[譯文] 秋葉落滿蕭瑟的山林，到哪里去尋找你的蹤跡？

 [出典]  韋應物  《寄全椒山中道士》

注：

1、《寄全椒山中道士》韋應物

  今朝郡齋冷，     忽念山中客。

  澗底束荊薪，     歸來煮白石。

  欲持一瓢酒，     遠慰風雨夕。

  落葉滿空山，     何處尋行跡？

 2、注釋：

   寄：寄贈。

   全椒：今安徽全椒縣，唐屬滁州。

   郡齋：滁州刺史衙署的齋舍。

   山中客：指全椒縣西三十里神山上的道士。

   澗：山間流水的溝。束：捆。一作“采”。

   荊薪：雜柴。

   白石：即白石英。

   瓢：將干的葫蘆挖空，分成兩瓣，叫做瓢，用來作盛酒漿的器具。

   風雨夕：風雨之夜。慰：一作“寄”。

  空山：空寂的深山。滿：一作“遍”。

  行跡：來去的蹤跡。

 3、譯文1：

   今天郡齋受到寒氣侵襲，忽然想起山中隱居的那位友人。你一定在澗底打柴，回來以后煮些清苦的飯菜充饑。我想帶著一瓢酒去看你，讓你在風雨夜里得到些安慰。可是秋葉落滿蕭瑟的山林，到哪里去尋找你的蹤跡？

  譯文2：

  今天在衙署的休息室中頗感寂寞冷清，忽然想起全椒山中的友人。他大概在深澗下捆束荊柴吧，歸時或許又像仙人一樣煮白石以充饑。我本想馬上拿起一瓢酒，在風雨凄涼的夜晚去慰問他。怎奈繽紛落葉積滿空山，到什么時候才能尋找到他的行蹤呢？

 4、韋應物（公元737～792年），唐代著名詩人，擔任過江州刺史、左司郎中和蘇州刺史，世稱“韋江州”、“韋左司”、“韋蘇州”。韋應物青年時代不拘小節(jié)，豪傲放蕩。安史之亂后，他流落失職，才開始發(fā)奮讀書，并在多處擔任地方官，目睹了百姓疾苦和社會弊病，思想漸趨成熟。

    韋應物的詩以善于寫景和描寫隱逸生活著稱，留下了“寒雨暗深更，流螢渡高閣”、“殘霞照高閣，青山出遠林”等流傳千古的佳句。

    韋應物被認為是效仿陶淵明最神似的一位詩人，《蔡覺夫詩話》中有云：“淵明詩，唐人絕無知其奧，惟韋蘇州，白樂天嘗有效其體之作，而樂天去之際亦遠甚。”。確實，韋應物的山水田園詩景致優(yōu)美，高雅恬淡，清新自然。他在擔任滁州刺史期間所作的詩《滁州西澗》，有動有靜，有聲有色，借景述意，為后人廣為傳誦。

5、此詩當作于公元783年（唐德宗建中四年）或公元784年（興元元年）秋日，時作者在滁州刺史任上。

   這首詩乍看沒什么驚人之句，好像一潭秋水，冷然而清，頗有陶淵明的風格，向來被稱為韋詩中的名篇。有人說它“一片神行”，有人說是“化工筆”（見高步瀛《唐宋詩舉要》），評價很高。

   題目叫“寄全椒山中道士”。既然是“寄”，自然會吐露對山中道士的憶念之情。但憶念只是一層，還有更深的一層，需要讀者細心領略。

   詩的關鍵在于那個“冷”字。全詩所透露的也正是在這個“冷”字上。首句既是寫出郡齋氣候的冷，更是寫出詩人心頭的冷。然后，詩人由于這兩種冷而忽然想起山中的道士。山中的道士在這寒冷氣候中到澗底去打柴，打柴回來卻是“煮白石”。葛洪《神仙傳》說有個白石先生，“嘗煮白石為糧，因就白石山居?！边€有道家修煉，要服食“石英”。那么“山中客”是誰就很清楚了。

    道士在山中艱苦修煉，詩人懷念老友，想送一瓢酒去，好讓他在這秋風冷雨之夜，得到一點友情的安慰。然而詩人進一層想，他們都是逢山住山、見水止水的人，今天也許在這塊石巖邊安頓，明天恐怕又遷到別一處什么洞穴安身了。何況秋天來了，滿山落葉，連路也不容易找，走過的腳跡自然也給落葉掩沒了，因而也不知去何處找對方。

   詩雖淡淡寫來，卻使讀者能感到詩人情感上的種種跳蕩與反復。開頭，是由于郡齋的冷而想到山中的道士，再想到送酒去安慰他，終于又覺得找不著他而無可奈何；而詩人自己心中的寂寞之情，也終于無從消解。

詩人描寫這些復雜的感情，都是通過感情和形象的配合來表現(xiàn)的?！翱S冷”兩句抒寫，可以看到詩人在郡齋中的寂寞?！笆G薪”、“煮白石”是一種形象，這里面有山中道人的種種活動。“欲持”和“遠慰”又是一種感情抒寫?！奥淙~空山”卻是另一種形象了，是秋氣蕭森、滿山落葉、全無人跡的深山。這些形象和情感串連起來，便構成了情韻深長的意境，很耐人尋味。

  蘇軾很愛這首詩。《許彥周詩話》載：“韋蘇州詩：‘落葉滿空山，何處尋行跡？’東坡用其韻曰：‘寄語庵中人，飛空本無跡?！朔遣挪淮?，蓋絕唱不當和也?！笔┭a華《峴傭說詩》也指出：“《寄全椒山中道士》一作，東坡刻意學之而終不似。蓋東坡用力，韋公不用力；東坡尚意，韋公不尚意，微妙之詣也?！边@便是自然和造作的分別。

  6、朝郡齋冷，忽念山中客。 澗底束荊薪。歸來煮白石。

     欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡。

                                                 --韋應物?《寄全椒山中道士》

    白霜悄悄浸上小徑，秋風輕輕褪去碧樹的長衫，你踏在空山中，漸覺寒意，想到了尋道的蹤跡。

    深山遠離塵世的紛擾，茂林中有餐不罄的鮮柑野栗，青草里有享不盡的野趣香柔。歸隱于此，你可以在菊花開遍的南山西疇臨清流而賦試，可以在明月朗照的林間撫琴而長吟。

    也許你厭棄的是秦淮河畔隔江而唱的歌女，也許你厭倦的是燈紅酒綠香飄徹的大街，也許你無奈的是漢家山東二百州、千村萬落生荊杞的慘象，也許你淡泊的是官場上爾虞我詐的權術之爭。有的人在醉眼朦朧，有的人在熙熙攘攘為利往來，紅塵俗世，何來這閑看花開花落、漫游云卷云舒的雅致潔趣!

    我與你一同陶醉在這樣的景致里:空中有飛鳥流云，山腳有白水青田，蟬蟲在林間喁喁私語，芳草清香在微微濕潤的空氣中蕩漾。霎時間，那曾被黑暗籠罩的心扉、暗夜里惶然飄忽的心境，竟又搖曳著明亮起來;曾經破碎凋零的希望，也隨這圣潔的月華拼聚飛升。

   只此一瞬，明白了你獨上高樓的理由，明白了你的隱逸情思，懂得了一個人要有出淤泥而不染的高潔，要有質本潔來還潔去的品性。

    韋蘇州呵，你似隱逸于云中的弦月，將陰霾的天空也點染上了神圣而高潔的光芒。

  7、宋代禪宗將修行分為三個境界。 ：“落葉滿空山，何處尋行跡。空山無人，水流花開。萬古長空，一朝風月?！?/span>

  一種理解：第一境“落葉滿空山，何處尋行跡”，喻示自然茫茫尋禪不得，舉目所見無非客觀對象；第二境“空山無人，水流花開”，雖然佛尚未尋到（也尋不到），但“水流花開”則喻示了對我執(zhí)法執(zhí)已經有所破除的消息，“水流花開”，是一無欲非人的聲色之境，水正流、花正開，非靜心諦視無以觀，觀者正可以藉此境以悟心；第三境“萬古長空，一朝風月”，喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。禪宗最激烈地破除偶像崇拜，以走向自然取代那個高懸俯視的“他者”似乎是它尋求解脫的必由之路，自然作為色相、境界，被賦予了不可或缺的“唯心”的意義，是個體解脫的最直觀的親證。禪宗這樣看待自然，明顯地不同于莊子，卻又與莊子精神有著內在的關聯(lián)。莊子是自身親和于自然，禪宗是于自然中親證自身，目的都是獲得自由，但面對著自然，前者的逍遙是“游”（親和）出來的，后者的解脫是“證”（覺悟）出來的。而這第三種境界，便是參透了人生所有大是大非，而與天地精神往來的"悟”。

  另一種理解：

   三個境界中都有“空”字，三個境界就是對“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”--人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”的三個千古難題。第二境界中以“無”，表明人已經從自然中剝離出來，與外在的“水流花開”自成一獨立世界。而第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一，則說明人對有限時空的超越，經過否定之否定之后,達到天人合一之境。

  8、一直感覺“落葉滿空山”一句，似乎除掉平實就是平淡，似乎除掉質樸就是淳樸，似乎并沒有多么絕妙的地方。

   說實在話，似乎這句詩在中國古典詩詞名句的浩瀚海洋中并不是多么輝耀，似乎它的文字平實得幾乎讓人發(fā)現(xiàn)不了一點中國詩文五彩繽紛、千姿百態(tài)的修辭程式的蹤影，似乎這句詩在原詩中也并沒有多么新奇、特別的地方。

   在韋應物的《寄全椒山中道士》原詩中，“落葉滿空山”還有上下句和語境：“欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡？”自然，“落葉滿空山”應該是說大山莽莽、落葉蒼蒼，道士實在不易見得。別說落葉掩跡、大雪失蹤、密云融影、薄霧迷途，單單講那道士，他原本就幽居世外、不染纖塵，好似閑云野鶴，自然“只在此山中，云深不知處”了，尋他，確實，委實不易。

   如果從詩句的上下語境看，“落葉滿空山”僅僅就是表達落葉掩跡、大雪失蹤、密云融影、薄霧迷途的意思，突出的尋訪故人的艱難。

   但是，我們如果割斷此句的綿綿語脈，站在欣賞內涵和技法的角度，甚至從高考詩詞鑒賞試題的細致入微、豪纖畢現(xiàn)層面來欣賞這句詩，我們就會發(fā)現(xiàn)，“落葉滿空山”一句確實非同凡響。

   首先，“落葉滿空山”緊緊扣住了景物的季節(jié)特點，詩句不是交代的很明白嗎，是“落葉滿”的季節(jié)，自然，詩人欲尋友的季節(jié)屬于深秋或暮秋或晚秋，這種季節(jié)正是閑暇的時期，也是出行或尋友或賞景或散心或遣懷或將息的大好時機。

   其次，“落葉滿空山”僅僅選取了一個特寫鏡頭，不說尋友路途的遙遠、行程的艱辛、環(huán)境的艱險，卻說“落葉”成為巡行的阻礙，把“尋隱者不遇”原本的艱難寫得富有詩情畫意。

   第三，“落葉滿空山”隱隱突出了一種寥廓、孤絕的氛圍。詩的頷聯(lián)寫道：“澗底束荊薪，歸來煮白石?！睆脑娋淇梢钥闯觯娙艘獙ふ业纳街械牡朗?，在這寒冷季節(jié)需要到澗底打柴，打柴回來卻是“煮白石”維持生計。由此看來，“山中客”一定是個遠離塵囂、不問世事、不染纖塵的艱苦修煉者。他們的超拔、堅韌品格就體現(xiàn)在寥廓、孤絕環(huán)境下的忍耐上。道士是高士，不言而喻了。

   第四，“落葉滿空山”確確采用了夸張的修辭。一般來講，大凡層巒疊嶂之地、密林幽谷之處，一般不會多么荒涼，尤其是那些世外方人，必然選擇極其“宜居”之境練功、禪修、避世，絕然不會在荒蠻之地棲居?！叭碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，那些地方往往季節(jié)晚而變化緩，很多地方還會生長大量四季常青植物，那么，詩人說道人居住的地方“落葉滿空山”，實在是夸張落葉之繁、山境之幽啊。

   第五，“落葉滿空山”實實運用了動靜結合的手法?？纯催@句詩，我們的眼前似乎就飄零著片片落葉，我們的耳畔似乎就縈繞著落葉窸窸窣窣的悅耳聲音。原本是“空山”，卻有著這種清純、清脆的妙音幻覺，委實是詩句的妙處啊。

   仔細推敲，“落葉滿空山”實屬千古絕唱了。

  9、有些朋友,遇見就好,不必相伴;

   有些美酒,盡興就好,不必糾纏;

   有些相遇和分別,

   感動就好,

   承擔就好,

   卻不必思念.

   落葉滿空山.何處尋行跡……

  10、整個夏天，山林都蔥郁著。

　　整個夏天，都布滿了關于你的傳說：

　　若有人兮山之阿……

　　傳說，你是山林中的一個樵夫，布褂草履，穿行在茂密的林木間，那叮叮當當?shù)母锫?，常常和著云雀的鳴唱回蕩。還說，曾經在某個黃昏，有人隔著澗水，在對面的山路上向你打探過投宿的路徑。

　　傳說，你在方圓百里無村無店的山頭，搭了一間茅屋，你自釀了果酒，儲存了柴薪。你總習慣在風雨的夜里，高高地掛起一盞燈，接引那些趕路的人，來與你分享那一壺薄酒，一爐暖意。

　　傳說，你是從不知什么朝代，就一直居住在這片深山中的人。你幾乎忘記了塵世的話音，卻熟諳了樹木之聲，花草之語。你知道哪一道溪澗邊的水蓼先發(fā)芽、山桃先吐蕊，哪一棵珙桐先展翅，哪一片杜鵑先著錦，哪一枝山茱萸先結果，哪一樹楓葉先燃情……你喜歡和鳥雀對話，喜歡和鳴蟲絮叨，喜歡和走獸相互串串門。

　　傳說，你是厭倦了人世的喧嚷，來這片山林里幽居的人。誰也不能具體說出你茅屋的所在，只傳說周圍散漫地生長著許多小黃菊，屋里堆滿了書卷。又傳說那屋里什么紙墨都沒有，你早已把那些泛黃的書頁當了柴燒，煮了茶，一心默讀清夜的星空，讀聚散舒卷的云霧煙嵐，讀山林里四季榮枯的消息……傳說月光清亮的時候，也會有人聽見恍惚是從竹林深處，隱約傳來你悠悠的琴聲，夜晚的松濤之中，也常揉和著你清越的吟嘯，苔蘚青青的小路上，也常?？梢砸姷侥愕腻旌?，蒼老的樹干上，偶爾也可以發(fā)現(xiàn)你用松針寫下的幾句閑詩，還散發(fā)著余香。

　　傳說，你是耕云種月餐風飲露的人，任何人間的屋宇草舍都不適合你長久地居留。你已過慣了云游的生活，山川是讀不完的錦繡文章，日月是不熄的燈火，你總是不倦地向著云深之處，一步一履地讀過去……

　　……

　　秋天很快就來到了，關于你的傳說漸漸地少了，最后氤氳成了關于夏天的一抹記憶。

　　這個秋天，天空常常陰霾著。

　　這個秋日的暮晚，又是冷雨霏霏，我又習慣性地支起小小的火爐，煮起一壺薄酒，暖暖的酒香中，驀然間又想到你。

　　這秋風秋雨的暮晚，你可有一處安身的草舍，可也有一壺暖熱的薄酒，在紅紅的爐火上烹煮？

　　捧著暖暖的一杯酒，思緒徘徊在傳說中你出沒過的深山茂林、水窮云起處。

　　山闊，秋空，落葉紛飛……

　　沿向你的路，在哪里？

   11、酒醉人……

    醉的是神經

    求得是解脫，得到的是麻痹

    醉醒后是：落葉滿空山，何處尋行跡的迷惑。。。

    茶也醉人。

    醉的是心情……

    止思慮，止心力。。

    品過之后：享受的是空山無人，水流花開的愜意。。。

    最醉人……

    身在其中享受的是情中的剎那。。瞬間即永恒，剎那成終古

    萬古長空，更是那一朝風花雪月……

   12、落葉滿空山。是的，地上已經厚厚一層，松松軟軟地，無聲無息。從飄落著的黃葉上輕輕駛過，輕輕地，不感覺壓著它，只感覺親近它！原先在枝頭，現(xiàn)在在腳下，原先的綠轉瞬已逝，現(xiàn)在是滿地黃花堆積。這片片勁飛的的落葉，瀟灑著離開枝頭，剛烈果斷，毅然決然，痛快淋漓！同樣讓我欣賞，于是我釋然。因為，希望已經孕育在這凋零了、卻又厚厚的蓄積之中。秋風過后，冬雪來臨，春心萌芽的時候,它們將再生!那將是更加絕美的再現(xiàn)!

    不要惋惜短暫的美，也不必指責秋的無情。如此奮力地活過以后，總要擺脫大樹的約束，葉落終要歸根的。為了自由將自己永遠地埋在深深的樹根下，也許正是落葉的精神吧。它們掙脫大樹束縛的真正目的，也許正在將最后的心血注入樹根，好讓大樹在寒冷的冬天留駐希望的養(yǎng)分吧。來年，樹枝上又會長出新的、更茁壯的新葉，那些新葉子正是它們當年的身影！

    誰說“落葉滿空山，何處尋行跡”? 誰說“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人”? “解落三秋葉，能開二月花”呀!想到這里，我又為落葉感到驕傲，沒有悲觀，沒有頹傷，沒有消亡。它們能可持續(xù)發(fā)展呢!這也許就是大自然里所有生命與愛的神秘吧。

    13、對歲月的感知變化由立體到平面可以如此迅速，寧不令人興嘆？以現(xiàn)代人為例，在農業(yè)社會還深刻知道天氣、歲時、植物、種作等等變化是和人密切結合的，但是，商業(yè)形態(tài)改變了我們，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已經沒有任何差別了。這雖使人離開了“看天吃飯”的陰影，卻也多少讓人失去了感時憂國的情懷和胸懷天下的襟抱了。  

　　記得住在鄉(xiāng)下的時候，大廳墻壁上總掛著一冊農民歷，大人要辦事，大至播種耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都會去看農民歷。因此到了年尾，一本農民歷差不多翻爛了，使我從小對農民歷書就有一種特別親切的感情。一直到現(xiàn)在，我還保持著看農民歷的習慣，覺得讀農民歷是快樂的事，就看秋天吧，從立秋、處暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美極了，那清晨田野中白色的露珠，黃昏林園里清黃的落葉，不都是在說秋天嗎？所以，雖然時光不再，我們都不應該失去農民那種在自然中安身立命的心情。  

　　城市不是沒有秋天，如果我們靜下心來就會知道，本來從東南方吹來的風，現(xiàn)在轉到北方了；早晚氣候的寒涼，就如同北地里的霜降；早晨的旭日與黃昏的彩霞，都與春天時大有不同了。變化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，漸漸地加深藍色的調子，云更高、更白，飄動的時候仿佛帶著輕微的風。每天我走到陽臺抬頭看天空，知道這是真正的秋天，是童年田園記憶中的那個秋天，是平埔族刺桐花開的個秋天，也是唐朝山僧在山上見到落葉的同一個秋天。  

　　若能感知天下，能與落葉飛花同呼吸，能保有在自然中謙卑的心情，就是住在最熱鬧的城市，秋天也不會遠去，如果眼里只有手表、金錢、工作，即使在路上被落葉擊中，也見不到秋天的美。  

　　秋天的美多少帶點瀟湘之意，就像宋人吳文英寫的詞“何處合成愁，離人心上秋”，一般人認為秋天的心情會有些愁惱肅殺。其實，秋天是禾熟的季節(jié)，何嘗沒有清朗圓滿的啟示呢？  

　　我也喜歡韋應物一首秋天的詩：  

　　今朝郡齋冷，忽念山中客；  

　　澗底束荊薪，歸來煮白石。  

　　欲持一瓢酒，遠慰風雨夕；  

　　落葉滿空山，何處尋行跡？  

　　在這風云滔滔的人世，就是秋天如此美麗清明的季節(jié)，要在空山的落葉中尋找朋友的足跡是多么困難！但是，即使在紅磚道上，淹沒在人潮車流之中，要找自己的足跡，更是艱辛呀?。。智逍?/font>