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科學(xué)和迷信的分界點(diǎn)

 理先唯信 2014-01-17

《辭海》1979年版:

“科學(xué)是關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系,它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的,它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?!?  

《辭海》1999年版:

“科學(xué):運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系。   

法國《百科全書》:

“科學(xué)首先不同于常識,科學(xué)通過分類,以尋求事物之中的條理。此外,科學(xué)通過揭示支配事物的規(guī)律,以求說明事物?!?科學(xué)人物

前蘇聯(lián)《大百科全書》:

“科學(xué)是人類活動的一個范疇,它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識,并使之系統(tǒng)化。'科學(xué)’這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動,而且還包括這個活動的結(jié)果?!?  
  

《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論》:

“可以簡單地說,科學(xué)是如實(shí)反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識?!?/font>

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迷信的基本定義由度娘處得來:
  “認(rèn)識是有限的”,而且相當(dāng)有限。人面對巨大的未知的空間的時候,往往會提出自己的解釋。古人懾服于雷霆之威,于是提出自己的解釋“雷神、天庭”并對此頂禮膜拜。后人稱之為迷信。迷信是指人們對于事物盲目地信仰或崇拜。狹義的迷信,按照我國解放以后約定俗成的習(xí)慣,是專指人們信星占、卜巫、風(fēng)水、命相和神鬼等的思想和行為。迷信本身并不是與科學(xué)對立的認(rèn)識體系,而是一種對事物錯誤認(rèn)識的思維方式。   迷信活動一般是指自己不了解事實(shí)真相而參與的活動。 迷信,本來是指人們對事物盲目信仰或崇拜,如迷信書本、迷信金錢、迷信人等。   現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為迷信是由于沒有判別能力,對事物本質(zhì)分辨不清,而對某些事物發(fā)生特殊的愛好,并確實(shí)相信,進(jìn)而自相信至信仰,甚至到崇奉、毫不懷疑的地步。迷信的人往往由某種事物或現(xiàn)象媚惑而醉心,進(jìn)而沉醉于此,深信不疑。迷信的人還往往隨意放任,盲目地將“信仰”和“崇拜”的事物和說法付諸于積極不懈的行動。 人類在同大自然作斗爭中,不免會去尋求一種內(nèi)心世界的自身安慰。人類圖騰崇拜就是一個最好的例證。

  所以,很多人頭腦中的迷信,其實(shí)不是迷信,而是目前科學(xué)無法解釋,卻客觀存在,在目前來看,只能是不求甚解的去使用這種方法尋找或得到答案或解釋。

百度有回答

1.

生活中總會碰到瘋狂相信科學(xué)的人,比如吃個薯片,就會告訴你薯片是油炸的,會怎樣怎樣。那萬一那天科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)油炸食品對什么什么非常好呢。我意思是科學(xué)當(dāng)前的研究范圍可能是浩渺宇宙中的一粒塵,沒必要非揪著不放吧?

2.

崇尚邏輯和證據(jù),講究實(shí)事求是,不在意「提出觀點(diǎn)者的地位資歷種族性別還是年齡」而只關(guān)注該觀點(diǎn)本身,提倡「追求真理的精神比真理本身更重要」。

3.
具有清晰的可理解性:科學(xué)是每個智力正常的人都可以學(xué)懂的而非只有某些能夠“開悟”的人才能弄懂。
4.
科學(xué)真理的來源具有“非神圣性”:真理并非某些先知,圣者等“身份與常人迥異者”通過與神對話得來(非神授), “非神圣性”保證真理的正確與否建立在邏輯和實(shí)驗(yàn)證據(jù)上,而非建立在先知圣者的信譽(yù)上。
5.
我們排斥迷信的觀點(diǎn),偽科學(xué)的觀點(diǎn),并不是因?yàn)樗鼈兪清e誤的,而是在于,這些觀點(diǎn)不具備上述性質(zhì)。它們有的不可證偽,有的只能由”悟性高“的人通過'參悟’才能弄懂,有的沒有可重復(fù)性,普通人無法證明(證明過程是先知、圣人們與神的對話,普通人沒有這個緣分參與)。隨著科學(xué)越來越專業(yè)化,難懂的術(shù)語,艱深的數(shù)學(xué)會讓一些科學(xué)結(jié)論對普通人來說,也漸漸有了【準(zhǔn)神圣性】,【準(zhǔn)不可理解性】,【準(zhǔn)不可證偽】,因此科普在努力消除這種趨向。 但「追求真理的精神比真理本身更重要」是科學(xué)永恒不變的名片。任何時候,因?yàn)檎加姓胬矶笱蟮靡獾娜?,都有迷信的傾向。
6.
什么是可理解性
關(guān)于清晰的可理解性,在于整個理論系統(tǒng)中概念的清晰。很多迷信和偽科學(xué)以及玄學(xué)理論,最大的特點(diǎn)是使用的很多名詞術(shù)語、概念是含混不清,大家討論起來似懂非懂的。號稱“開悟”的人表示懂了,但是又不能給你講明白——或者說你有“慧根”之后才能給你講明白。注意:慧根的定義是【聽懂他的話的能力】。
7.
把自己的推理詳細(xì)過程寫在論文上,如果有哪個地方產(chǎn)生了邏輯錯誤,或者邏輯跳躍,會被人找出來。這樣就可以證明我是錯誤的。

與實(shí)驗(yàn)緊密連接,即使是純物理理論構(gòu)建,也要努力想出如何提出驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)?!肝锢韺W(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)」這句話不是掛在嘴邊的。告訴實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家如何用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證我理論的真?zhèn)?,是一個理論物理學(xué)家的義務(wù)。

總之,科學(xué)家和搞迷信的人的重要區(qū)別是,后者阻礙你找出他的錯誤,前者鼓勵你找出他的錯誤。
 
首先,要明確,相信科學(xué)和懂科學(xué)是兩個概念。
區(qū)分是否科學(xué),關(guān)鍵的不是結(jié)論,而是得出結(jié)論的過程,要看這過程的邏輯是否嚴(yán)謹(jǐn),對結(jié)論的驗(yàn)證是否嚴(yán)密。
不具備科學(xué)思想,一味簡單相信科學(xué),跟迷信沒什么不同。
相信科學(xué),最好在懂一點(diǎn)科學(xué)的基礎(chǔ)上相信,要不很容易信了半天結(jié)果是個偽科學(xué)。
科學(xué)和迷信的分界,不在結(jié)果,而在過程??茖W(xué)不是引經(jīng)據(jù)典,而是理性判斷。
區(qū)分科學(xué)和迷信的方法,簡單說就是看是否遵從科學(xué)的方法得到結(jié)論,也就是剛才提到的過程。
 
科學(xué)就像一個呆呆傻傻又較真的書呆弟弟
迷信就像一個不學(xué)無術(shù)又愛吹牛的哥哥
弟弟長大之前都顯得呆呆傻傻的,直到量變引起質(zhì)變。
哥哥還是那個愛吹牛的哥哥,雖然一個又一個謊言被戳破,但他總能找到新的牛皮吹。
科學(xué)非科學(xué)的分界點(diǎn)在于可證偽性。
科學(xué)與迷信的分界點(diǎn)則很含糊,迷信不一定完全錯誤,迷信也不一定不可證偽。
例如問題:
經(jīng)常吃藥對健康有什么影響?
科學(xué):具體情況具體分析。
迷信:是藥三分毒。
生活中這樣的例子數(shù)之不盡,中藥、飲食、婚喪等等,提問者的問題其實(shí)隱藏了以下預(yù)設(shè)條件:
用最簡潔的語言告訴我一個具有普遍性的答案。
科學(xué)的答案顯然不符合提問者的需求,哪怕再正確也難以掩蓋它是一句廢話?!笆撬幦侄尽?,向提問者傳達(dá)了:“如無必要,盡量少吃藥”的信息,即使這個答案本身是錯誤的,但它是符合提問者需求的,傳遞的信息也是正確的。

根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn),“科學(xué)與迷信”的界限類似“理論與經(jīng)驗(yàn)”的界限,理論通常很正確,讀起來卻總覺的滿篇空洞難以實(shí)踐。經(jīng)驗(yàn)通常不嚴(yán)謹(jǐn)、甚至有謬誤,但通常用起來效果不錯,當(dāng)遇到具體問題還可以靈活的調(diào)整自身。

再回到示例:
純信科學(xué)的人很悲劇,因?yàn)樵S多藥品說明里關(guān)于副作用都很含糊,而且每樣藥品上市都通過了N項(xiàng)機(jī)構(gòu)檢查,相信科學(xué)的通常(比如說我)也很相信這些機(jī)構(gòu)的專業(yè)性。
信迷信的秉持盡量少吃藥的理念,實(shí)在要吃藥也會很擔(dān)心的認(rèn)真查詢該藥的副作用(女友)。

從結(jié)果上來看,迷信的人的行為是最優(yōu)的。
然而,很多時候就算知道道理,也很難改變行為模式。

分界點(diǎn)是:有沒有科學(xué)精神。
科學(xué)離不開科學(xué)精神,缺乏科學(xué)精神的堅(jiān)持就沒有科學(xué),即使所宣稱堅(jiān)持的是“科學(xué)”。

什么是科學(xué)精神?最重要的:理性,批判的態(tài)度,認(rèn)識局限和條件,開放,以求真為目的。
迷信則與科學(xué)精神背道而馳:無條件相信,無視邏輯和實(shí)證分析,封閉,抗拒一切糾錯的可能。

科學(xué)和迷信勢不兩立,“迷信科學(xué)”和科學(xué)無關(guān),就像腦殘粉絲和明星無關(guān)一樣,該嘲笑的是粉絲的腦殘,而不是明星。
 
區(qū)分科學(xué)和迷信的關(guān)鍵是,科學(xué)應(yīng)該符合如下條件:
可以準(zhǔn)確的解釋現(xiàn)在已知的現(xiàn)象,并能精確的預(yù)言以后會發(fā)生的事情。
可以被“證偽”,就是理論上存在證明其是錯誤的方法;但是無法被“證實(shí)”,就是永遠(yuǎn)也不能證明這個定理是絕對正確的。
所以,牛頓的萬有引力定律就是科學(xué)。因?yàn)樗梢跃_的解釋任何宏觀物體的運(yùn)動,并且可以準(zhǔn)確的預(yù)言幾千年后的日食發(fā)生時間,甚至僅憑數(shù)學(xué)計(jì)算就能發(fā)現(xiàn)海王星。但是永遠(yuǎn)也沒有人可以證明萬有引力是絕對正確的,每一次的觀測都是對這個理論的挑戰(zhàn),如果符合觀測結(jié)果,這個理論就幸存下來,我們認(rèn)為它暫時是對的,只要有一次不符合,就可以宣告萬有引力是錯誤??茖W(xué)不代表“絕對正確”,科學(xué)只是表明“暫時認(rèn)為它是正確的,很可能下一秒鐘我就推翻這個理論”。(甚至可以認(rèn)為,所有絕對正確的東西都不是科學(xué))。
而不符合上述兩條的就是“迷信”。
比如“人有靈魂,人死之后會輪回轉(zhuǎn)世”,我就認(rèn)為這是迷信。首先,它沒有任何作用,既不能告訴我任何人是由誰轉(zhuǎn)世的,也不能告訴我 任何人死后會轉(zhuǎn)世為誰。而且,我無法證明這個理論是錯的,因?yàn)椴环系谝粭l的理論往往都不符合第二條,我無法證明靈魂存在,卻也同樣無法證明它不存在。
不過不排除隨著科學(xué)發(fā)展,以前的“迷信”可能也會由于更深的認(rèn)識而逐漸符合上述兩點(diǎn) ,從而變成“科學(xué)”。比如若干年后,真的觀測到了靈魂的存在,真的發(fā)現(xiàn)我是由別人轉(zhuǎn)世來的??不過著一些還沒發(fā)生,所以它暫時還是迷信。
 
迷信是對一種東西的盲目信任,科學(xué)也可以是迷信的對象
科學(xué)是一種實(shí)證主義的東西,講究的是推理、實(shí)驗(yàn),只有能被驗(yàn)證的東西才能被稱之為科學(xué),推理的科學(xué)最典型的是數(shù)學(xué),幾何學(xué)通過5個公里就推導(dǎo)了整個幾何體系,實(shí)驗(yàn)的科學(xué)最典型的是物理,伽利略確立了實(shí)驗(yàn)的研究方法才建立了真正的物理學(xué),現(xiàn)在,二者已經(jīng)融合起來,數(shù)學(xué)也可以猜想,再驗(yàn)證,也可以做實(shí)驗(yàn),物理也是先推理,可能在很多年后才能實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證,總而言之,科學(xué)是一種精神
但是科學(xué)也不一定都是對的,牛頓到愛因斯坦,誰都沒有建立永恒的科學(xué)
 
如果把 理論 比作 藏寶圖
那么,
科學(xué) 藏寶圖指明了寶藏在什么位置,要么找到,要么沒找到。
迷信 藏寶圖上只寫了句,寶藏是存在的,找到是吉,是好運(yùn)命,沒找到是兇,是貧賤命。
科學(xué)最重要的精神是懷疑。
一味的迷信科學(xué)也是一種迷信。

更牛逼的是,拿著所謂科學(xué)去打壓其他學(xué)問的人。而說句實(shí)話,我并沒有覺得這些人科學(xué)在那里,甚至連科學(xué)的基本體系都不怎么清楚。
不怎么懂科學(xué)的人,才會經(jīng)常拿著科學(xué)說事,其實(shí)已經(jīng)是一種迷信。
 
信什么信得差不多就可以,再下去就是迷信。這句話說了好像沒說,其實(shí)不然??茖W(xué)有一個很重要的特點(diǎn)就是可證偽,現(xiàn)在看來是科學(xué)的,可能過段時間就是不科學(xué)了。是否科學(xué)應(yīng)該放在一定的空間和時間來講。在一定的空間和時間下,有論點(diǎn)、論據(jù)及論證過程,能自圓其說就是科學(xué)。
 
科學(xué)認(rèn)為事物不一定是正確的,迷信則認(rèn)為是真理
 
“相信”就主體而言只能是主觀感受,就我個人而言,在我無法明白“科學(xué)”這個詞兒之前,我沒有辦法做出理性的判斷,我也許盡信,也許全然不信,也有介于兩者之間的“半信半疑”。其判斷結(jié)果可能會因?yàn)槟臣唧w事情的發(fā)生而產(chǎn)生變化。

科學(xué)與迷信的分界點(diǎn):
科學(xué)開放——自我——迷信隱秘

 
 
在解釋世界這一點(diǎn)上,科學(xué)和迷信都有各自的命題體系,形成一個完整的“解釋系統(tǒng)”。那么,這兩者最重要的區(qū)別應(yīng)該就在于,兩者所持有的命題是否具有“可證偽性”。我覺得“是否具有可證偽性”是導(dǎo)致其他各方面不同的根源。
 
知乎現(xiàn)在有兩種主流的對待這類問題的觀點(diǎn)
不問是不是直接問為什么都是耍流氓;
不說劑量談毒性都是耍流氓;
人丑就該多讀書。
你沒有給科學(xué)、迷信的定義是什么,我也懶得想那么多,反正是抖機(jī)靈,來點(diǎn)蛋用沒有的瞎扯吧。
題主你覺得現(xiàn)在前沿的科學(xué)研究中,那些“假說”、“推測”、“猜想”是不是科學(xué)的呢?
我多少算是半個生物生,學(xué)的東西相當(dāng)多是實(shí)踐總結(jié)、原理不明、成因多為猜測的東西,其中最為爭議大的就是中藥和轉(zhuǎn)基因了。
我不學(xué)醫(yī),不學(xué)生物,基本上中醫(yī)、轉(zhuǎn)基因科普都是做不到的,那么我為什么相信我學(xué)習(xí)的課程?
或者說,題主你吃飯的時候,為什么會相信碗里的食物?
就目前人類的水準(zhǔn)而言,科學(xué)研究尚在總結(jié)現(xiàn)象、提出假設(shè)、猜測發(fā)展、實(shí)驗(yàn)證明的階段。題主你想一想你學(xué)過的物理,里面經(jīng)典力學(xué)一堆的公式都是怎么來的?總結(jié)來的。你想想那些化學(xué)反應(yīng)的原理是怎么來的?推測來的。你想想,你學(xué)的那些數(shù)學(xué)是怎么發(fā)展出來的?假設(shè)來的。
為何我這么肯定?隨便抓一群大牛來,不管是什么現(xiàn)象,把他們的回答加一個“為什么”丟回去給他們總有問到頭的時候。
文科類更不用說了,都不是科學(xué)只是學(xué)科了。
我話說到這份上,題主你對心中絕對科學(xué)的東西還有那么大的把握嗎?
你覺得神佛信仰是科學(xué)還是迷信?
我提出一個假說,我們處在某個超牛的程序員編的游戲里面,各種原因想不明白的東西都是他專門設(shè)置出來坑產(chǎn)品經(jīng)理的,為何科學(xué)研究中數(shù)值都一個比一個奇葩這要@ 美工;
他提出一個假說,我就是一個逗逼,我們不是肛中之腦,我們之所以看起來這么無知是因?yàn)槿祟惖闹巧踢€沒有高到足以在區(qū)區(qū)幾千年之內(nèi)把世界還愿的如此深入。
這兩種假說,你覺得哪個科學(xué)?哪個迷信?你能證實(shí)或者證偽嗎?
或者來個簡單的
你敢吃飯是因?yàn)轱埖玫綑C(jī)構(gòu)a的認(rèn)證,機(jī)構(gòu)a的資格是機(jī)構(gòu)b認(rèn)證的,機(jī)構(gòu)b的資格是政府認(rèn)證的,政府你和其他人一起選出來的。
中間只要有一個環(huán)節(jié)出差子你們都得跪,你信得過自己嗎?憑什么?你信得過a嗎?b嗎?政府嗎?憑什么?
你還敢吃飯嗎?
科學(xué)和迷信真有這么大分別嗎?
我想應(yīng)該沒有。
作為一個一般人,我們沒辦法知道自己學(xué)的知識是不是錯的,興許我們一個個興沖沖的拿著課本想打別人的臉的時候根本沒有察覺我們才是被愚弄的人^_^
就連那些大科學(xué)家都不一定敢拍胸脯保證那些公式可以適用到下一次實(shí)驗(yàn)。
況且宗教信仰普遍自洽,而立足的根基又普遍難以證偽,在說神佛信仰是迷信的時候誰又能保證不是自己被蒙蔽了呢?
說回中藥、轉(zhuǎn)基因、還有你的飯,你吃他們或者不吃,是因?yàn)槟阌H自用各種“科學(xué)”的方法去定性定量分析過,還是僅僅從微博上、知乎里、課本中看過幾條信誓旦旦的文字,還有一個國家檢測合格的章,就這么放心的咽下去呢?
生活當(dāng)如數(shù)學(xué),一切從未知著手,從使用出發(fā),把能自己思考的自己思考了,剩下的就去相信吧*^_^*
-正文-
科學(xué)就是經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)、非自洽系統(tǒng)的研究、推演、應(yīng)用后得出的與客觀事實(shí)相吻合的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;迷信就是未經(jīng)科學(xué)驗(yàn)證就加以應(yīng)用的世界觀和方法論。 
 
套用一句話:已經(jīng)是科學(xué),未知是神學(xué),已經(jīng)和未知之間是哲學(xué)。

迷信:專指人對事物的一種癡迷信任狀態(tài),也是迷惘地信服,盲目地相信。

分界點(diǎn)在于:是否思考過,盲目的就是迷信(即使是科學(xué),盲目地相信也是迷信,并不特指“封建”)
科學(xué) 與偽科學(xué) 的區(qū)分 在于 是否與客觀事實(shí)相符合 能否經(jīng)得住實(shí)踐實(shí)驗(yàn)的考驗(yàn)

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