那么，既然地名為“太倉(cāng)”，為什么又稱“婁東文化”呢？

婁東，一說(shuō)“婁水”東流入海，一說(shuō)地處婁江之東。北魏的著名水利學(xué)家酈道元（466—527年）在《水經(jīng)注》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)提到過(guò)“三江”。古時(shí)的三江指婁江、東江、松江。唐、宋以前，這是太湖的三大泄水通道之一。到了元初，東江、松江相繼湮塞，婁江就成了導(dǎo)水入海的大通道?！皧浣笔翘?、宋以前的舊稱，也就是現(xiàn)在的“瀏河”。婁江源出今江蘇吳江市鲇魚(yú)口，北入運(yùn)河，經(jīng)蘇州婁門(mén)，再經(jīng)昆山、太倉(cāng)，在瀏河口入海，全長(zhǎng)約92公里，在太倉(cāng)境內(nèi)，從西郊到入?？诖蠹s有20公里。因?yàn)楫?dāng)時(shí)昆山、太倉(cāng)地處婁江之東，所謂“東歷昆、太”，所以，太倉(cāng)別稱“婁東”。

關(guān)于“婁東文化”的起始，我認(rèn)為太倉(cāng)在宋以前，還談不上有獨(dú)立的、自成體系的區(qū)域文化，故“婁東文化”從宋算起，更有說(shuō)服力。

目前，太倉(cāng)沙溪鎮(zhèn)樂(lè)蔭園的宋碑是太倉(cāng)歷史上有文字可查的最確切的記載。太倉(cāng)在唐以前，幾乎沒(méi)有從政的官員和有名望的文化人，唯一能查到的是三國(guó)時(shí)孫權(quán)手下的仆射（高級(jí)武將）徐真，相傳他的妹妹玉印嫁給過(guò)孫權(quán)當(dāng)妃子，后失寵。史書(shū)明確有記載的太倉(cāng)人，在宋代時(shí)是龔宗元、龔程、龔況、龔明之一門(mén)四代七進(jìn)士。最早記錄“牛郎織女”傳說(shuō)降生太倉(cāng)的就是當(dāng)時(shí)家居太倉(cāng)南郊黃姑村的龔明之（參見(jiàn)宋代龔明之的《中吳紀(jì)聞》）。宋代另外有郟亶、郟升卿、郟晉卿父子三人，郟亶是王安石欣賞的水利學(xué)家，寫(xiě)過(guò)《吳中水利書(shū)》，今太倉(cāng)弇山園有其墓葬。

鑒于以上史實(shí)，婁東文化可暫定宋以來(lái)直至今日，大約1000年的歷史。

有一個(gè)情況要指出，2006年，太倉(cāng)公園改造、擴(kuò)建時(shí)，意外地挖到了數(shù)十塊老磚，并在磚身上發(fā)現(xiàn)了若干文字，經(jīng)辨識(shí)，清晰可見(jiàn)：“釋迦真身寶塔祝延摩訶般若波羅密多圣壽保國(guó)界安民者”等字樣。

按字面釋讀，此乃釋迦牟尼的真身寶塔，而“祝延圣壽”通?？捎袃煞N解釋?zhuān)阂弧?為祝延今皇帝圣壽萬(wàn)安；二、 祝圣佛事：主要指佛菩薩圣誕的慶祝活動(dòng)，包括佛的誕生日、出家日、成道日、涅槃日等。按其圣誕祝儀的格式，要唱“摩訶般若波羅密多”經(jīng)三遍?！澳υX般若波羅密多”是梵文音，系佛家常用語(yǔ)，在佛教用語(yǔ)里，“摩訶”是大，“般若”是智慧；翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是“大智慧”的意思，亦即“無(wú)為心”；“波羅密”是“到彼岸”的意思。整句中文意思是“大智慧到彼岸”。

這磚上的24個(gè)文字傳達(dá)給我們的歷史信息是：此磚系釋迦牟尼的真身寶塔之磚。換句話說(shuō)，這兒可能有釋迦牟尼佛的真身舍利。如果確有地宮，確有佛祖舍利的話，那婁東文化可以推前到1500年前的南北朝時(shí)期。

另，太倉(cāng)別稱“弇山”，以前的弇山飯店就是以地名命名的。弇山的出處來(lái)自于明代王世貞筑的弇山園，王世貞是明代文壇領(lǐng)袖，曾主持文壇二十年，官至刑部尚書(shū)。他在明萬(wàn)歷年間，與其弟弟王世懋在太倉(cāng)建了十多個(gè)園林，其中最著名的就是弇山園。園名來(lái)自《山海經(jīng)》，“弇山”指神仙居住的地方。弇山園占地70多畝，疊有東弇、西弇、中弇三座假山，被稱之為“平地起樓臺(tái)，城市出山林”，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“東南第一名園”。明代不少名人如李時(shí)珍、戚繼光等都到過(guò)弇山園。后來(lái)，王世貞干脆自號(hào)“弇州山人”，他的書(shū)也取名為《弇州山人四部稿》。鑒于王世貞的名聲與地位，鑒于弇山園的名氣，太倉(cāng)又叫“弇山”，也就順理成章。
一、 太倉(cāng)婁東文化對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)

婁東文化是一個(gè)地域性文化，從屬于吳文化、吳越文化。

（1） 海上漕運(yùn)起源于太倉(cāng)，中國(guó)最大的海關(guān)曾經(jīng)在太倉(cāng)；
（2） 麻將牌藝起源于太倉(cāng)；
（3） “牛郎織女”傳說(shuō)生發(fā)于太倉(cāng)；
（4） 鄭和下西洋，太倉(cāng)為起錨地；
（5） “婁東畫(huà)派”起源于太倉(cāng)；
（6） 江南絲竹藝術(shù)起源于太倉(cāng)；
（7） 《金瓶梅》是明代文壇領(lǐng)袖王世貞寫(xiě)的，學(xué)術(shù)界有此一說(shuō)；
（8） 《紅樓夢(mèng)》是清代大詩(shī)人吳梅村寫(xiě)的，學(xué)術(shù)界有此一說(shuō)；
（9） 《本草綱目》的出版，因?yàn)橥跏镭憣?xiě)序推薦；
（10） 《牡丹亭》首演在于太倉(cāng)；
（11） 中國(guó)第一個(gè)文人在野黨團(tuán)“復(fù)社”在太倉(cāng)；
（12） 中國(guó)古代三大雅集之“玉山雅集”在太倉(cāng)，其規(guī)模遠(yuǎn)超“蘭亭雅集”；
（13） 《清明上河圖》與五位太倉(cāng)文化人有關(guān)，沒(méi)有“苦孝說(shuō)”，就沒(méi)有今天的知名度；
（14） 太倉(cāng)園林原來(lái)有“姑蘇園林甲天下，婁東園林甲姑蘇”；
（15） 太倉(cāng)出美食，有肉松、糟油、爊雞，還有河豚、鮰魚(yú)、鰣魚(yú)、刀魚(yú)、銀魚(yú)，稱為“長(zhǎng)江五鮮”；
（16） 太倉(cāng)名人，古代有王世貞、吳梅村、張溥，近現(xiàn)代有吳健雄、朱棣文、陸曉同……）

二、太倉(cāng)的藏書(shū)家

太倉(cāng)是個(gè)出文人的地方，明、清以來(lái)，藏書(shū)家與藏書(shū)樓自然也有不少。比較有名的明代王世貞、王世懋兄弟的“爾雅樓”“萬(wàn)卷樓”“小酉山館”；張溥的“七錄齋”；畢沅的“經(jīng)訓(xùn)堂”等。據(jù)地方志記載：王世貞的宋刻本三千卷，藏于“爾雅樓”；“小酉山館”則藏書(shū)三萬(wàn)卷；王世懋的“萬(wàn)卷樓”，有大量宋刻本與名家名帖。相傳，王世貞曾用一座園林換了一套宋版刻本的《兩漢書(shū)》。明代太倉(cāng)還有一位叫陸容的，出版《菽園雜記》，系太倉(cāng)有名的“婁東三鳳”之一，藏書(shū)超過(guò)萬(wàn)卷。清代的王祖畬?zhuān)瑢?xiě)過(guò)《太倉(cāng)州志》，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷。

談太倉(cāng)的藏書(shū)家，不能不提清代的繆朝荃，他建有“東倉(cāng)書(shū)庫(kù)”，原址在今太倉(cāng)鬧市區(qū)的賣(mài)秧橋西堍，坐北朝南。宅左編靠新開(kāi)河，就石駁岸面東建書(shū)庫(kù)。墻之外壁嵌有南通狀元張謇寫(xiě)的“清澗之曲”磚刻大字。據(jù)民國(guó)時(shí)太倉(cāng)圖書(shū)館館長(zhǎng)狄斗南留下的文章，繆朝荃有藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，而且不少是專(zhuān)門(mén)請(qǐng)人抄校的善本?？上У氖堑剿麑O輩已家道中落，就開(kāi)始變買(mǎi)祖上的藏書(shū)，其中大部分善本書(shū)賣(mài)給了今浙江南潯劉承干的嘉業(yè)堂?？姵醪坏矚g藏書(shū)，還喜歡刻書(shū)，已刻的有：《匯刻太倉(cāng)舊志》二十六卷、《東吳紀(jì)聞》六卷（宋龔明之著）、《玉峰志》三卷（宋凌萬(wàn)頃、邊實(shí)編）、《玉峰續(xù)志》一卷（宋邊實(shí)編）、《昆山郡志》六卷（元楊譓纂）、《太倉(cāng)州志》十卷（明桑悅著）、《覆瓿叢談》二卷（吳曾英著）、《溪山臥游錄》（盛大士著）等。

現(xiàn)在的游客與讀者往往只知道南潯小蓮莊旁邊的嘉業(yè)藏書(shū)樓很有名，很少有人知道嘉業(yè)堂的不少善本來(lái)自太倉(cāng)藏書(shū)家繆朝荃的“東倉(cāng)書(shū)庫(kù)”。

當(dāng)代太倉(cāng)，藏書(shū)比較普遍，但超過(guò)萬(wàn)卷的不多，本人算一個(gè)，太倉(cāng)市政府秘書(shū)長(zhǎng)龔璇大概是目前太倉(cāng)藏書(shū)第一大戶。有明刻本、清刻本，有孤本、善本藏書(shū)的，我的同學(xué)殷繼山的藏品可與外地的藏書(shū)家一比。

三、 與書(shū)與文化人有關(guān)的太倉(cāng)典故

（1） 玉山雅集

元代是太倉(cāng)極為重要的發(fā)展時(shí)期，由于劉家港的興盛，小小的太倉(cāng)溝通起了世界各國(guó)，成了元朝對(duì)外交流、貿(mào)易的重要窗口。劉家港設(shè)海運(yùn)都漕運(yùn)萬(wàn)戶侯4個(gè)，朱清為萬(wàn)戶侯。估計(jì)當(dāng)時(shí)劉家港人口有20萬(wàn)。這后，波斯人、色目人、阿拉伯人，甚至孔子的后代都集聚到了太倉(cāng)。這也為后來(lái)鄭和下西洋集聚了人才，奠定了基礎(chǔ)。

元代顧信（與趙孟頫亦師亦友的關(guān)系）的兒子顧阿瑛（顧仲瑛），號(hào)金粟道人，詩(shī)文吳中第一，元代文壇領(lǐng)袖式人物。玉山雅集則在太倉(cāng)茜涇筑玉山草堂，時(shí)元大德八年（1348），被認(rèn)為是我國(guó)歷史上三大雅集之一。蘭亭雅集，東晉永和九年，王羲之與謝安、孫綽等名流及親朋共42人在紹興曲水流觴，每人作品結(jié)集，王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》，唐太宗喜歡，隨葬，名傳千古；西園雅集，宋元豐初，北宋駙馬都尉王詵邀蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡肇、李之儀、李公麟、晁補(bǔ)之、張耒、秦觀、劉涇、陳景元、王欽臣、鄭嘉會(huì)、圓通大師（日本渡宋僧大江定基）等16人在其宅地西園雅集。玉山雅集持續(xù)達(dá)12年之久，50多次，先后有黃公望、倪云林、楊維楨、王蒙、張雨、楊基、郯九成、俞在明、于彥成等詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家參加，還有北方的熊夢(mèng)祥都參加了，柯九思、陳旅、李曉光、黃溍、鄭元佑、高明、王冕、王祎都參加過(guò)。也是文藝界大事，可惜知道的人很少。詩(shī)曰：“海上騷臺(tái)獨(dú)立盟，草堂不愧玉山名。士風(fēng)未達(dá)認(rèn)操得？空溯當(dāng)年顧仲瑛?！?BR>
顧阿瑛娶沈萬(wàn)山的女兒為妻。明洪武23年，顧因黨禍?zhǔn)軤窟B被凌遲處死。而昆山周莊的沈萬(wàn)山，第一桶金就是在太倉(cāng)掘到的，說(shuō)的好聽(tīng)些，做外貿(mào)生意，說(shuō)的難聽(tīng)些，就是走私。

（2） 《永樂(lè)大典》

太倉(cāng)雙鳳陳家出了三兄弟陳洽、陳濟(jì)、陳浚都為一時(shí)之名人。陳洽官至兵部尚書(shū)。陳濟(jì)人稱“兩腳書(shū)櫥”，明《永樂(lè)大典》《太祖實(shí)錄》總裁。陳浚與其齊名，官至刑部主事?！队罉?lè)大典》有一位副主編叫張洪，是太倉(cāng)沙溪人。一部如此重要的大典，其總裁與副主編竟都是太倉(cāng)人，太倉(cāng)對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)可見(jiàn)一斑。

（3） 王世貞寫(xiě)《金瓶梅》說(shuō)

① 《全本金瓶梅詞話》，香港太平書(shū)局1992年版；

② 《金瓶梅詞話梅節(jié)重校本》，香港梅節(jié)館印行版；

③ 《會(huì)評(píng)會(huì)校金瓶梅詞話梅節(jié)重校本》，1998年香港天地圖書(shū)有限公司版，系北京大學(xué)藏本《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》；

④ 《增圖繡像足本金瓶梅》，中國(guó)古籍出版社2009年版，系日本東京大學(xué)東洋文化研究所珍藏稀有版本，只印499套；

⑤ 日本版《金瓶梅》。

關(guān)于《金瓶梅》作者問(wèn)題，海內(nèi)海外見(jiàn)諸報(bào)刊書(shū)籍的約有五、六十種說(shuō)法，有蘭陵笑笑生、徐渭、盧楠、薛應(yīng)旗、趙南星、李卓吾、李開(kāi)先、賈三近、屠隆、賈夢(mèng)龍、王寀、謝榛、劉修亭、馮夢(mèng)龍、王穉登、陶望齡、馮惟敏、湯顯祖、李先馮、丁耀亢、沈德符、丘志充、汪道昆、李漁、袁宏道兄弟等。另外還有紹興老儒說(shuō)、“金吾戚里”門(mén)客說(shuō)、某孝廉說(shuō)、瞽者劉九說(shuō)、明季浮浪人說(shuō)等，近年更是不斷有新的假說(shuō)提出，如浙江黃巖的蔡榮名等。但排在第一位的卻是我們太倉(cāng)人王世貞。

關(guān)于《金瓶梅》作者問(wèn)題，明代時(shí)，廿公在《金瓶梅跋》中指出作者“為世廟時(shí)一鉅公”；明文學(xué)家沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》卷二十五中則說(shuō)：“聞此為嘉靖間大名士手筆，指斥時(shí)事，如蔡京父子則指分宜，林靈素則指陶仲文，朱勔則指陸炳，其他各有所屬云?！迸c王世貞同時(shí)代且與之有交往的屠本竣在《山林經(jīng)濟(jì)籍》卷八說(shuō)：“王大司寇鳳洲先生家藏全書(shū)?！辈⑻匾庵赋觥跋鄠鳛榧尉笗r(shí)，有人為陸都督炳誣奏，朝廷籍其家，其人沉冤，托之《金瓶梅》”。明文學(xué)家謝肇制則說(shuō)：“此書(shū)向無(wú)鏤版，抄寫(xiě)流傳，參差散失，唯弇州家藏者完好?！?BR>
到了清初，“王世貞說(shuō)”開(kāi)始流行。此觀點(diǎn)最早見(jiàn)之于宋起鳳著于清康熙十二年（1673年）的《稗說(shuō)》，其卷三云：“世知《四部稿》為弇州先生平生著作，而不知《金瓶梅》一書(shū)亦先生中年筆也?！逼浜蟛痪?，《金瓶梅》的康熙乙亥謝頤序用甚為肯定的語(yǔ)氣說(shuō)：“《金瓶梅》一書(shū)信乎為鳳洲作無(wú)疑?！兵P洲是王世貞的號(hào)。清乾隆時(shí)的顧公燮在《消夏閑記摘抄》卷上《作金瓶梅緣起——王鳳洲報(bào)父仇》一節(jié)里有較為詳細(xì)的描寫(xiě)：“忬子鳳洲世貞痛父冤死，圖報(bào)無(wú)由。一曰偶謁世蕃。世蕃問(wèn)：坊間有好看小說(shuō)否？答曰：有。又問(wèn)：何名？倉(cāng)卒之間，鳳洲見(jiàn)金瓶中供梅，遂以《金瓶梅》答之。但字跡漫滅，容抄正送覽。退而構(gòu)思數(shù)日，借《水滸傳》西門(mén)慶故事為藍(lán)本。緣世蕃居西門(mén)，乳名慶，暗譏其閨門(mén)淫放。而世蕃不知，觀之大悅，把玩不置。相傳世蕃最喜修腳。鳳洲重賂修工，乘世蕃專(zhuān)心閱書(shū)，故意微傷腳跡，陰搽爛藥，后漸潰腐，不能入直。獨(dú)其父嵩在閣，年衰遲鈍，票本擬批，不稱上旨。上寢厭之，寵日以衰。御史鄒應(yīng)龍等乘機(jī)劾奏，以至于敗。噫怨毒之于人，甚矣哉。”清代的李慈銘、梁章鉅等文人也持此觀點(diǎn)。

清康熙三十四年（1695年）張竹坡“苦孝說(shuō)”一出，則成為當(dāng)時(shí)最有市場(chǎng)的一種觀點(diǎn)。張竹坡指出：“其親為仇所算”，“痛之不已，釀成其酸”，“《金瓶梅》當(dāng)名之曰：奇酸志、苦孝說(shuō)。”張竹坡在《金瓶梅》第一百回夾批說(shuō)：“作者固自有沉冤莫伸，上及其父母，下及其昆弟，有千秋莫解之冤，而提筆作此，以仇所仇之人也?！庇捎趶堉衿滤f(shuō)的情況，惟王世貞一個(gè)符合，故得到多數(shù)人認(rèn)同，像清康熙時(shí)的文學(xué)家張潮公開(kāi)贊同王世貞說(shuō)。佚名的《寒花庵隨筆》還把此傳說(shuō)編成了曲折動(dòng)聽(tīng)的故事，流傳甚廣，影響甚大。另外，《缺名筆記》《秋水軒筆記》《茶香室叢鈔》等也都認(rèn)為《金瓶梅》為王世貞所作。還有后來(lái)的蔣瑞藻的《小說(shuō)考證》，也是此觀點(diǎn)。這樣，基本坐實(shí)《金瓶梅》為王世貞所寫(xiě)。由于海外譯本以前均以張竹坡評(píng)本為藍(lán)本，所以王世貞說(shuō)在海外也流傳甚廣。

20世紀(jì)30年代時(shí)，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，對(duì)《金瓶梅》評(píng)價(jià)甚高，說(shuō)：“作者之于世情，蓋誠(chéng)極洞達(dá)，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時(shí)并寫(xiě)兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見(jiàn)，同時(shí)說(shuō)部，無(wú)以上之，故世以為非王世貞不能作。”但后來(lái)魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》日文譯本序中又有了新的說(shuō)法：“《金瓶梅詞話》的對(duì)話卻全用山東的方言所寫(xiě)，確切地證明了這決非江蘇人王世貞所作的書(shū)?！编嵳耔I在《談〈金瓶梅詞話〉》里也持相似觀點(diǎn)。但他們都忽略了王世貞原本乃山東籍，乃“山東瑯玡人”，并且他當(dāng)過(guò)山東青州兵備副使三年，他會(huì)山東話實(shí)在不值得大驚小怪。筆者在江蘇與山東交界處的微山湖畔煤礦工作過(guò)，有評(píng)論家就指出我的小說(shuō)語(yǔ)言是南北方語(yǔ)言的混合，這是免不了的。更何況王世貞是個(gè)文壇大家，會(huì)老家語(yǔ)言情理之中的事嘛。1934年1月，吳晗在《文學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)文章反駁王世貞說(shuō)，由于魯迅、吳晗兩人的身份、地位關(guān)系，王世貞說(shuō)受到了重大沖擊。但天津的朱星教授則力主王世貞說(shuō)，1979年在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》發(fā)表《〈金瓶梅〉的作者究竟是誰(shuí)》的論文。1980年朱星在百花文藝出版社出版了《金瓶梅考證》一書(shū)，從多方面論證除了王世貞，不可能有其他人寫(xiě)出如此巨著。他理由十條：1. 王世貞是嘉靖年大名士；2. 他不只是大名士，且能作小說(shuō)；3. 他有這樣的大魄力獨(dú)立完成這樣一部為個(gè)人創(chuàng)作之首的大創(chuàng)作；4. 他從嚴(yán)世蕃伏誅（明嘉靖四十五年，1566年），到他去世前（明萬(wàn)歷十八年，1590年），有24年的時(shí)間可以從事這項(xiàng)創(chuàng)作；5. 他不只是大名人，還是大官僚，所以他能寫(xiě)出許多官場(chǎng)大場(chǎng)面；6. 他到過(guò)山東、浙江等不少地方做官，更熟悉北京；7. 他最崇信佛道，故書(shū)中多有這方面的內(nèi)容的描寫(xiě)；8. 他是蘇州府太倉(cāng)人，但其祖籍在山東，又在山東做過(guò)官，不僅具有運(yùn)用山東方言的客觀條件，也具有懷念山東鄉(xiāng)土的主觀感情；9. 他生活放浪形骸，好色醉酒；10. 他知識(shí)面廣，所以才能寫(xiě)出這煌煌一百回的巨著。根據(jù)朱星教授考證研究，《金瓶梅》的手抄本，追來(lái)追去，追到王世貞處都斷線了，王世貞家成了《金瓶梅》手抄本的最初出處，這確實(shí)是極重要的線索。朱星教授之后，又有學(xué)者周鈞韜提出“王世貞及其門(mén)人聯(lián)合創(chuàng)作說(shuō)”。

另，有學(xué)者因《金瓶梅》中多次出現(xiàn)“金華酒”，認(rèn)為作者對(duì)此酒太熟悉，推論出《金瓶梅》作者應(yīng)該是浙江人。其實(shí)認(rèn)真讀過(guò)王世貞著作或《王世貞年譜》的可知道，王世貞曾任浙江右參政，故他對(duì)浙江的物產(chǎn)自然有所了解，在其《弇州山人稿·酒品前后二十絕》中提到過(guò)金華酒，并指出此酒為浙江貨，可見(jiàn)作為江蘇太倉(cāng)人的王世貞對(duì)此酒也非常熟悉，乃至喜歡。不知這算不算一個(gè)小小的旁證。

寫(xiě)到這兒，我想起在《金瓶梅》第七十六回里寫(xiě)到了在西門(mén)慶家的一次便宴上，有一菜肴為“爊雞”（非影印版把爊雞這道菜刪掉了）。這以前一直未引起筆者重視，最近筆者撰寫(xiě)《江蘇太倉(cāng)旅游》一書(shū)時(shí)，因涉及到太倉(cāng)的土特產(chǎn)，突然想起雙鳳爊雞是太倉(cāng)著名的傳統(tǒng)特產(chǎn)。相傳明代弘治年間，唐伯虎與祝枝山來(lái)太倉(cāng)拜訪雙鳳名士周榆庵就品嘗過(guò)。據(jù)我所知，在明代時(shí)，爊雞還只是太倉(cāng)雙鳳周家以祖?zhèn)髅胤綗u制的一道特色菜，并未作為商品上市，應(yīng)該傳播的范圍有限，外地人不一定會(huì)知道爊雞這個(gè)菜。而王世貞因?yàn)槭翘珎}(cāng)人，又與雙鳳的關(guān)系非比尋常，去過(guò)雙風(fēng)，留下過(guò)詠雙鳳的詩(shī)詞，他肯定品嘗過(guò)這個(gè)菜，所以會(huì)隨手寫(xiě)進(jìn)書(shū)里。這是否可作為王世貞寫(xiě)《金瓶梅》的又一個(gè)旁證呢？因?yàn)闋n雞在明代時(shí)除了太倉(cāng)外，習(xí)慣上都稱油煎雞，明初重要的官府食書(shū)宋詡著的《宋氏養(yǎng)生部》中有記載。此菜被認(rèn)為是明代江南地區(qū)的名菜，《中國(guó)食經(jīng)》也有專(zhuān)門(mén)的條目。

關(guān)于王世貞寫(xiě)《金瓶梅》，在太倉(cāng)歷來(lái)是有此說(shuō)法的。民間的傳說(shuō)就不去說(shuō)了。90年代初，太倉(cāng)原博物館館長(zhǎng)、研究員吳聿明先生花了一年多時(shí)間，細(xì)讀了《金瓶梅》一書(shū)，寫(xiě)成了長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)字的《〈金瓶梅〉方言新證》的論文，發(fā)表在《東南文化》1992年第三、四期合刊上。吳聿明試圖從《金瓶梅》中的吳方言現(xiàn)象，來(lái)解開(kāi)《金瓶梅》作者之謎。經(jīng)吳聿明研究，在《金瓶梅》書(shū)中發(fā)現(xiàn)了吳方言語(yǔ)詞88回目，計(jì)258詞，有些吳方言詞語(yǔ)在全書(shū)中竟出現(xiàn)十多次呢。其中還有些極為冷僻，外地很少使用的太倉(cāng)方言。如“落作”，在第65回、第66回、第89回出現(xiàn)過(guò)三次。例第65回中“西門(mén)慶次日，家中廚役落作治辦酒席，務(wù)要齊整?！痹谶@兒，“落作”意指在辦酒席的隔天。筆者查了《蘇州方言詞典》也不見(jiàn)收有“落作”詞條。1995年漢語(yǔ)大辭典出版社出版的《吳方言詞典》雖收有“落作”條目，其出處卻是《金瓶梅》第89回，并把“落作”錯(cuò)當(dāng)下廚解。據(jù)方言調(diào)查，關(guān)于“落作”俗詞除了《金瓶梅》外，無(wú)文獻(xiàn)例證，即便是太倉(cāng)人，也僅在鄉(xiāng)下的老年人中才使用。除了太倉(cāng)作者，應(yīng)該很少有人會(huì)知道，并書(shū)面運(yùn)用。像第58回、第59回中出現(xiàn)的“賊作死”一詞，意為“找死”，屬罵人語(yǔ)，此罵人語(yǔ)在《蘇州方言詞典》與《吳方言詞典》中均無(wú)記載收錄，是一種地方性極強(qiáng)，使用范圍較窄的太倉(cāng)方言。“掇”字作雙手端物解，書(shū)中共有五例，這是太倉(cāng)一帶的方言，太倉(cāng)《璜涇志稿》云“執(zhí)物兩手曰掇”。此字讀DUO。書(shū)中的這種孤僻方言，還有像“陰山背后”“頭面”等詞匯在《吳方言詞典》中查不到，只在《蘇州方言詞典》中有，而像“心心念念”只在《吳方言詞典》中有，而《蘇州方言詞典》中無(wú)，還有“四?！?、“日逐”、“沒(méi)腳蟹”、“先不先”等方言雖在以上兩本方言辭典中能查到，但其出處都沒(méi)有早過(guò)《金瓶梅》的，都屬典型的吳方言。吳方言，北方人是比較難學(xué)的，不像南方人學(xué)北方語(yǔ)言比較容易。因?yàn)槠P(guān)系，不準(zhǔn)備舉更多的例證了，但從吳聿明的研究成果看，確乎是王世貞寫(xiě)《金瓶梅》的又一例證。

太倉(cāng)另一位地方史研究者張慶先生也寫(xiě)過(guò)一篇《〈金瓶梅〉里的太倉(cāng)方言》。他所舉的例除了吳聿明論文中已提到過(guò)的，還有個(gè)很有說(shuō)服力的例子，那就是“（火川）”。此字極為冷僻，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中未見(jiàn)收錄，連《吳方言詞典》《蘇州方言詞典》都不見(jiàn)收錄，甚至像《說(shuō)文》《康熙字典》里都查不到這個(gè)字。何故？因?yàn)榇嗽~匯乃太倉(cāng)特有的一種方言，使用、流傳的范圍極窄。此詞出自《金瓶梅》第42回：“西門(mén)慶分付安廚下安排飯來(lái)，與你謝意爹吃。不一時(shí)，就是春盤(pán)小菜，兩碗稀爛下飯，一碗（火川）肉粉湯，兩碗白米飯”除此外，在其他回里還有“黃芽菜并（火川）餛飩雞蛋湯”“黃芽韭（火川）驢肉”等。有些注家因無(wú)法弄懂這（火川）字什么意思，頗是為難，像影松軒本、本衙本、崇經(jīng)堂本等便自作主張改為了“爛肉粉湯”，實(shí)在是曲解原意的典型一例。太倉(cāng)至今有一道地方名菜叫“（火川）鲊魚(yú)”，用的佐料是太倉(cāng)特產(chǎn)佐料糟油，老太倉(cāng)幾乎沒(méi)有不知道此菜肴的，也幾乎家家燒過(guò)、吃過(guò)，但若問(wèn)此字如何寫(xiě)，恐怕就沒(méi)幾個(gè)人寫(xiě)得出了。如此冷僻的一個(gè)太倉(cāng)方言詞匯在《金瓶梅》里出現(xiàn)了三次，這說(shuō)明《金瓶梅》至少與太倉(cāng)有著割不斷的關(guān)系。

2008年，筆者讀到李寶柱先生的一篇學(xué)術(shù)論文《徹底揭開(kāi)〈金瓶梅〉作者之謎——王世貞與蘭陵笑笑生關(guān)系考證》，據(jù)李寶柱考證：蘭陵就是王世貞祖籍地山東嶧縣，也就是瑯琊，只是從周代到明代，不同的歷史時(shí)期，不同的行政區(qū)劃，不同的地方名叫法而已。而王世貞，我們太倉(cāng)人都知道他乃山東瑯琊王，換句話說(shuō)，瑯琊王世貞與蘭陵王世貞是一回事，等于說(shuō)弇山就是太倉(cāng)，太倉(cāng)就是婁東一樣。再說(shuō)“笑笑生”，李寶柱考證出“笑笑先生“系北宋文人文同的雅號(hào)，是王世貞極為推崇的前賢，王世貞在其詩(shī)文中多次提及，因慕其名，故去其“先”字，自號(hào)“笑笑生”，以表對(duì)文同的尊敬。這樣，王世貞取名“蘭陵笑笑生”的筆名都有出處有著落了。李寶柱先生的這篇考證文章再一次強(qiáng)化了王世貞寫(xiě)《金瓶梅》的可能性。

李寶柱系北京大學(xué)歷史學(xué)系博士生，曾在中共中央宣傳部工作，現(xiàn)在中央政法委工作，從他的學(xué)歷，他的身份，他的人品來(lái)看，其考證文章應(yīng)該是可信的。即便是一家之言，也是極具分量的。

2009年，浙江學(xué)者陳明達(dá)推出長(zhǎng)篇論文《金瓶梅作者蔡榮名考》，認(rèn)為明朝黃巖人氏蔡榮名是《金瓶梅》真正的作者。

蔡榮名（1559—？），字去疾，別字簸凡，明黃巖人。出身書(shū)香門(mén)第，習(xí)研古詩(shī)文。曾祖父蔡余慶，進(jìn)士出身，曾任汀州知府。祖父蔡紹科，舉人，曾任大理知府。叔父蔡宗明，進(jìn)士出身，官至禮部郎中。蔡榮名少小聰慧異常，17歲時(shí)考中頭名秀才。但他我行我素，偏激狂傲，不耐繁文縟節(jié)，多次赴省試均未中舉。于是就縱情詩(shī)酒，醉中成詩(shī)。著有《太極注》《芙蓉亭詩(shī)鈔》。蔡榮名于24歲北上拜謁王世貞，深受賞識(shí)，延為上賓，留住在府。《金瓶梅》在弇山園兩年最后定稿的，故有太倉(cāng)方言。此亦為一說(shuō)。

吳晗的《〈金瓶梅〉的著作時(shí)度及其社會(huì)背景》發(fā)表在1933年10月10日《文學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上，否定了王世貞寫(xiě)《金瓶梅》，其理由是說(shuō)王世貞的父親沒(méi)有得到過(guò)《清明上河圖》，嚴(yán)嵩逼要《清明上河圖》不存在，這樣后來(lái)殺王忬，王世貞為父報(bào)仇，“苦孝說(shuō)”不成立，但吳晗并沒(méi)有說(shuō)出《金瓶梅》不是王世貞寫(xiě)的證據(jù)。

總而言之，關(guān)于《金瓶梅》作者問(wèn)題，盡管說(shuō)法種種，但說(shuō)來(lái)說(shuō)去，王世貞說(shuō)仍是最權(quán)威最有說(shuō)服力的一種假說(shuō)。

4） 吳梅村寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》說(shuō)

《紅樓夢(mèng)》的真正作者系吳梅村，雖系一家之言，但持此觀點(diǎn)的學(xué)者有一幫人。陳斯園著有專(zhuān)著。民國(guó)鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》，臺(tái)灣杜世杰的紅學(xué)專(zhuān)著《紅樓夢(mèng)原理》；傅波（撫順市社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、研究員、地方史研究會(huì)副理事長(zhǎng)）、鐘長(zhǎng)山，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》乃吳梅村創(chuàng)作。還有武漢的學(xué)者元之凡、杭州學(xué)者壹造子等都持這觀點(diǎn)?？上麄兌紝佟安莞鶎W(xué)者”，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。

（5） 李時(shí)珍與《本草綱目》

李時(shí)珍在明代時(shí)，遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在的知名度，只是湖北蘄州一個(gè)繼承家學(xué)的地方名醫(yī)而已，他雖然經(jīng)過(guò)27年時(shí)間，寫(xiě)成了洋洋灑灑52卷本的《本草綱目》，但在世俗的出版商眼里，李時(shí)珍無(wú)非是個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的鄉(xiāng)下土郎中，他們?nèi)绾慰贤顿Y為他出版城磚一樣厚的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍呢？在書(shū)肆老板看來(lái)，醫(yī)藥書(shū)不可能成為暢銷(xiāo)書(shū)，誰(shuí)又肯做賠本的買(mǎi)賣(mài)呢？碰了釘子的李時(shí)珍不甘心這部花費(fèi)了他畢生精力，傾注了他畢生心血的巨著埋沒(méi)于鄉(xiāng)野，在萬(wàn)般無(wú)奈之中，他突然想起了曾有過(guò)一面之交的王世貞，當(dāng)年王世貞在湖北任湖廣按察使時(shí)，李時(shí)珍與王世貞有過(guò)交往，就憑著這點(diǎn)關(guān)系，李時(shí)珍從南京泛舟到了太倉(cāng)。

李時(shí)珍蒞太拜會(huì)王世貞主要目的是為《本草綱目》向王世貞求序，希望《本草綱目》的出版能得到王世貞這位大家的支持。李時(shí)珍是明萬(wàn)歷十一年（1580年）到太倉(cāng)來(lái)求序的，可能是《本草綱目》專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)了，王世貞斷斷續(xù)續(xù)看了十年，直到1590年王世貞病故前幾個(gè)月才終于完成了《本草綱目》這部巨著的代序，王世貞稱李時(shí)珍為“真北斗以南一人”。從一定意義上講，也正是王世貞的序言，促成了《本草綱目》在1596年的正式出版。這也是太倉(cāng)文化人對(duì)中國(guó)文化的一個(gè)大貢獻(xiàn)?？上?，現(xiàn)在新版本把王世貞的代序刪掉了。

（6） 王錫爵與《牡丹亭》

太倉(cāng)歷史上出得最大的官是明代的王錫爵，官至大學(xué)士首輔，即相對(duì)于現(xiàn)在的國(guó)務(wù)院總理。相傳王錫爵出生時(shí)，他家的宅院樹(shù)上飛來(lái)了數(shù)千只麻雀。雀與爵音近，即爵位，飛來(lái)的爵位，被認(rèn)為是好兆頭，于是起名“錫爵”，錫，通賜，義為上天賜予的爵位。后來(lái)果然官至一人之下，萬(wàn)人之上。其兒子王衡在鄉(xiāng)試中考取過(guò)會(huì)元，在殿試中得中榜眼，成為我國(guó)重要的雜劇家。王錫爵的孫子王時(shí)敏更是了得，被稱之為“國(guó)朝畫(huà)苑領(lǐng)袖”。

傳統(tǒng)劇本幾百年后依然紅火的當(dāng)推湯顯祖的《牡丹亭》，此劇本大約創(chuàng)作于明萬(wàn)歷二十六年（1598年），那時(shí)他寓居于昆山片玉坊徐應(yīng)聘家中。徐與他是同榜進(jìn)士，相交甚篤，湯顯祖雖住在昆山，但太倉(cāng)是常去的，因?yàn)樘珎}(cāng)、昆山僅相隔十多公里，加之太倉(cāng)的大學(xué)士首輔王錫爵是湯顯祖的座師。他到太倉(cāng)少不得是要去拜望王太師的。而王錫爵對(duì)湯顯祖這位才氣四溢的門(mén)生向來(lái)另眼相看。在湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》期間，湯也到過(guò)太倉(cāng)，但這次他因時(shí)間緊張，就未去拜訪王錫爵，王錫爵深感奇怪，認(rèn)定必有原因，就差人打聽(tīng)，果然給打聽(tīng)出了緣由，原來(lái)湯顯祖正在閉門(mén)創(chuàng)作大戲呢。王相國(guó)不知出于先睹為快的心理，還是有意要與這位得意門(mén)生開(kāi)個(gè)玩笑。他買(mǎi)通了湯顯祖的下人，囑其把湯顯祖所寫(xiě)劇本，每天一抄，遣人送至太倉(cāng)相國(guó)府內(nèi)，這樣，王錫爵對(duì)湯顯祖的創(chuàng)作進(jìn)展一清二楚，把其劇本情節(jié)讀得爛熟于胸。等湯顯祖劇本殺青，大功告成后，他首先想到請(qǐng)酷愛(ài)戲劇的相國(guó)王錫爵法眼正之，哪想到王錫爵故意把劇情與唱詞講給湯顯祖聽(tīng)，驚得湯顯祖目瞪口呆。這在江熙《掃軌閑談》等書(shū)中有記載。

明代時(shí)沒(méi)有《戲曲》《劇本》之類(lèi)的雜志，寫(xiě)了大戲若不能演出，那就成了無(wú)效功。而一出新戲的演出，沒(méi)有相當(dāng)財(cái)力是難以辦到的。好在王錫爵家中有家樂(lè)班。王錫爵命家樂(lè)班排練了《牡丹亭》，使太倉(cāng)成為首演《牡丹亭》的地方。應(yīng)該說(shuō)，這對(duì)《牡丹亭》的傳播，對(duì)湯顯祖的成名都起了不小的作用。此事，湯顯祖在其《玉茗堂集》卷十三《哭婁江女子》一文中曾提及，可見(jiàn)王錫爵家樂(lè)班首演《牡丹亭》，不虛不謬。因此，戲曲史研究專(zhuān)家陸萼庭先生對(duì)此觀點(diǎn)也持贊成態(tài)度，認(rèn)為太倉(cāng)王錫爵家樂(lè)班演《牡丹亭》是能查到的最早文字記錄。這是太倉(cāng)對(duì)中國(guó)文化的一大貢獻(xiàn)。

白先勇（白崇禧之子）執(zhí)導(dǎo)的青春版《牡丹亭》，由太倉(cāng)雙鳳人汪世瑜（牡丹獎(jiǎng)得主）主演。

（7） 魏良輔與昆曲

魏良輔，寓居于太倉(cāng)南碼頭，被尊之為“昆曲鼻祖”，昆曲又稱“南碼頭曲”。著有《南詞引正》，提到昆山千燈人顧堅(jiān)。北人王友山精通北曲音律，過(guò)云適，梁伯龍《浣紗記》傳奇劇本吳梅村詩(shī)曰“里人度曲魏良輔，高士填詞梁伯龍”，清康熙年間的周在浚詩(shī)曰“賴?yán)吓梅钗渫?，流傳南?nèi)北音亡。如何近日人情異，悅耳吳音學(xué)太倉(cāng)”。

（8） 麻將起源太倉(cāng)說(shuō)

胡適先生說(shuō)過(guò)：世界上凡有華人的地方，必有麻將。大概在世界范圍內(nèi)還找不出一種像麻將這樣有上億人參與的大眾娛樂(lè)。

關(guān)于麻將的起源，主要有四種說(shuō)法，一說(shuō)是從馬吊牌發(fā)展而來(lái)的。一說(shuō)是寧波人陳魚(yú)門(mén)在清代道光年間發(fā)明的，約有兩百多年歷史。

不過(guò)另有一說(shuō)認(rèn)為麻將的發(fā)源地乃江蘇太倉(cāng)，此說(shuō)法言之鑿鑿，似乎更有說(shuō)服力。

首先從“搓麻將”三字來(lái)說(shuō)，都與太倉(cāng)方言有關(guān)。太倉(cāng)方言中，把“雀”稱作“將”；“麻雀”叫“麻將”。太倉(cāng)歷史名鎮(zhèn)雙鳳有一種傳統(tǒng)土特產(chǎn)“麻雀蛋”，但太倉(cāng)老百姓習(xí)慣上都叫“雙鳳麻將蛋”，盡管包裝袋上印的是“雙鳳麻雀蛋”。

另外，太倉(cāng)人把洗衣服的動(dòng)作稱之為“搓”。常聽(tīng)大人對(duì)小孩說(shuō)“衣服搓搓干凈”。還有，洗衣板太倉(cāng)人叫“搓衣板”，可見(jiàn)“搓”是太倉(cāng)人常用的口語(yǔ)之一?！按辍弊肿g成現(xiàn)代漢語(yǔ)，其意思就是“洗”。“搓麻將”就是由洗牌叫出來(lái)的；“打麻將”是打麻雀、捕麻雀叫出來(lái)的。

相傳，搓麻將與打麻雀大有關(guān)系。

因?yàn)樘珎}(cāng)是皇家的糧倉(cāng)，屬天字第一號(hào)糧倉(cāng)，規(guī)模自然很大。糧倉(cāng)常要翻曬糧食的，最怕麻雀來(lái)偷吃。古代沒(méi)有農(nóng)藥，沒(méi)有汽槍?zhuān)苋菀茁槿笧榛??？梢韵胂?，等糧食一曬出來(lái)，必有成群結(jié)隊(duì)、成千上萬(wàn)的麻雀黑壓壓飛下來(lái)飽餐一頓。因此打麻雀成了守糧庫(kù)兵士必不可少的大事。主管糧倉(cāng)的倉(cāng)官就要求守護(hù)糧倉(cāng)的士兵想方設(shè)法多打麻雀。為起到鼓勵(lì)、刺激士兵打麻雀的積極性，當(dāng)官的訂出獎(jiǎng)勵(lì)政策。具體來(lái)說(shuō)，就是制作了一種或竹或木的籌子，凡打中十只麻雀可換取一枚籌子。這籌子屬代價(jià)券一類(lèi)，平時(shí)不流通，不過(guò)到年底可憑籌子兌換成錢(qián)款，就像以前農(nóng)村中的記工分，到年底再分紅，性質(zhì)是一樣的。

那些守護(hù)糧倉(cāng)的士兵有些是來(lái)當(dāng)兵吃糧的，有些則是發(fā)配充軍來(lái)的，為皇家糧倉(cāng)值班，誰(shuí)敢擅離崗位，萬(wàn)一有所疏漏，那可是輕則下獄，重則要掉腦袋的。但平時(shí)值班如果不曬糧，不進(jìn)倉(cāng)、出倉(cāng)，也就較空閑，無(wú)非過(guò)一兩個(gè)更點(diǎn)去巡視一遍。其余時(shí)間就傻坐傻站，看天看螞蟻，很是無(wú)聊。那些守護(hù)糧倉(cāng)的士兵多數(shù)無(wú)家無(wú)眷，不值班時(shí)也沒(méi)啥地方可去，那時(shí)又無(wú)多少娛樂(lè)活動(dòng)，閑著多難受，為打發(fā)那長(zhǎng)長(zhǎng)的寂寞，于是就玩玩博奕的游戲，糧庫(kù)條件有限，就因陋就簡(jiǎn)，在地上劃些格子，用小石塊來(lái)充當(dāng)棋子，這種游戲自然是有輸贏的。兵士們平時(shí)沒(méi)錢(qián)，咋辦？就用打麻雀獎(jiǎng)來(lái)的籌子代之。如今麻將中的一萬(wàn)、兩萬(wàn)就是籌子的價(jià)錢(qián)。這種土麻將后來(lái)傳到了社會(huì)上，經(jīng)不斷改進(jìn)、演化，慢慢變成了我們今天所見(jiàn)到的麻將。

如果仔細(xì)考證一番的話，可發(fā)現(xiàn)一個(gè)小小的秘密：即麻將中的牌，以及搓麻將的一些術(shù)語(yǔ)幾乎都與打麻雀有這樣那樣的關(guān)系，所謂三句話不離本行嘛。謂予不信，請(qǐng)看事實(shí)。

譬如一筒、兩筒，就是指火槍?zhuān)蛘呓蝎C槍。筒就是槍管，一筒就是一支槍?zhuān)瑑赏簿褪莾芍?。因?yàn)楣糯幕饦屍錁屘艃?nèi)無(wú)來(lái)復(fù)線，準(zhǔn)頭有限，要想瞄得準(zhǔn)打得準(zhǔn)，必須善辨風(fēng)向，故而與東西南北風(fēng)扯上了關(guān)系。因?yàn)槁槿钢疾⒎羌竟?jié)性的，一年三百六十天，天天要打的，故而出現(xiàn)了春夏秋冬的牌。三點(diǎn)一線瞄準(zhǔn)了，扳機(jī)一扣，就“砰”的一聲，這“砰”乃象聲字，即如今搓麻將中的“碰”，故“碰”須三只一樣的牌，與三點(diǎn)一線不無(wú)關(guān)系。若一槍打中，這麻雀就會(huì)出血，出血就是“紅中”；若打不中，放了空槍?zhuān)褪恰鞍装濉?。如果打到的全是麻雀，謂之“清一色”，如果雜有其他鳥(niǎo)雀，即成了“混一色”……

打到了麻雀只要上交麻雀腳即成，就像當(dāng)年滅四害時(shí)逮到老鼠，只須上交老鼠尾巴是一樣的。通常十只麻雀的腳扎成一束。一束麻雀腳就可到倉(cāng)官那里換取一枚籌子，這就有了“束”的概念。到年底，拿籌子兌換成銀錢(qián)，就是所謂“發(fā)財(cái)”。

守糧倉(cāng)的兵士中不少并非是當(dāng)?shù)靥珎}(cāng)人，這從寓居太倉(cāng)南碼頭的昆曲創(chuàng)始人魏良輔招的女婿張野塘（因罪從河北滄州發(fā)配到太倉(cāng)守糧倉(cāng)的）可得到證明。北方人常利用鷹隼來(lái)驅(qū)趕或捕捉鳥(niǎo)類(lèi)獵物。我們南方人常稱鷹為鷂子，而北方人通常叫鶻。有了鶻，必能逮到麻雀，或者說(shuō)鶻一出現(xiàn)，勝券也就在握了，因此“胡”就成了贏的代名詞。實(shí)際上，麻將中的“胡”是從“鶻”訛化過(guò)來(lái)的。太倉(cāng)人發(fā)音前鼻音、后鼻音一般分不清，王、黃不辨，胡、鶻就更難分了。

從以上的例證看，麻將起源太倉(cāng)應(yīng)該說(shuō)是持之有故的，是比較能站得住腳的一家之言。我個(gè)人認(rèn)為：清代道光年間的陳魚(yú)門(mén)最多只是麻將的改良者而已。

另有一說(shuō)認(rèn)為麻將是鄭和下西洋時(shí)發(fā)明的，作為一家之言，也能自圓其說(shuō)。不管此說(shuō)是否被專(zhuān)家認(rèn)可，但又與太倉(cāng)有聯(lián)系了，看來(lái)麻將與太倉(cāng)有緣。

1999年4月日本的野口恭一郎在東京郊區(qū)的千葉縣建造了世界上第一家麻將博物館。而我國(guó)的浙江寧波也建造了麻將陳列館，參觀者甚眾。其實(shí)，太倉(cāng)更有理由建造麻將博物館，不管是和打麻雀聯(lián)系起來(lái)，還是與鄭和下西洋聯(lián)系起來(lái)，都有資料可以展示，必會(huì)吸引旅游者的。

（9） “牛郎織女”傳說(shuō)降生太倉(cāng)說(shuō)

梁祝、孟姜女、白蛇傳、牛郎織女是中國(guó)四大民間傳說(shuō)，這四大民間傳說(shuō)，梁山伯與祝英臺(tái)的故事，相傳與浙江寧波、杭州，與江蘇宜興的碧鮮庵有關(guān)；白娘子與許仙，以及法海的故事，與杭州的西湖、鎮(zhèn)江的金山寺有關(guān)；孟姜女與范喜良的故事與萬(wàn)里長(zhǎng)城有關(guān)；惟獨(dú)牛郎織女的故事，很少有人能說(shuō)清與哪個(gè)地方的哪些名勝有關(guān)。

南宋龔明之的《中吳紀(jì)聞》與宋代范成大的《吳郡志》上是有關(guān)于太倉(cāng)建有牛郎織女廟的文字記載的。龔明之是太倉(cāng)南郊人，生于1091年，卒于1182年，官至宣教郎；范成大生于1126年，卒于1193年，范成大是南宋的四大家之一，他的《吳郡志》被認(rèn)為是中國(guó)方志史上由圖經(jīng)演變?yōu)槎ㄐ头街镜囊粋€(gè)典型代表，有很大的權(quán)威性，他們兩位的著作當(dāng)然都是可信的。在《吳郡志卷十三·祠廟下》有這樣一段文字：“黃姑廟，在昆山縣東三十六里，地名黃姑，父老相傳，嘗有牽牛織女星精降焉，女以金篦劃河，河水涌溢，今村西有百沸河。鄉(xiāng)人異之，為立祠。舊列牛、女二像，后人去牽牛，獨(dú)祠織女，禱祈有應(yīng)。歲七夕，鄉(xiāng)人醵集廟下占事，無(wú)毫厘差。舊有廟記，今亡之?！?BR>
從范成大的記載中可知，太倉(cāng)的父老鄉(xiāng)親古來(lái)就極為善良，他們希望牛郎與織女朝夕相處，故而兩人供奉一廟，同受香火。但后來(lái)為什么又“去牽牛，獨(dú)祠織女”呢？答案在《中吳紀(jì)聞》卷四中可找到：“祠中列二像，建炎兵火時(shí)，士大夫多避地東岡（今太倉(cāng)），有范姓者，經(jīng)從祠下題于壁云：‘商飆初至月埋輪，烏鵲橋邊綽約身，聞道佳期唯一夕，因何朝暮對(duì)斯人?！l(xiāng)人遂去牽牛像，今獨(dú)織女存焉。”這位范姓者不知是書(shū)生氣發(fā)足，還是封建意識(shí)太濃，看不慣牛郎織女朝暮廝守，發(fā)了一通議論，結(jié)果硬是把牛郎織女一拆為二?？椗粼诹嗽瓘R，改黃姑廟為織女廟，面向東。在婁塘西市梢專(zhuān)門(mén)又建了一牛郎廟（又名黃姑廟），面向西，中間隔著劉家港，從此河?xùn)|河西，隔河相望，可望而不可即，劉家港也成了“人間天河”。

劉家港即古時(shí)婁江，在古代，婁江甚寬闊，是條重要的水路航道。

因八、九百年以來(lái)，行政區(qū)劃變化很大，望文生義會(huì)有偏差。范成大所說(shuō)的“昆山東三十六里”，即今江蘇太倉(cāng)市南郊鎮(zhèn)范圍內(nèi)。當(dāng)?shù)卮_有一條黃姑塘，最初的黃姑廟就建在今南郊鎮(zhèn)勝昔四村。今南郊鎮(zhèn)勝?zèng)艽迮f名黃姑塘村，當(dāng)?shù)剡€有座黃姑塘橋，這橋在《中吳紀(jì)聞》、《吳郡志》中都有記載。只是隨著歲月流逝，已鮮為人知了。惟當(dāng)年織女廟前尚殘剩古銀杏一棵，成了歷史變遷的見(jiàn)證。

有的讀者可能會(huì)問(wèn)：黃姑廟與牛郎廟有何關(guān)系呢？據(jù)《荊楚歲時(shí)記》：“牽牛謂之河鼓，后人訛為黃姑。”原來(lái)黃姑與牛郎是一個(gè)人兩個(gè)名。漢代《古樂(lè)府》的“黃姑織女時(shí)相見(jiàn)”的詩(shī)句，也可算一旁證。

關(guān)于牛郎與織女的傳說(shuō)，由來(lái)已久，是從牽牛星與織女星衍生出來(lái)的。從能查到的資料看，西周《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》有“跂彼織女……睆彼牽?！笨赡苁亲钤缣岬娇椗?、牽牛的?！豆旁?shī)十九首》中有這樣一首詩(shī)：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！边@大概就是牛郎織女故事最初的雛形。從詩(shī)歌技巧來(lái)說(shuō)，這是一種比興的手法，借以表達(dá)了相近而不能達(dá)情的心理?；蛟S是這首詩(shī)引起了不少人的共鳴，后來(lái)的民間藝人與文人借題發(fā)揮，把這首詩(shī)演繹成了一個(gè)流傳甚廣的民間傳說(shuō)故事。

西漢《淮南子》中有“烏鵲填河成橋而渡織女”的說(shuō)法；漢末應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》描繪牛郎織女相會(huì)時(shí)，烏鵲于天河上為之搭橋，名為“鵲橋”，神話色彩愈發(fā)濃了。

李白、杜甫是唐代大詩(shī)人，李白詩(shī)中有“黃姑與織女，相去不盈尺”；杜甫詩(shī)中有“牛女年年渡，何曾風(fēng)浪生？”由此推斷，在唐代，牛郎織女的故事已深入民間。

太倉(cāng)的牛郎與織女廟大約在唐代即有，遲至北宋。因有文字確切記載的，就有九百年歷史。

為什么牛郎織女的傳說(shuō)降生于太倉(cāng)呢？這就不能不提到太倉(cāng)的地理位置，太倉(cāng)歷史上的經(jīng)濟(jì)狀況等。

太倉(cāng)，顧名思義為皇帝的糧倉(cāng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，春申君黃歇就在此置糧倉(cāng)。在宋代，太倉(cāng)劃歸為昆山的惠安鄉(xiāng)。太倉(cāng)因處在海岸線上，地勢(shì)較高，俗稱崗身，因地勢(shì)高敞，宜種棉花，太倉(cāng)歷來(lái)是種棉區(qū)。棉花一多，紡織業(yè)自然而然發(fā)達(dá)。太倉(cāng)古時(shí)的特產(chǎn)惠安布很有點(diǎn)名氣，進(jìn)貢朝廷，遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。種棉織布，這是典型的男耕女織的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。民間多耕男織女，就使牛郎與織女的故事有了一種生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，神話就不再遙遠(yuǎn)，神話與現(xiàn)實(shí)就有了某種相通的契機(jī)。

還有一個(gè)重要原因，太倉(cāng)地處江海交匯之處，在上海港開(kāi)發(fā)興盛之前，太倉(cāng)的劉家港是元代時(shí)重要的商埠碼頭與對(duì)外港口。元明時(shí)，太倉(cāng)被譽(yù)為“六國(guó)碼頭”，可貯江浙等省糧食數(shù)百萬(wàn)石，號(hào)稱“百萬(wàn)倉(cāng)”，舉世聞名的明代鄭和七下西洋都是從這里揚(yáng)帆起航的。清代的《百城煙水》在撰述海運(yùn)時(shí)，有“太倉(cāng)獨(dú)盛”的說(shuō)法。

劉家港外通日本、琉球、高麗、呂宋、占城和阿拉伯諸國(guó)，海運(yùn)極為發(fā)達(dá)，有不少當(dāng)?shù)厝吮徽心汲龊８氵\(yùn)輸?shù)?。加之太倉(cāng)枕長(zhǎng)江，瀕大海，漁業(yè)也發(fā)達(dá)，不少海民要到外海去捕魚(yú)。捕魚(yú)也好，運(yùn)輸也好，經(jīng)商也好，凡要出海的，總有幾分危險(xiǎn)性。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，少則幾個(gè)月，多則一兩年，留守女自然要面江面海望穿秋水般望夫歸。這與織女的心情何等相似?？椗侨绱?，牛郎心情何嘗不是如此呢？！牛郎織女的傳說(shuō)引起太倉(cāng)老百姓的強(qiáng)烈共鳴也就可以理解了。因此在太倉(cāng)南郊稱牛郎織女為“當(dāng)方土地”，稱織女為“女土地”。

從以上資料看，牛郎織女的故事是先有傳說(shuō)，再降生于太倉(cāng)的，太倉(cāng)存在牛郎織女有關(guān)的民俗活動(dòng)已有近千年歷史，這不能不認(rèn)為是一份有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。牛郎廟、織女廟在太平天國(guó)時(shí)被燒毀，后重建，到1958年時(shí)再次被拆除。由于牛郎織女的傳說(shuō)在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)，當(dāng)?shù)匕傩兆园l(fā)地幾拆幾建，現(xiàn)在的織女廟其規(guī)模雖遠(yuǎn)不能與當(dāng)年相比了，但碰到初一、十五的廟會(huì)，仍有上百桌人吃飯呢。

據(jù)史書(shū)記載與老人回憶：原來(lái)的黃姑廟，獨(dú)祠織女，織女鳳冠霞披，端坐殿內(nèi)，面向東方。而隔河是牛郎廟，牛郎身背涼帽，面西立于神牛旁。明清時(shí)香火極其旺盛。這在明代張采的《太倉(cāng)州志》、清代《吳趨訪古錄》中都有記載。

因?yàn)樘珎}(cāng)建有牛郎廟、織女廟，因此太倉(cāng)民間長(zhǎng)期保留著七夕“乞巧會(huì)”的民間風(fēng)俗，還有三年一次的開(kāi)光活動(dòng)，以及吃巧果、鳳仙花染紅指甲、槿樹(shù)葉汁梳頭、看巧云、觀星斗等一系列民俗活動(dòng)。

2003年時(shí)，筆者代表民進(jìn)太倉(cāng)總支部在太倉(cāng)市第十一屆一次政協(xié)會(huì)議上作了《挖掘太倉(cāng)鄉(xiāng)土遺產(chǎn)，弘揚(yáng)婁東歷史文化》的大會(huì)交流發(fā)言，提出了重點(diǎn)挖掘、整理、宣傳牛郎織女在太倉(cāng)的有關(guān)歷史傳說(shuō)，打造“中國(guó)的情人節(jié)”，在太倉(cāng)南郊開(kāi)發(fā)“牛郎織女降生地”旅游區(qū)的建議。這次發(fā)言，引起了媒體的興趣與關(guān)注，江蘇電臺(tái)來(lái)太采訪了我與陳有覺(jué)先生，制作了專(zhuān)題報(bào)道；江蘇衛(wèi)視《傳奇江蘇》攝制組專(zhuān)程來(lái)太倉(cāng)拍攝了《牛郎織女傳說(shuō)在太倉(cāng)》的專(zhuān)題片。后中國(guó)教育電視臺(tái)也來(lái)拍了專(zhuān)題，中央電視臺(tái)“探索與發(fā)現(xiàn)”欄目也來(lái)太倉(cāng)拍攝了相關(guān)專(zhuān)題。

2008年，江蘇省民間文藝家學(xué)會(huì)授牌太倉(cāng)為“七夕文化傳承基地”。

（10） 張野塘與江南絲竹

“江南絲竹”作為一種樂(lè)種，被音樂(lè)界接受，在社會(huì)上流傳，大約是四十年代的事，而“江南絲竹”的正式定名，應(yīng)該是五十年代初期。

據(jù)考證：江南絲竹的前身乃弦索。弦索原指樂(lè)器上的弦。唐代元稹《連昌宮詞》就有：“夜半月高弦索鳴，賀老琵琶定場(chǎng)室?！苯鸫鷷r(shí)也泛稱琵琶、三弦等各種弦樂(lè)器。絲竹，從字面解釋?zhuān)瑧?yīng)該除了絲，還加上竹。這絲與弦索是相等的，這竹無(wú)非是指竹笛等吹奏樂(lè)器。絲竹合奏大概包括了吹拉彈。而這種合奏形式可以追溯到隋唐時(shí)的“清調(diào)”、“法曲”，宋代時(shí)的“細(xì)樂(lè)”、元代時(shí)的“大曲、小曲、回回曲”等。而作為一種相對(duì)獨(dú)立的合奏形式，則始于明代。

據(jù)地方志可知，魏良輔有一個(gè)得力助手叫張野塘，此人善北曲，工弦索，因罪從河北謫發(fā)太倉(cāng)衛(wèi)。魏良輔重其才，以女相許，招為女婿。張野塘后來(lái)跟魏良輔習(xí)南曲后，促進(jìn)了南北樂(lè)的相融，并創(chuàng)制了一種叫弦子的新樂(lè)器。在張野塘的努力下，北曲引進(jìn)到南曲中，以弦樂(lè)器為主伴奏的北曲和以簫笛為主伴奏的南曲開(kāi)始結(jié)合，出現(xiàn)了弦樂(lè)、管樂(lè)、鼓板三類(lèi)樂(lè)器合在一起的伴奏樂(lè)隊(duì)。這在明代時(shí)被譽(yù)為“頗相諧和，殊為可聽(tīng)”的吳中新樂(lè)，也即江南絲竹的初級(jí)階段——弦索。

弦索，或曰竹絲走向獨(dú)立，昆曲功不可沒(méi)。隨著昆曲的流行，為之伴奏的弦索也傳遍了大江南北，這又帶動(dòng)了昆劇伴奏樂(lè)的改革、發(fā)展。

我們說(shuō)江南絲竹起源太倉(cāng)，其中很重要的一點(diǎn)是江南絲竹的樂(lè)器與四五百年前的吳中新樂(lè)弦索的樂(lè)器已大致相仿。熟悉昆曲的都知道，昆劇的主奏樂(lè)器是笛子，其次是弦子和提琴。此提琴乃太倉(cāng)樂(lè)師楊仲修所創(chuàng)。如查太倉(cāng)地方資料可知：張野塘組建的江南絲竹樂(lè)隊(duì)，真可謂人才濟(jì)濟(jì)，謝林泉吹管吹笛，過(guò)云適、張梅谷吹洞簫，張野塘彈弦子，楊仲修拉提琴，越瞻云彈琴、箏，還有張小泉、季敬坡、戴梅川、包郎郎等一幫樂(lè)師或吹笛笙，或彈琴?gòu)椗?，或敲板擊鼓。這批人，既能樂(lè)器，又能清唱，一專(zhuān)多能，各擅絕活，形成了一個(gè)樂(lè)器沙龍，儼然是一支訓(xùn)練有素的江南絲竹樂(lè)隊(duì)班子。

如果說(shuō)，明代嘉隆年間在昆曲改革中派生出來(lái)的吳中新樂(lè)“弦索”，已具備了獨(dú)立生存的條件，也等于說(shuō)江南絲竹不再是昆曲的附生體了。

在明萬(wàn)歷年間，所謂的弦索班子實(shí)則上是當(dāng)時(shí)望姓大族人家的家樂(lè)班，是被大戶人家養(yǎng)著的。到了清代雍正、乾隆年間，民間的職業(yè)戲班開(kāi)始出現(xiàn)，這又是江南絲竹一個(gè)飛躍性的發(fā)展。清代時(shí)，太倉(cāng)有芳吉班，屬職業(yè)戲班子，靠演戲養(yǎng)活一家老小。職業(yè)的，與票友唱著玩玩的不一樣，要求在技藝上精益求精，又兼帶了培養(yǎng)后人的任務(wù)。后來(lái)叫堂名，一代代傳下來(lái)。這些堂名班社分布在太倉(cāng)各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)，三四十年代時(shí)，全縣的堂名班社有名有姓有記載的有三十多個(gè)呢，這些演奏班子都會(huì)幾首江南絲竹的傳統(tǒng)曲目。

到了清后期，太倉(cāng)地區(qū)又出現(xiàn)了獨(dú)立的江南絲竹社，這些社員不再唱戲、伴奏，而是專(zhuān)司樂(lè)器，成為職業(yè)樂(lè)手，他們?cè)卩l(xiāng)間廟會(huì)、燈會(huì)，或婚喪喜事時(shí)去吹奏，以養(yǎng)家糊口，這種風(fēng)氣一開(kāi)，太倉(cāng)鄉(xiāng)間或城里，家境稍富裕點(diǎn)的，碰到家中有大事，則花些錢(qián)雇個(gè)絲竹班子來(lái)吹吹打打，熱鬧一番是常有的事。這一來(lái)，這種職業(yè)行當(dāng)發(fā)展就很快了。據(jù)說(shuō)在四十年代時(shí)，太倉(cāng)的江南絲竹班子大大小小有100多個(gè)，樂(lè)手有1000多人。解放后，其中的佼佼者被吸收入專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)。其中瀏河鎮(zhèn)的張曉峰進(jìn)入上海歌劇舞劇院，成了我國(guó)著名的演奏家、作曲家。

近年，在張曉峰老師的支持下，江南絲竹傳統(tǒng)曲目得到了整理，在江蘇音像出版社出版了《太倉(cāng)江南絲竹十大曲》CD片。收有流傳于太倉(cāng)地區(qū)的《烏夜啼》《槐黃》《春花秋月》《節(jié)節(jié)高》《花花六板》《六花六節(jié)》《南詞起板》《龍虎斗》《葡萄仙子》《八段錦》等，除此以外，還有《太子騎車(chē)》《玉和》《楊合》《新平平曲》《紅日落》《倒免臉》《思春》《四大景》。最近，新加坡南洋藝術(shù)學(xué)院獅城華樂(lè)團(tuán)特邀請(qǐng)?zhí)珎}(cāng)文化館恒通民樂(lè)團(tuán)赴獅城聯(lián)合舉辦“太倉(cāng)江南絲竹十大曲”演奏音樂(lè)會(huì)?！敖K省江南絲竹實(shí)驗(yàn)基地”牌子也經(jīng)省有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)，正式掛牌。總而言之，我國(guó)民樂(lè)史上的一個(gè)謎初步解開(kāi)：即江南絲竹由明代嘉靖、隆慶年間的張野塘在太倉(cāng)創(chuàng)始，由吳中新樂(lè)弦索發(fā)展而來(lái)。江南絲竹現(xiàn)流傳于江浙滬一帶，深受?chē)?guó)內(nèi)外人士喜愛(ài)。

（11） 海上漕運(yùn)起源太倉(cāng)說(shuō)

元定都北京后，被元朝招安的海盜朱清（崇明人）、張瑄（嘉定人）得到重用，其重用原因是在至元十五年時(shí)，朱清、張瑄幫助元朝將南宋宮廷的府藏圖籍、秘冊(cè)、古物裝船，由海道經(jīng)劉家港運(yùn)抵大都。

此后，元朝急需江浙一帶的糧食，但運(yùn)輸困難，沿途有綠林好漢、反元義士，以及饑民截?fù)專(zhuān)\(yùn)到北京，十存一二，成本太高。至元十九年（1282年），朱清、張瑄倡議海運(yùn)漕糧，開(kāi)始走淺海水路，時(shí)有觸礁等，但損耗已大大減少，再后來(lái)，發(fā)展為走深海水路，損耗就更小了。于是，漕運(yùn)定為歲制，成奉旨海上漕運(yùn)，造船60艘，運(yùn)糧4.6萬(wàn)石到直沽（今天津）。往返僅一個(gè)月，后，從深海走后，往返僅10天左右。宣慰使朱青、張瑄一躍成為元朝的重要人物，因?yàn)殇钸\(yùn)，朝廷在太倉(cāng)建了專(zhuān)管海運(yùn)的衙門(mén)泉府司，再在今武陵橋北設(shè)慶元市舶提舉分司（相當(dāng)于現(xiàn)在的海關(guān)），檢查出入港口的船只，征收商稅。元延祐元年（1314）昆山州治也遷到太倉(cāng)，同時(shí)置海運(yùn)倉(cāng)于太倉(cāng)南碼頭，即南倉(cāng)舊址。太倉(cāng)最早的地方史志是明代永樂(lè)年間太倉(cāng)人陳申撰寫(xiě)的《太倉(cāng)事跡》，其序云：“太倉(cāng)官第甲于東南，稅家漕戶，番商賈客，云集阛阓（街市），糧艘商舶，高墻大桅，集如林木。琳宮梵宇，朱門(mén)大宅，不可勝計(jì)。四方謂之第一碼頭。”有“萬(wàn)家之邑”，“東南之富城”、“天下之良港”、“天下第一碼頭”之稱；應(yīng)該指出的是“古六國(guó)碼頭”并不單指瀏河的碼頭，而是泛指從南郊的南碼頭到瀏河的劉家港。

朱清、張瑄乃太倉(cāng)繁榮的有功之臣。只是他們的子女都不爭(zhēng)氣，有暴發(fā)戶式的驕橫。元大德七年（1303），張瑄被斷事官曹拾得告發(fā)入獄；次年，朱清被江南僧人石祖告發(fā)入獄。

（12） 張溥與復(fù)社

張溥，復(fù)社領(lǐng)袖，徐光啟的學(xué)生。復(fù)社，中國(guó)第一個(gè)文人在野黨，中國(guó)政黨的雛形。太倉(cāng)因此可視為中國(guó)政黨的起源地，可組織學(xué)術(shù)界針對(duì)該觀點(diǎn)撰文、研討。

（13） “婁東畫(huà)派”與“四王”

陸子崗，玉雕大師；徐上灜，“婁東琴派”；汪關(guān)，婁東篆刻派。

“婁東畫(huà)派”簡(jiǎn)稱“婁東派”。一稱“太倉(cāng)派”。中國(guó)畫(huà)流派之一，師承董其昌。山水畫(huà)家王原祁，繼其祖父王時(shí)敏家法并仿黃公望法，名重于清康熙（1661—1722）間，一時(shí)師承者甚多，以族弟王昱、侄王愫，弟子黃鼎、王敬銘、金永熙、李為憲、曹培源、華鯤及溫儀、唐岱等為著；其后有曾孫王宸、族侄王三錫，以及盛大士、黃均、王學(xué)浩等。因婁江（即瀏河）東流經(jīng)過(guò)太倉(cāng)，此畫(huà)派故稱“婁東派”。婁東畫(huà)派與“云間畫(huà)派”“虞山畫(huà)派”為清代主要畫(huà)派，婁東畫(huà)派被稱之為中國(guó)畫(huà)的“正脈”，對(duì)后世繪畫(huà)有重大影響。

（14） 《清明上河圖》與太倉(cāng)的關(guān)系

宋張擇端《清明上河圖》，其中最完整的一幅是太倉(cāng)大畫(huà)家仇英臨摹的。最大的破綻：宋代的橋梁是木結(jié)構(gòu)的，無(wú)一根支柱，如飛虹，又稱虹橋。仇英畫(huà)的是磚石前的半圓拱橋，還有張擇端畫(huà)的城墻為夯土墻，仇英畫(huà)的是磚石墻。

清代人《清夏閑記》上又載：太倉(cāng)王忬收藏有《清明上河圖》，嚴(yán)嵩子嚴(yán)世蕃知道后強(qiáng)行索要，王忬便送去摹本，當(dāng)時(shí)湯臣恰好在旁。從前王忬巡撫兩浙時(shí)，見(jiàn)湯貧困潦倒，便將他推薦給嚴(yán)世蕃。湯臣不思報(bào)恩，反想構(gòu)陷王忬以求發(fā)達(dá)，便對(duì)嚴(yán)云：此畫(huà)他曾在王忬家中見(jiàn)過(guò)，王忬送來(lái)的是贗品，如若不信，只看屋角雀是否一腳踏二瓦便可證實(shí)。嚴(yán)世蕃細(xì)看，果如其言，心中深恨王忬。恰好此時(shí)俺答部進(jìn)犯中原，王忬為薊、遼總督，嚴(yán)嵩父子乘機(jī)將他害死。后人曾據(jù)此寫(xiě)過(guò)《一捧雪傳奇》一戲，只是將《清明上河圖》改成了“一捧雪”白玉杯，王忬改成了莫懷古。

隆慶時(shí)，嚴(yán)嵩父子被御史鄒應(yīng)龍彈劾，終于官場(chǎng)失勢(shì)，嚴(yán)世蕃被斬，嚴(yán)府被抄，《清明上河圖》再度收入皇宮。

《清明上河圖》到清朝后先由陸費(fèi)墀（安徽相鄉(xiāng)人）收藏。陸費(fèi)墀是乾隆時(shí)進(jìn)士，他得圖后也在上面鈐印題跋。后被畢沅購(gòu)得。畢沅（1730—1797），鎮(zhèn)洋（今江蘇太倉(cāng)）人，乾隆二十五年（1760）中進(jìn)士。畢沅生平喜愛(ài)金石書(shū)畫(huà)，家中收藏頗為豐富。他得《清明上河圖》以后，與其弟畢瀧（清代收藏鑒賞家）同賞，現(xiàn)今畫(huà)上有二人印記。

畢沅在關(guān)中任職時(shí)，對(duì)地方上的文物盡心修繕保護(hù)，不料這些卻成了他的“罪行”。畢沅死后不久，湖廣人民反清，清廷認(rèn)為畢沅任湖廣總督期間，“教匪初起失察貽誤，濫用軍費(fèi)”，不但將畢家世職奪去，而且將其全家百口全部殺掉，家產(chǎn)也被抄沒(méi)入宮，《清明上河圖》再次進(jìn)內(nèi)務(wù)府。

（15） “古代六國(guó)碼頭”

目前能查到的最早提到“六國(guó)碼頭”的歷史資料是桑悅編纂的《太倉(cāng)州志》，刊于明代弘治年間。記云：“元至元十九年，宣慰使朱清、張瑄，自崇明徙居太倉(cāng)，創(chuàng)開(kāi)海道遭運(yùn)，而海外諸番因得于此交通市易，是以四關(guān)居民，閭肆相接，糧艘海舶，蠻商夷賈，輻湊而云集，當(dāng)時(shí)謂之‘六國(guó)碼頭’?！?BR>
嘉靖年間刊印的張寅編的《太倉(cāng)新志》也記此事：“太倉(cāng)，古婁縣之惠安鄉(xiāng)耳，至元朱清、張瑄創(chuàng)海運(yùn)于此，而諸番輳集為市。國(guó)初，由此而漕定遼，由此而使西洋，遂為東南巨州?！?BR>
我們經(jīng)常提到“古六國(guó)碼頭”，但若問(wèn)古六國(guó)碼頭到底通哪六個(gè)國(guó)家？恐怕就不太好回答了。我認(rèn)為六國(guó)碼頭是泛指，并非一定指六個(gè)國(guó)家。從現(xiàn)在能查到的資料分析，主要通日本、琉球（今日本的島）、高麗（朝鮮）、呂宋（菲律賓）、占城（越南）、暹羅（泰國(guó)）、渤泥（文萊）、古里（印度）、爪哇國(guó)（印度尼西亞），馬六甲海峽（馬來(lái)西亞）等。還有木骨都束（索馬里首都摩加迪沙），不剌哇（索馬里布拉瓦），麻林（肯尼亞的馬林迪港），阿丹（也門(mén)亞丁港），剌撒（紅海伊薩角），東非慢八撒（肯尼亞蒙巴薩港），竹步（索馬里朱巴河口）。

（16） “曇陽(yáng)子”與曇陽(yáng)觀

談太倉(cāng)明代歷史，不能不提到“曇陽(yáng)子”，四百多年前的這位妙齡女郎，竟收了當(dāng)時(shí)朝廷重臣王錫爵、文壇盟主王世貞等人為信徒，名噪一時(shí)，轟動(dòng)江南。四百多年后的20世紀(jì)90年代，又吸引了美國(guó)明尼尼蘇達(dá)大學(xué)歷史系女教授安妮·沃爾特納為之寫(xiě)傳。這位明代的風(fēng)云女子是誰(shuí)呢？她就是王燾貞，即后來(lái)的曇陽(yáng)子。

王燾貞為王錫爵的仲女，自幼許配給了太倉(cāng)本邑直塘鄉(xiāng)徐廷裸兒子徐景韶為妻。徐廷裸乃明嘉靖三十八年進(jìn)士，官至浙江布政司參議。王錫爵是嘉靖四十一年進(jìn)士，盡管后來(lái)他官至大學(xué)士首輔，但在當(dāng)時(shí)，兩家也算門(mén)當(dāng)戶對(duì)。然而，不幸的是庠生出身的徐景韶在明萬(wàn)歷三年（1575年）剛送過(guò)彩禮僅三個(gè)月，即17歲那年因病而早夭，這對(duì)從小受封建禮教教育的王燾貞來(lái)說(shuō)不能不說(shuō)是個(gè)重大的精神打擊。因?yàn)槟悄晖鯛c貞也是17歲，兩人同年生的，卻從此陰陽(yáng)永隔。

徐景韶死后，王燾貞聞此噩耗痛哭了三天三夜，并趕制了白衣麻鞋，一身素縞，為之服喪。還對(duì)其父王錫爵說(shuō)：從此將以徐郎未亡人的身份出現(xiàn)。家人自然反對(duì)，但王燾貞主意已定，不為所動(dòng)，并出現(xiàn)一些得道成仙的言行?，F(xiàn)在看起來(lái)，可能是精神受了刺激后出現(xiàn)的某些不太正常的行狀，但王錫爵知道女兒傷心，大概不忍再刺激她，就作了讓步。

相傳有一道姑老到太倉(cāng)，見(jiàn)王燾貞后，認(rèn)為其非凡夫俗子，執(zhí)意要收其為徒。感其誠(chéng)，入住相府，叫王燾貞法術(shù)，如瑜伽等。王燾貞從此開(kāi)始一心修道，練氣功，用辟谷功夫來(lái)絕食，她的辟谷成功，使家人大吃一驚，傳出去后也使許許多多人視其為仙為神。后來(lái)她索性以曇陽(yáng)子、曇陽(yáng)仙子自居。

有一次王世貞來(lái)王錫爵家，見(jiàn)有一仙姑在庭院的大樹(shù)與屋頂飛來(lái)飛去，大吃一驚。忙問(wèn)，王錫爵說(shuō)：小女頑皮而已。讓王世貞印象深刻。

當(dāng)時(shí)王世貞辭官在家，心情郁悶，見(jiàn)王燾貞如此年輕美貌，不覺(jué)心動(dòng)，加之王燾貞的那些玄乎的理論，與王世貞的向佛向道心理也頗合拍，竟被王燾貞收為門(mén)徒。當(dāng)時(shí)王錫爵、王世貞都上誓書(shū)，以表心誠(chéng)，鑒于兩人身份特殊，影響也就可想而知。后來(lái)王世貞的弟弟王世懋，當(dāng)時(shí)的馮夢(mèng)龍、沈懋學(xué)，瞿汝稷、趙用賢、范守己等都拜在曇陽(yáng)子門(mén)下，連當(dāng)朝大官大名士耿定向、管志道、徐渭、沈德符、沈瓚等也表示了對(duì)曇陽(yáng)子認(rèn)同的態(tài)度，為她寫(xiě)傳寫(xiě)文。

曇陽(yáng)子可能思念徐郎太甚，得道后，不僅僅是從一而終，還將終生過(guò)那種壓抑人性的非人道的活寡生活，于是她從為夫守節(jié)進(jìn)而選擇為夫殉節(jié)。聰明的王燾貞給自己找了一個(gè)借口，得道羽化。

明萬(wàn)歷八年（1580年）農(nóng)歷六月二十三日下午，曇陽(yáng)子到直塘拜祭了徐景韶墓，焚化了朱符，行了八拜之禮。之后，淚流滿面，泣不成聲。禮畢后，在墓附近的享室鋪席而坐，再也不肯回去。

王錫爵無(wú)奈，為其造了曇陽(yáng)恬澹觀。

到了九月初八，王燾貞再次祭了徐郎墓，并剪頭發(fā)放于徐郎墓前，于第二天九月初九左手握桃木劍，右手執(zhí)拂塵，端立而瞑，年僅23歲（實(shí)質(zhì)為絕食而死）。

王燾貞羽化前，王錫爵、王世貞、王世懋、管志道、趙用賢、瞿汝稷、屠隆、沈懋學(xué)、張厚得、張安定等不少名人前往直塘。據(jù)地方志載，重陽(yáng)那天，萬(wàn)人空巷，約有十萬(wàn)人前去觀看曇陽(yáng)子升天，或拜，或跑、或哭，幾日幾夜未息。當(dāng)時(shí)前往太倉(cāng)向王世貞索《本草綱目》序的李時(shí)珍船過(guò)直塘，正好目睹了此事，為此他曾與王世貞有過(guò)爭(zhēng)論。

曇陽(yáng)子立化的第二年，王世貞寫(xiě)出了《曇陽(yáng)大師傳》，收在了《弇州山人續(xù)稿》卷78。

據(jù)《直塘史志》載：明萬(wàn)代八年（1580年）建曇陽(yáng)恬澹觀于徐景韶墓之東老鴉浜，萬(wàn)歷十一年建旌表貞節(jié)坊兩座，一在太倉(cāng)，一在直塘。

曇陽(yáng)子的墓在太倉(cāng)東南部七浦南岸，小地名謂臧家浜、戴家小橋南堍。1966年被平整掉。棺木為獨(dú)幅雕成，棺前方僅有方磚一塊，無(wú)文字。據(jù)記載，早先墓前有甬道、有石人、石獅、石馬、石羊等，正前方還有華表柱一根，墓四周有松柏、冬青等。出土金粉寫(xiě)就的文字，因潮濕，農(nóng)民放爐子上烤，燒了，殊為可惜。

清代時(shí)，建曇陽(yáng)觀于南園內(nèi)，香火甚眾，抗戰(zhàn)時(shí)被廢。建議在南園三期工程時(shí)恢復(fù)。

曇陽(yáng)子仙逝420多年了，回過(guò)頭來(lái)看，曇陽(yáng)子實(shí)在是封建禮教的犧牲品，是愛(ài)情悲劇的主演者，或者說(shuō)是愛(ài)情的殉道者。至于后來(lái)有些關(guān)于她的傳記，寫(xiě)她從小就有得道成仙想法，不想與徐景韶成婚，實(shí)在是經(jīng)不起推敲的一面之詞。

當(dāng)然，不能否認(rèn)，曇陽(yáng)子后期已帶有某些宗教色彩，她自覺(jué)不自覺(jué)地想融佛、道、儒為一家，或者說(shuō)以釋、道化儒，即王世貞在《曇陽(yáng)大師傳》中說(shuō)的“超一涵三，唯吾大師”。其核心就是返樸歸真，少私寡欲，恬靜養(yǎng)性，淡泊養(yǎng)真。

難怪美國(guó)的安妮·沃爾特納三次專(zhuān)程來(lái)太倉(cāng)查詢有關(guān)曇陽(yáng)子的資料，筆者也曾接待過(guò)這位洋教授。她曾在“第四屆國(guó)際明史學(xué)術(shù)討論會(huì)”上發(fā)表過(guò)《論曇陽(yáng)子》的論文，并寫(xiě)出了《曇陽(yáng)子傳》在美國(guó)出版。

（17） 戚繼光與王世貞

明隆慶二年（1568年），明代的抗倭名將戚繼光來(lái)太倉(cāng)拜訪他心儀已久的王世貞。當(dāng)時(shí)他離任赴京北上，暫駐鄰縣，于是忙里偷閑，約了曾任左司馬的同道好友汪道昆乘舟到太倉(cāng)造訪王世貞。戚將軍著便服，而非戎裝，故一派儒雅風(fēng)度。

一個(gè)是武將，一個(gè)是文人，但兩人相見(jiàn)恨晚，談得十分融洽投機(jī)。戚繼光贈(zèng)寶劍給王世貞。據(jù)說(shuō)此劍之鐵乃得自大海，后以海中巨鐵鍛得寶劍三把。戚繼光與左司馬汪道昆各一把，另一把則相贈(zèng)于王世貞。王世貞得此寶劍后，喜歡不已，遂作《戚將軍贈(zèng)寶劍歌》以記其事，回贈(zèng)戚繼光將軍，留下佳話一段。

在萬(wàn)歷十三年（1585年）時(shí)，戚繼光第二次到太倉(cāng)，戚繼光此次來(lái)太倉(cāng)，是專(zhuān)程來(lái)拜訪文壇大家王世貞。因已非第一次的見(jiàn)面，有了書(shū)信往來(lái)，詩(shī)文互贈(zèng)，所以這次戚繼光來(lái)太，希望王世貞為他所著的《止止堂集》寫(xiě)個(gè)序，也算美事一樁。

（18） 關(guān)于“鄭和下西洋”與太倉(cāng)的關(guān)系

鄭和下西洋，明永樂(lè)三年（1405年），太倉(cāng)有糧食，有水手，無(wú)需培訓(xùn)的水手達(dá)1—2萬(wàn)人，有通事（翻譯），有醫(yī)生；蘇州府有造船廠（在今揚(yáng)沙村一帶），大鐵釜、鐵錨弄（水滸傳119回，混江龍李俊、童猛、童威等七條梁山好漢，盡將家私打造船只，從太倉(cāng)港乘駕出海，自投化外國(guó)去了）。

關(guān)于鄭和下西洋的動(dòng)因，有宣揚(yáng)國(guó)力說(shuō)；有開(kāi)拓海外貿(mào)易說(shuō)；有尋找番藥、奇香說(shuō)；曾也有人認(rèn)為朱棣讓鄭和下西洋，其目的之一是尋找亡命海外的建文帝朱允炆。

回顧歷史可知道：明建文元年（1399年），朱元璋的第四個(gè)兒子燕王朱棣，借口清君側(cè)，起兵自稱“靖難”。建文四年攻破京師（今江蘇南京），奪取帝位，年號(hào)永樂(lè)。朱棣大軍攻進(jìn)城后，遍尋建文帝無(wú)著。當(dāng)時(shí)有兩種說(shuō)法，一說(shuō)建文帝朱允炆已在宮中自焚而死；一說(shuō)他從地道出亡，改換僧裝，流浪各地?！睹魇贰すчh帝本記》云：“都城陷。宮中起火，帝不知所終……或云帝由地道出亡……自后滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時(shí)往來(lái)跡。”清代大學(xué)者朱彝尊在其《曝書(shū)亭集》中即持此說(shuō)。《明史·胡濙傳》載：“惠帝之崩于火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之?！薄啊葹]未至，傳言建文帝蹈海而去，帝分遣內(nèi)臣鄭和數(shù)輩，浮海下西洋至是疑始釋?！笨梢?jiàn)建文帝從海上逃亡之說(shuō)在明代即有。

相傳建文帝朱允炆逃出宮中后，鎮(zhèn)撫楊應(yīng)能、監(jiān)察御使葉希賢與翰林編修程濟(jì)棄官相隨一齊出逃，先至吳江，再到太倉(cāng)雙鳳。四人中除程濟(jì)化裝為道士外，其余三人剃度為僧。雙鳳鄉(xiāng)鄉(xiāng)人顧義庵、顧樸庵兄弟，見(jiàn)這三僧一道雖落魄，卻氣度不凡，認(rèn)定他們不是壞人就安排他們?cè)陔p鳳的道觀普福宮暫且住下。但雙鳳畢竟離南京太近，朱允炆放心不下，不敢長(zhǎng)時(shí)間停留，后在顧氏兩兄弟的幫忙下，在劉家港雇得海船一艘，從海上遠(yuǎn)走高飛。當(dāng)時(shí)的程濟(jì)因已疾病纏身，無(wú)法同行，只能留下，四人分手時(shí)，知道這輩子也許再也不能見(jiàn)面了，為紀(jì)念同患難的這段日子，也為了感謝顧氏兄弟，朱允炆等君臣四人每人栽下了一棵銀杏，以作紀(jì)念。

朱允炆這一去，就再無(wú)消息，后來(lái)程濟(jì)也老了，知道君臣永隔了，但為了超度建文帝亡靈，他募款于明正統(tǒng)二年（1437年）在雙鳳鎮(zhèn)東市梢的鹽鐵塘上建了一座上岡橋。此橋?yàn)閱慰资瘶?，橋?qū)?米，橋長(zhǎng)30米，東堍23級(jí)石階，西堍21級(jí)石階，龍門(mén)石上，特地刻了“二龍搶珠”圖案。而在橋門(mén)的兩側(cè)，各有石刻，北面兩側(cè)為“乘槎客至思靈鳳，提經(jīng)人來(lái)訪影文”；南面兩側(cè)為“愿天常生好人，愿人常行好事”。這聯(lián)語(yǔ)暗寓了對(duì)建文、永樂(lè)兩帝的褒貶。

那么，程濟(jì)刻的“乘槎客“那一聯(lián)有何出典？

這就涉及到另一個(gè)傳說(shuō)了，相傳明永樂(lè)三年（1405年）鄭和第一次下西洋前，因鄭和聽(tīng)說(shuō)建文帝在雙鳳的普福宮住過(guò)，他特地到普福宮朝拜進(jìn)香。當(dāng)時(shí)普福宮有個(gè)老道明知故問(wèn)道：“公公奉旨出使西洋，為何不走長(zhǎng)江，而從劉家港出海？”鄭和笑笑，說(shuō)：“差槎客至思靈鳳，提經(jīng)人來(lái)訪影文?！庇拔臑樵蕿芍C音，鄭和暗示來(lái)雙鳳是要尋找朱允炆的。

程濟(jì)聽(tīng)說(shuō)鄭和到了雙鳳，連夜外出云游，避而不見(jiàn)，程濟(jì)死后，雙鳳百姓有感于他的忠義，特為他在普福寺西建了“程濟(jì)寺”。清乾隆二十五年（1760年）時(shí)，太倉(cāng)的狀元畢秋帆曾書(shū)寫(xiě)過(guò)一塊“照膽臺(tái)”匾額，掛在程濟(jì)祠，以表敬仰。

很遺憾的是，有500年歷史的上岡橋在1982年時(shí)因所謂通航需要而被拆除。

四、 太倉(cāng)園林景點(diǎn)

弇山園（八音馨石、米芾墨池碑）、南園、樂(lè)陰園；元代石拱橋、鄭和紀(jì)念館、王錫爵故居、張溥故居、吳曉邦故居、陸京士故居，沙溪古鎮(zhèn)、吳健雄墓園、吳曉邦舞蹈藝術(shù)館、朱屺瞻梅花草堂、宋文治藝術(shù)館、高仁岐油畫(huà)藝術(shù)館、海塘碑。

一致堂、倪鴻順、三珍齋、四街觀、五路堂、陸家橋、七浦塘、八洞橋、九苗河、石皮弄。

逸園廳：今黨校，62號(hào)，蔣家花園。清代道光三十年（1850），鹽商蔣省齋建。與上海豫園建筑風(fēng)格接近，龍頭墻，假山、廣玉蘭。陳從周教授《園林談叢》云：“水亭之采用方勝雙亭式，則為新例，及今唯太倉(cāng)逸園存此一端。

二塔廳：云山塔。浮橋。明代嘉靖年間，抗倭勝利紀(jì)念塔，磚木結(jié)構(gòu)，四面二層。挖坑埋尸，筑成土丘，再造塔。璜涇西塔，六面五層，建于明代，璜涇中學(xué)內(nèi)。

三峰廳：即鎮(zhèn)洋山，位置在現(xiàn)市政府后。為明代弘治十年（1497年）時(shí)的太倉(cāng)知州李端所堆筑，堆成三個(gè)峰，并一峰一亭，曰：迎仙、來(lái)仙、游仙。因江海交匯，有倭寇入侵，有海濤裂岸，意在鎮(zhèn)住東洋人，鎮(zhèn)住海洋之濤。祝枝山有記。

清雍正三年（1725年），太倉(cāng)州升為直隸州，轄鎮(zhèn)洋縣，縣名即從此山而來(lái)。清代乾隆年間的狀元畢沅、道光年間的狀元陸增祥，都是鎮(zhèn)洋縣考生。此山解放時(shí)，已不復(fù)存在。

四橋廳：元代石拱橋。

五美廳：王世懋，在今長(zhǎng)春村筑五美園，花美、木美、泉美、石美、建筑美。觀音峰：在弇山園。

六國(guó)廳：六國(guó)碼頭，通日本、琉球（日本）、高麗（朝鮮）、捛宋（菲律賓）、占城（越南）、暹羅（泰國(guó)）、渤泥（文萊）、古里（印度）、爪哇國(guó)（印度尼西亞）、馬六甲海峽（馬來(lái)西亞）。

七丫廳：長(zhǎng)江，七丫口。

八洞廳：八洞橋。婁江八景之一，八洞春光，州橋南，有一小平橋，上有八個(gè)圓洞，插幡的。明宣德年間，有接骨名醫(yī)徐氏居此，醫(yī)術(shù)著手成春，故名春光。

九灣廳：九龍灣得名。在太倉(cāng)朝陽(yáng)門(mén)內(nèi)。清代乾隆年間開(kāi)始種薄荷。1917年建薄荷油廠。

婁東廳：太倉(cāng)又名婁東。

東亭廳：東亭柳月，太倉(cāng)十景之一。今太倉(cāng)東郊有東亭子橋。

南倉(cāng)廳：南倉(cāng)煙草，太倉(cāng)十景之一。南郊。明代洪武二十六年間，明王朝在太倉(cāng)南郊建糧倉(cāng)91座，919間，收儲(chǔ)江浙等地的糧食，名“海運(yùn)倉(cāng)”，俗稱“百萬(wàn)倉(cāng)”。

西廬廳：明代大學(xué)士首輔王錫爵筑的西廬別墅。

北郭廳：“北郭霜楓”，太倉(cāng)十景之一。原在太倉(cāng)北門(mén)外，數(shù)十里有松柏楓林。

五、 太倉(cāng)歷史人物

郟亶、龔明之、陸子崗、魏良輔、仇十洲、王世貞、王世懋、曇陽(yáng)子、趙宧光、徐上瀛、陸世儀、吳梅村、張溥、張采、王時(shí)敏、王鑒、王原祁、王翚、畢沅、陸寶忠、錢(qián)寶琛、錢(qián)鼎銘、唐文治、俞頌華、俞劍華、朱石麟、吳曉邦、吳健雄、陸孝同、朱棣文、顧阿桃、唐飛、朱德庸。

出過(guò)3個(gè)狀元（毛澄、畢沅、陸增祥）、5個(gè)榜眼（陸釴、王錫爵、王衡、吳梅村、朱玉麟）、3個(gè)探花（徐秉義、汪廷嶼、汪學(xué)金）、5個(gè)會(huì)元（邵嗣宗等）、5個(gè)解元（趙汴、陸大成、王士騏、王衡、胡溶），兩個(gè)半宰相（王錫爵、王掞，加臺(tái)灣的唐飛）。

出過(guò)12位尚書(shū)（元代戶部尚書(shū)張文虎；明代禮部尚書(shū)毛澄、吏部尚書(shū)王錫爵、刑部尚書(shū)王世貞、兵部尚書(shū)凌云翼、陳洽、兵部禮部、刑部尚書(shū)王在晉、工部尚書(shū)張輔之等7位；清代刑部尚書(shū)王掞、禮部尚書(shū)陸寶忠、農(nóng)工部尚書(shū)唐文治、兵部尚書(shū)畢沅等4位）、兵部侍郎有王倬、王忬、周廣、王積、顧章志、李繼貞等，還有吏部侍郎王鼎爵、戶部侍郎王原祁、禮部侍郎徐秉義、戶部侍郎錢(qián)三錫、工部侍郎王廷輿等。314位進(jìn)士。

出過(guò)11位兩院院士：吳健雄、朱棣文、唐孝威、黃勝年、鄒世昌、吳建屏、顧懋祥、唐孝炎、楊勝利、陸佑楣、龔知本（陸孝同）。