作為我國古代教育論著《禮記》中的重要一篇，儒家的重要著述之一，《學(xué)記》對教師應(yīng)該有什么樣的人格特征進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

《學(xué)記》是我國古代教育論著《禮記》中的一篇，是儒家的重要著述之一，其成書的年代大概在我國戰(zhàn)國后期至秦漢之間。解讀《學(xué)記》中關(guān)于教師的論述，對于我們今天全社會尊師重教、加強教師自身修養(yǎng)、重塑教師人格，有許多重要的啟發(fā)意義。

教師應(yīng)該有什么樣的人格特征？《學(xué)記》對此進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。首先，它強調(diào)教師的獨立人格基礎(chǔ)?！爱?dāng)其為師，則弗臣也?！碑?dāng)教師，可以不臣天子，不事諸侯，地位與君、侯并列，并不為臣役使，堅決不臣不仕。一切皆有自主意識，完全有自身的獨立人格，與“天地君親”相并列，其地位可謂頂天立地。這種思想對后來教師地位的確立、教師人格特征的形成產(chǎn)生了重要影響。

《學(xué)記》中的教師人格特征，具體可概括為以下主要方面：

善喻善問　現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，在教師的諸多人格特征中，熱情、耐心教導(dǎo)學(xué)生是一個好教師首先要具備的。熱情耐心地教導(dǎo)學(xué)生不僅是教師的一種崇高的道德情感，而且也是一種重要的教育力量，它可以喚起學(xué)生相應(yīng)的情感，增強學(xué)生對教師的信賴，架起師生間友誼的橋梁，并對學(xué)生的思想教育起到良好的心理催化作用?！秾W(xué)記》中就有這樣的思想。如：“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思?！闭J(rèn)為只有做到“和易以思”才可算是善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。《學(xué)記》強調(diào)教師首先要善于“喻”，即善于教諭、開導(dǎo)、講授。衡量教師“善喻”的標(biāo)準(zhǔn)是“善教者，使人繼其志：其言也，約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻?！本褪钦f教師的言語講授，必須做到語言簡練而析理透徹，論述深奧而道理卻不晦澀，舉例典型精當(dāng)卻能說明問題。只有這樣，才能啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的興趣，繼承發(fā)揚自己的志向，以求得長足的進(jìn)步。僅僅“善喻”還不夠，還必須做到“博喻”，即能夠“叩其兩端”。教師的教學(xué)，只有從各個角度分析問題，才能廣泛地啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

《學(xué)記》同時也強調(diào)“問”的方法技巧在教學(xué)中的作用?！皢枴卑òl(fā)問和答問兩個方面?！秾W(xué)記》發(fā)展了孔子“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”的思想，把“疑”作為啟發(fā)誘導(dǎo)的第一步。在此基礎(chǔ)上對教師的“善問”及“善問”的方法進(jìn)行了深刻的闡述。它說：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相悅以解。不善問者反此?！奔唇處熖釂枒?yīng)當(dāng)像砍伐堅硬的木頭一樣，從易到難，步步深入，久而久之就會迎刃而解，而不善于提問的人與此相反。這與古希臘蘇格拉底的“引產(chǎn)術(shù)”有著異曲同工之處。

知興知廢　“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也?！敝挥卸媒逃虒W(xué)的規(guī)律和方法，才能成為一名教師，這是《學(xué)記》提出的教師人格的重要特征。對教師來說，要懂得的規(guī)律很多，主要有：

第一，懂得“豫、時、孫、摩”的規(guī)律?！秾W(xué)記》中通過對“四興”、“六廢”的對比論證，提出了豫、時、孫、摩的教學(xué)原則?！敖谖窗l(fā)之謂豫”，這是對預(yù)防性原則的闡釋。就是說，對學(xué)生進(jìn)行教育，就要防患于未然，在學(xué)生還未出現(xiàn)不良行為之前就應(yīng)進(jìn)行教育。“時”，指及時性原則?！秾W(xué)記》指出：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，“時過然后學(xué)，則勤苦而難成。”這說明教育學(xué)生應(yīng)掌握火候，把握機遇，及時施教。“孫”指順應(yīng)性原則?！秾W(xué)記》說：“不凌節(jié)而施之謂孫”?！肮?jié)”是指學(xué)生入學(xué)時的深淺次第，材質(zhì)的優(yōu)劣好壞。強調(diào)從學(xué)生的實際出發(fā)，循序漸進(jìn)，因材施教。“摩”，指觀摩性原則。這里說的觀摩，指同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)，取長補短。否則就會“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。

第二，明確“長善救失”的道理?！秾W(xué)記》指出：“教也者，長善而救其失也”。這是教育教學(xué)的一個重要方法?！伴L善”，就是注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，發(fā)現(xiàn)他們的進(jìn)步，加以充分肯定和鼓勵，使學(xué)生看到自己的成績，增強進(jìn)步的信心和勇氣?！伴L善”的目的不只是發(fā)揚優(yōu)點，而且還要調(diào)動自身的優(yōu)點去克服自身的缺點，這就是“救失”。但要“長善救失”，就得充分了解學(xué)生，切住他們的思想脈搏，這就是“知其心”。“知其心然后救其失”，只有對學(xué)生的心理素質(zhì)和才能作充分的了解分析和研究，才能有的放矢地去克服學(xué)生的缺點和錯誤。

第三，懂得“藏息相輔”的規(guī)律。所謂“藏息相輔”，是指課內(nèi)外結(jié)合，勞逸結(jié)合?！秾W(xué)記》強調(diào)：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即老師應(yīng)在規(guī)定的時間內(nèi)授課，不能有隨意性。課余的時間，適當(dāng)布置課外作業(yè)和參加游戲活動。“藏焉修焉”，強調(diào)的是課內(nèi)學(xué)習(xí)，“息焉游焉”講的是課外的作業(yè)與交友及各種游藝活動。要求教師懂得學(xué)生生理機制的緊張與疲倦和心理活動的興奮與抑制等基本特點并合理而辯證地處理這種關(guān)系，促使學(xué)生身心健康地發(fā)展。

第四，懂得“進(jìn)學(xué)之道”。在《學(xué)記》短短一千余字的篇幅中，就有七次直接談到“志”，其中主要有：“一年視離經(jīng)辯志”；“未卜諦不視學(xué)，游其志也”；“凡學(xué)，官先事，士先志”；“君子可以有志于學(xué)矣”。它強調(diào)為學(xué)必須首先教人“立志”，認(rèn)為這是學(xué)者想要成功的動力源泉，是學(xué)習(xí)的根本。

教學(xué)相長　教師，常被看作是知識的象征，沒有知識就不能為師，所以知識修養(yǎng)是教師賴以為本的基礎(chǔ)，也是贏得學(xué)生尊重、樹立教師威信的重要條件。因為在學(xué)生看來，教師首先應(yīng)該是學(xué)識淵博、專業(yè)精深的人。而學(xué)生常常又會因崇尚教師廣博的學(xué)識產(chǎn)生對教師的敬慕之情并產(chǎn)生刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)向上的內(nèi)驅(qū)力?！秾W(xué)記》很早就意識到這一點，它把學(xué)識淵博，并能夠靈活運用知識去分析解答學(xué)生提出的各式各樣實際問題作為擇師的重要條件，認(rèn)為這是教師必不可少的人格特征?！秾W(xué)記》明確指出：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎？”還說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：‘教學(xué)相長’也。”在否定“記問之學(xué)”的教師的同時，肯定了“聽語”的教師。所謂“聽語”，就是能認(rèn)真聽取學(xué)生的提問，然后調(diào)動自己淵博的知識與純熟的技巧，對學(xué)生提出的問題給予恰如其分的解答。的確，教師不可能無所不知。這就要求教師要不斷豐富知識，加強自身的修養(yǎng)?！敖倘缓笾А?，“知困”后，就會產(chǎn)生出一種強烈的求知欲，促使自己廣博深入地學(xué)習(xí)，這樣就會“自強”。這種要求教師不斷進(jìn)取的人格精神至今還具有重要的現(xiàn)實意義。

教與學(xué)是師生共同組成的雙邊活動，雙方缺一不可。對學(xué)生來說，他們正確的人生觀、價值觀的樹立和思想道德的提高，不僅需要用正確、系統(tǒng)的理論加以指導(dǎo)，而且更需要有可資效仿的榜樣。從這一角度出發(fā)，《學(xué)記》強調(diào)要使學(xué)生對教師親近、熱愛，使他們能夠“親其師”。這就要求教師在教學(xué)和為人品格方面都要成為學(xué)生的楷模。與“親其師”相反的是“疾其師”，學(xué)生對老師各方面都不感興趣，不愿意親近老師?！敖裰陶撸肫湔籍?，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也弗。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。”誠如《學(xué)記》所言，造成這種狀況的原因是教師教學(xué)水平差，責(zé)任感不強和不從學(xué)生實際出發(fā)。師生關(guān)系的惡化，不僅在學(xué)生心理上造成很大的壓力，而且會導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、廢學(xué)，這是劣師、劣教造成的危害。(作者系山西師范大學(xué)教育學(xué)院副教授)