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社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)者有明是非、樹(shù)道德、以知識(shí)引導(dǎo)大眾價(jià)值取向的責(zé)任義務(wù)，學(xué)養(yǎng)修為至關(guān)重要。以筆者陋見(jiàn)，大致會(huì)有四個(gè)方面的要求。 第一，是否具有真實(shí)性的問(wèn)題意識(shí)。 世人一般以為，學(xué)者是具有知識(shí)權(quán)威的身份象征。實(shí)則不然。學(xué)者與專家是有所不同的。專家是知識(shí)工具，在某件事情上具有常人不備的專門知識(shí)，就可稱為專家。而學(xué)者并不以專門知識(shí)為能，而是以提高認(rèn)知世界的學(xué)養(yǎng)造詣為本事，體現(xiàn)的是一種以學(xué)術(shù)為業(yè)，探求知識(shí)的生活方式。為學(xué)追求的是知識(shí)本身，還是知識(shí)權(quán)威的地位，是真假學(xué)者的最大區(qū)別。 學(xué)者的知識(shí)能力如何，首先體現(xiàn)在具有什么樣的問(wèn)題意識(shí)上?！熬幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)”。學(xué)問(wèn)之道，在學(xué)，在問(wèn)。有什么樣的學(xué)術(shù)修為，就有什么樣的問(wèn)題意識(shí)。如果動(dòng)輒一大堆術(shù)語(yǔ)名詞，言不及義，故弄玄虛，這是還沒(méi)有破除名相，學(xué)力不逮的表現(xiàn)，還沒(méi)有能力消化成為常識(shí)化的問(wèn)題意識(shí)。學(xué)者的問(wèn)題意識(shí)，具有始發(fā)性和原創(chuàng)性的知識(shí)意義。提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提，而問(wèn)題的提出是建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的。能不能提出真實(shí)性問(wèn)題？能不能提出有質(zhì)量的問(wèn)題？能不能精準(zhǔn)地把握問(wèn)題的關(guān)鍵和實(shí)質(zhì)？這是學(xué)者的知識(shí)能力的體現(xiàn)。只有長(zhǎng)期潛心治學(xué)，才能具有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的能力?？梢哉f(shuō)，能夠提出什么樣的問(wèn)題，既是學(xué)養(yǎng)高低的表現(xiàn)，也是學(xué)品優(yōu)劣的考量。 當(dāng)然，有著真實(shí)性的問(wèn)題意識(shí)是一回事兒，能不能把問(wèn)題真正地講出來(lái)是另一回事兒。學(xué)者也是社會(huì)上的人，會(huì)遇到許多不由自主的無(wú)奈，有不得不“被”的尷尬，講真話經(jīng)常是很難的，但無(wú)論如何還是可以做到不去講假話的。“文化大革命”結(jié)束后，一些老學(xué)者深刻檢討了假話對(duì)道德文化的毀害，給自己設(shè)定的底線是：可以三分真話，七分廢話，但絕不能說(shuō)假話?！皩幙墒дZ(yǔ)，不可妄言”，這是學(xué)者起碼的道德底線。 第二，有沒(méi)有自知之明的知識(shí)邊際。 學(xué)者以知識(shí)為本位，應(yīng)對(duì)知識(shí)有敬畏之心，能夠準(zhǔn)確地估量知識(shí)范圍，知道自己所知是有其確定邊際的，邊際之外再多走一步即是江湖?！皩W(xué)無(wú)涯，知有涯”。一個(gè)人的畢生學(xué)力所及的，只不過(guò)是知識(shí)滄海中的一粟而已。一個(gè)真正的學(xué)者對(duì)知識(shí)的敬畏之心，是知道自己的知識(shí)邊際所在，具有自知之明的分寸，不會(huì)有僭越的妄言，以無(wú)知充有知。孔夫子曾言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這就是知識(shí)理性的為學(xué)態(tài)度。西哲蘇格拉底也有類似的話，自稱“我只知道我是無(wú)知的”。先哲這些閃耀著知識(shí)智慧的千古格言，是對(duì)知識(shí)的莊敬自重，也是在表達(dá)一份生命的坦然。自知之明是人生大智慧，唯學(xué)而能知之。學(xué)者能夠清楚自己知識(shí)的邊際所在，有誠(chéng)心正意的治學(xué)態(tài)度，恪守實(shí)事求是的本分，才能夠契合外物，自明而明他。 要真正認(rèn)識(shí)一位學(xué)者的知識(shí)學(xué)養(yǎng)，固然是要看他說(shuō)了些什么，而更重要的，是還要看他不會(huì)說(shuō)些什么。在當(dāng)前的市場(chǎng)大潮中，敢于在沒(méi)有研究的領(lǐng)域夸夸其談，天下事無(wú)所不曉，無(wú)所不談，這是媒體英雄的作為，嚴(yán)肅的學(xué)者一般是不會(huì)去湊這個(gè)熱鬧的。學(xué)者對(duì)知識(shí)具有嚴(yán)謹(jǐn)如儀的態(tài)度，有安分守拙的智慧，自會(huì)有著為學(xué)的誠(chéng)實(shí)和為人的率真。真正學(xué)有所成的，都會(huì)知道知識(shí)的分量，都會(huì)有一份謙和自守的學(xué)術(shù)態(tài)度，不會(huì)有傲睨自若的妄語(yǔ)狂言。能夠坦誠(chéng)承認(rèn)自己所知的有限性，正是恪守了學(xué)者的本分，這是敬畏知識(shí)的表現(xiàn)，是學(xué)問(wèn)有道的誠(chéng)實(shí)態(tài)度。 第三，是否有一以貫之的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 當(dāng)今知識(shí)社會(huì)，學(xué)科門類越來(lái)越細(xì)化，各種專業(yè)術(shù)語(yǔ)層出不窮，各種學(xué)說(shuō)流派林立，各種觀點(diǎn)五花八門。社會(huì)知識(shí)總量的快速膨脹，同時(shí)帶來(lái)了學(xué)科間的認(rèn)知障礙。但學(xué)者以學(xué)問(wèn)立身，并不在于涉獵的學(xué)科領(lǐng)域多少，通曉的術(shù)語(yǔ)概念多少，而是看其是否具有穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)，立言立行是否具有“一以貫之”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 學(xué)者的學(xué)問(wèn)根基，在于其知識(shí)結(jié)構(gòu)是否具有價(jià)值系統(tǒng)的穩(wěn)定性。價(jià)值系統(tǒng)的穩(wěn)定性是由系統(tǒng)內(nèi)在的統(tǒng)一性決定的，表現(xiàn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一致性。統(tǒng)一性不僅是理論能否徹底，學(xué)說(shuō)能否自洽的邏輯前提，更是其核心價(jià)值觀的規(guī)定性使然。其統(tǒng)一性的時(shí)空范圍越大，其價(jià)值系統(tǒng)的穩(wěn)定性就越高。能夠一以貫之的知識(shí)體系，必然是符合經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，具有真正價(jià)值的。可以放之四海，穿越時(shí)空，彰顯文明，是學(xué)問(wèn)的大道?？追蜃拥摹拔岬酪灰载炛?，講的就是夫子之道內(nèi)在的價(jià)值穩(wěn)定性。幾千年的時(shí)空變幻，浪淘盡多少時(shí)髦學(xué)說(shuō)，而夫子之學(xué)至今仍然在給我們溫故知新的知識(shí)啟迪，可不謂圣乎！ 學(xué)者作為一個(gè)社會(huì)的文化傳承者，文明守望者，并非天縱圣賢，絕頂聰明，而是有著對(duì)真實(shí)知識(shí)的執(zhí)著心，有著推己及人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，有著穩(wěn)定的價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而可以超然物外，充當(dāng)社會(huì)評(píng)判是非曲直、真?zhèn)紊茞旱囊话阎背?。所以，正是因其能?zhí)著，有價(jià)值系統(tǒng)的穩(wěn)定性，學(xué)者才會(huì)被賦予了社會(huì)良知的度量衡的意義。而這恰恰是精于利益算計(jì)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)游移不定的聰明人做不來(lái)的。 是否保持價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一致性，不僅是一個(gè)學(xué)理的要求，也是一個(gè)學(xué)品的要求。學(xué)者“外察諸物，反求諸己”。沒(méi)有內(nèi)心的澄明，反思自我的悟性不夠，將會(huì)影響到對(duì)外部世界的審視能力，學(xué)業(yè)修為是很難登堂入室的。所謂“德之不修，雖學(xué)有道，其行不遠(yuǎn)”。另一方面，即使是學(xué)富五車，如果沒(méi)有穩(wěn)定的價(jià)值立場(chǎng)，所學(xué)知識(shí)就是浮萍飛絮，很容易演化為趨炎附勢(shì)的工具，物化為權(quán)力和金錢的附庸。 學(xué)品如人品。學(xué)品的高低，人品的真?zhèn)危且?tīng)其言而觀其行的。從知與行是否具有一致性上，判斷其價(jià)值系統(tǒng)的穩(wěn)定性。知行能夠統(tǒng)一，知識(shí)的修為和道德的完善就能夠相得益彰；知行如果相悖，言行表里不一，多重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必造成道德取向的分裂，形成雙重人格。所以，有沒(méi)有道德品行的自覺(jué)自律，對(duì)知識(shí)的態(tài)度是大不一樣的。 第四，是否具有專業(yè)化的知識(shí)水準(zhǔn)。 對(duì)學(xué)者的學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并不看有多少著述，而是看有多少文化貢獻(xiàn)。孔子“述而不作”，是為中國(guó)文化繼往開(kāi)來(lái)的大宗師。正如朱熹所說(shuō)：“集群圣之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍于作矣。”在知識(shí)精英化的文化時(shí)代，學(xué)界的學(xué)術(shù)傳承有序，知識(shí)層次分明，學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)清晰。 知識(shí)活動(dòng)是人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，其價(jià)值是很難量化的。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要拼湊出個(gè)“著作等身”的“大師”來(lái)，并非難事。而那些整理年譜、注釋著作、編選資料、修訂校勘等具有公益性質(zhì)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)建設(shè)工作，沒(méi)有辨?zhèn)未嬲娴膶W(xué)術(shù)功底，卻是做不來(lái)也做不好的。從學(xué)術(shù)史上看，一部扎實(shí)的資料書籍，對(duì)學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)，要遠(yuǎn)比一般著作大得多，也長(zhǎng)遠(yuǎn)得多。當(dāng)前，雖然坊間新版書籍汗牛充棟，但具有原創(chuàng)性價(jià)值的屈指可數(shù)，知識(shí)含量的差異更是判若云泥。這是一種既缺乏知識(shí)積累，又缺乏知識(shí)創(chuàng)新的低水平輪回狀態(tài)。而要打破這種低水平輪回，就是要實(shí)現(xiàn)知識(shí)活動(dòng)的專業(yè)化。對(duì)此，學(xué)者是責(zé)無(wú)旁貸的。 專業(yè)化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理分工，完善職業(yè)分途，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的要求。現(xiàn)在社會(huì)緊缺的不是高級(jí)職稱，而是真正具有專業(yè)化的職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)道德的操守。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果缺乏專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)的道德規(guī)范，就建立不起有序的社會(huì)分工體系，會(huì)把每個(gè)消費(fèi)者都逼成半個(gè)專家。購(gòu)買房子要成為地產(chǎn)專家，裝修房子要成為建材專家，去醫(yī)院看病要成為醫(yī)學(xué)專家。這使人們疲于奔命于各種交易活動(dòng)中。學(xué)者是社會(huì)上專業(yè)化知識(shí)程度最高的人，應(yīng)能以自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)引導(dǎo)社會(huì)，為社會(huì)分工專業(yè)化水準(zhǔn)的提高樹(shù)立身體力行的表率。 “聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。學(xué)者的學(xué)問(wèn)不是空穴來(lái)風(fēng)，都是學(xué)有所本，淵源有自，逐步積累起來(lái)的。如果看不出其學(xué)問(wèn)的淵源路數(shù)，其知識(shí)的可信度就是大可存疑的。當(dāng)前學(xué)界的問(wèn)題，就是會(huì)乾坤大挪移功夫的聰明人太多，但欠缺真實(shí)功夫，難以有真正的創(chuàng)見(jiàn)發(fā)明。就學(xué)有所本而言，讀書為學(xué)業(yè)根基。學(xué)者一般都會(huì)有讀書札記、學(xué)術(shù)書評(píng)，可以見(jiàn)其讀書功夫的深淺。就淵源有自而言，要涉獵某門學(xué)問(wèn)，一般都得做過(guò)讀書報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、研究報(bào)告、學(xué)科綜述一類的入門基礎(chǔ)工作，才有得窺門徑的可能。具體到每個(gè)學(xué)科專業(yè)，基本功的要求各有不同。如治西學(xué)的需要翻譯文本，治歷史的需要掌握史料，治經(jīng)濟(jì)的需要數(shù)學(xué)工具等等。而要達(dá)到“術(shù)業(yè)有專攻”的程度，要能獲得專業(yè)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，是需要做大量的讀書和研究工作的，絕非朝夕之功。功夫不到，學(xué)識(shí)不達(dá)，術(shù)業(yè)不明，其話語(yǔ)權(quán)的分量就要大打折扣了。所以，知識(shí)引導(dǎo)社會(huì)，是通過(guò)學(xué)者的專業(yè)化知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)者的專業(yè)化知識(shí)背景的厚重與否，決定了其知識(shí)話語(yǔ)權(quán)的大小多少。學(xué)者的虛名大于實(shí)學(xué)，對(duì)社會(huì)的誤導(dǎo)是會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果的。 社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，就是知識(shí)專業(yè)化程度的提高。以中國(guó)當(dāng)代史的研究為例，雖然社會(huì)的關(guān)注度很高，坊間每年出版的相關(guān)書籍是車載斗量，但裨販之作居多，真正有學(xué)術(shù)分量的屈指可數(shù)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代史研究，有一個(gè)從政治化到學(xué)術(shù)化的蟬蛻過(guò)程，尋求歷史真相的工作是艱難的。治學(xué)者不僅要盡可能全面地收集史料，依據(jù)第一手資料做研究工作，還要有駕馭史料的能力。要在浩如煙海的史料里發(fā)掘歷史真相，需要系統(tǒng)的歷史知識(shí)和完備的研究方法。比如解讀原始文獻(xiàn)，需要了解不同版本的文本差異，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生這些差異的時(shí)代因素；解讀歷史人物的言論，需要考察其言行的前后矛盾處，分析導(dǎo)致這些矛盾的不同語(yǔ)境；解讀檔案文本資料，需要參證當(dāng)事人的口述回憶，讀出無(wú)字處的文章。在同樣的資料條件下，重建歷史現(xiàn)場(chǎng)的水平高低，這就是研究者的學(xué)力和學(xué)養(yǎng)的問(wèn)題了。對(duì)良史的要求是很高的。大致而言，要做過(guò)學(xué)術(shù)綜述方面的工作，要有史料學(xué)、版本學(xué)和史實(shí)考證的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，要做過(guò)口述史的研究和采訪調(diào)查，要做過(guò)對(duì)人物、事件的專題研究，要做過(guò)具體個(gè)案的微觀研究，要做過(guò)對(duì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的宏觀梳理，要做過(guò)思想史、概念史方面的工作，要做過(guò)歷史研究方法和理論方面的探討……進(jìn)行這些學(xué)術(shù)工作，并不是說(shuō)每個(gè)方面都要有專精的研究，而是說(shuō)要培養(yǎng)研究者的歷史感知能力，要具有從事研究工作的完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)。研究者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練越全面，專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)越完整，越能有論史的分寸感，越能接近歷史真相，復(fù)原出的歷史場(chǎng)景就越清晰，不會(huì)簡(jiǎn)單地被歷史的文過(guò)飾非所迷惑，不會(huì)輕率地陷入宏大敘事的歷史空洞之中，能夠形成自己的歷史敘述風(fēng)格。當(dāng)代史研究如此，其他學(xué)科也應(yīng)是大同小異。 ?。ㄗ髡邌挝唬褐醒朦h校黨史教研部） |
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