中國佛教的整體形象應(yīng)該是什么樣？（圖片來源：資料圖）

近年來，寺院愈修愈大，愈修愈好，愈來愈富。但是，中國佛教在公眾眼中的整體形象似乎并沒有隨之水漲船高。至少沒有漲高到與寺院的宏大富麗和數(shù)量眾多相稱的高度。個別寺院的形象好像反而有所下降。

造成這種不協(xié)調(diào)的原因之一是寺院功能錯位，加重了信徒的信仰成本。寺院修大了，金碧輝煌了，門票也接踵而至地漲了。未到寺院之前，風(fēng)景區(qū)收一次昂貴的門票。到了寺院，寺院再收一次昂貴的門票。結(jié)果游客多了，信徒少了。有錢的信徒作法事的多了，貧困的信徒進不來了。僧人俗務(wù)多了掙錢多了，修行少了。在古代，寺院的大門是敞開的，寺院為貧困的旅人提供免費食宿，向考生、小商販廉價出租住房，為鄉(xiāng)里施醫(yī)施藥，為乞丐和災(zāi)民施粥。這些優(yōu)良傳統(tǒng)在港臺和國外保留得比較多，在內(nèi)陸很少看到了。

寺院的主要功能有兩個。一是滿足信徒的宗教信仰，不分貴賤貧富。二是為僧人提供修行和居住的處所。其它功能是派生的和附屬的。現(xiàn)在，不少寺院的旅游功能高升為第一位，宗教功能反而淪為了附屬，這叫反客為主，本末倒置，功能錯位。這些寺院疏遠了窮人，違背了佛關(guān)于眾生平等的教義和對眾生一視同仁的胸懷。寺院不懂萬法皆空，執(zhí)著于錢財，全力以赴地聚財，卻向信徒講看破紅塵，公眾形象能不下降嗎?

造成這種不協(xié)調(diào)的原因之二是寺院名氣大了，信眾對僧人的期望值也隨之增大，但一些僧人的表現(xiàn)不盡如人意。由于社會道德滑坡，信眾期望僧人作道德楷模。他們最想看到的道德嘉行大概集中在以下五種：第一，為人謙和，平等待人;第二，生活儉樸;第三，廉潔;第四，慈悲;第五，淡泊名利。特別是大寺的執(zhí)事僧，地位耀眼，被信眾視為當然的道德楷模，信眾認為他們一定是這樣處人處事的?？上У氖且恍┥诉€沒有完全做到這樣，有的做得很差。一邊是期望值在增大，一邊是抵擋不住社會轉(zhuǎn)型的負作用對寺院修持的沖擊，再加上機關(guān)化、官僚化，造成個別僧人的道德也在滑坡，表現(xiàn)為架子大、奢侈、假公濟私、缺乏同情心、追逐名利等。一些民眾對這種現(xiàn)象有看法，是不能怪罪的。

知識分子信眾對僧人增大的期望值，在道德楷模的基礎(chǔ)上，還期望向僧人討教佛學(xué)。改革開放以來，佛學(xué)院培養(yǎng)了一批僧才，但是精通教義、佛學(xué)高深的義理高僧卻愈來愈少。因為老的義理高僧愈剩愈少，中青年義理高僧成長滯后。滯后的原因很多，有內(nèi)部的，也有外部的。本文只講外部的一個原因，就是僧人考內(nèi)陸國民教育的大學(xué)讀博士生遇到規(guī)則困難。規(guī)則之一是佛學(xué)院的本科學(xué)歷不被承認，之二是必須考外語。不少活佛和喇嘛已經(jīng)熟讀佛典，懂現(xiàn)代藏文、古藏文、梵文和漢文，想考博士生，由于佛學(xué)院的本科學(xué)歷不被承認和英語不過關(guān)，只能搓著雙手在大學(xué)校門之外連年嘆氣、徘徊。對于研究藏傳佛教來說，懂現(xiàn)代藏文、古藏文、梵文和漢文要比懂英文重要。大部分活佛和喇嘛走的是考寺院格西或佛學(xué)院格西的路，同時有幾位在國民教育的大學(xué)讀博士生不是很好嗎?無規(guī)矩不能成方圓，但規(guī)矩也不能一刀切，不能僵化。佛宮煌煌，大寺林立，但卻無足夠的義理高僧研究和推進中國佛學(xué)，國內(nèi)外會怎么看?佛教史將如何寫?只記載門票收入嗎?

上述具體問題有些是寺院本身可以解決的，有些是寺院左右不了的。寺院本身可以解決的問題中，有些問題比較容易解決，有些問題短時間內(nèi)難以解決。寺院本身可以解決的問題，要靠僧人去解決。實際上，樹立中國佛教公眾形象，說到底是樹立中國僧人的形象。而中國僧人的形象主要靠自己去樹立。

思考至此，使我想起一次經(jīng)歷。去年(2006年)底，我到一座大城市參加佛教學(xué)術(shù)會議，會議安排全體與會學(xué)者參觀該市新竣工的大學(xué)城。這座大學(xué)城是幾所名牌大學(xué)連在一起的新校區(qū)，占地面積很大。我們這些來自全國各地的學(xué)者，只能乘坐大轎車在大學(xué)城里走馬(跑車)觀花，結(jié)果是大開眼界。從車窗向外望去，數(shù)不清的現(xiàn)代建筑造型新穎，錯落有致，功能齊備，氣勢磅礴。樓間的園林和道路，花團錦簇，美侖美奐。說這里是海外仙山、人間天堂，似不過分。但這里遠離城里的老校區(qū)，老師們大都不愿搬來住。

站在車廂最前部的導(dǎo)游小姐嘴對著擴音器，面向大家，很自豪地問道：“諸位老師，你們看我們的大學(xué)城好看嗎?”她等待著大家的贊美。一位著名教授立即高聲回答：“這不像大學(xué)，像賓館。大學(xué)生住在這里，是上大學(xué)嗎?”一唱百和，全車異口同聲地否定這座大學(xué)城。這出乎導(dǎo)游小姐的意料。她略顯驚愕。

她很快反應(yīng)了過來，對著擴音器大聲附和我們說：“我?guī)н^很多團到這里參觀，各行各業(yè)的人都有，無不交口稱贊，今天是頭一次聽到有人批評大學(xué)城。這說明你們是教授，教授懂得應(yīng)當修什么樣的大學(xué)。太深的學(xué)問我不懂，但我知道名牌大學(xué)必定有兩種標志：校園里有百年以上的古樹;校園的小路上，經(jīng)常會看到幾位白發(fā)蒼蒼的老教授在緩緩散步，衣著很樸素?！甭犕晁脑?，全車的人都會心地笑了。我很佩服她的隨機應(yīng)變。雖說是隨機應(yīng)變，但她講的確有道理。她講的就是清華大學(xué)前校長梅貽琦的那句名言：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也?！睂W(xué)者們批評豪華的大學(xué)城，表達的就是這句話。

我覺得，這句話的精神實質(zhì)也可以用于佛教?？梢哉f：“佛教者，非有大寺之謂也，有高僧之謂也?！边@是說，有佛教不是因為有大寺，而是因為有高僧。佛教可以沒有大寺，但不能沒有高僧。簡言之，高僧比大寺更重要。歷史可以證明此話完全正確。釋迦牟尼時，哪里有大寺?他創(chuàng)立了佛教。菩提達摩也沒有建大寺，他傳來了禪法。

這句話也許能夠啟發(fā)我們找到樹立中國佛教公眾形象的最佳途徑，那就是樹立高僧意識，爭做高僧?，F(xiàn)實中可以看到，高僧管理的寺院，問題就少多了，形象就上去了。如果中國的寺院都由高僧僧團管理，中國佛教的公眾形象必定光彩奪目。

高僧之“高”有多種，利國利民是一種，弘法護教是一種，管理寺院是一種，精通義理是一種，潛心修行是一種，救苦濟貧是一種，建寺造像是一種，等等。無論哪一種高僧，道德高尚都是他們做人做事的基礎(chǔ)，前面提到的那五種道德言行應(yīng)當已經(jīng)養(yǎng)成他們的習(xí)慣。總之，只有道德高才是高僧。在此基礎(chǔ)上，或佛法高，或功德高，必定至少會做到上述諸高之一種。

現(xiàn)在好像是寺大僧自高。其實，宗教職務(wù)高、政治地位高、社會名氣高、生活待遇高、存款額高、我慢心高等等，與高僧之“高”不能劃等號。我說的樹立高僧意識決不是樹立這六高意識，我說的爭做高僧決不是爭這六高。前三種高與高僧之“高”可能在一個人身上并存，也可能不兼有。即使并存，前三種高也不是高僧爭來的。第四種高需要定力，后兩種高則與高僧之“高”相對立。

為了促使中國僧人樹立高僧意識，爭做高僧，建議中國佛教協(xié)會制定辦法，定期開展評選高僧的活動，宣傳現(xiàn)代高僧的事跡，請各界人士投票。另外，培養(yǎng)中青年義理高僧，需要教育部門的支持。