所用教材：《中國文化概論》  張岱年   北京師范大學(xué)

中國文化概論是高等學(xué)校人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課。目的是通過課程學(xué)習(xí)使學(xué)生了解祖國悠久的歷史，豐厚的文化遺產(chǎn)，使學(xué)生對(duì)中國文化的特征有所把握，對(duì)中國文化的繼承和創(chuàng)新有所思考，對(duì)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容有所了解。

一、  本課程總目標(biāo)。

通過學(xué)習(xí)能夠更深刻地認(rèn)識(shí)中國文化的頗大精神和深厚的基礎(chǔ)，更準(zhǔn)確更深入地了解我們的民族、國家的文化內(nèi)涵，能夠認(rèn)識(shí)自省我們自身的特點(diǎn)和缺點(diǎn)不足。更加理性和充滿自信地對(duì)待自身發(fā)展中的問題，對(duì)待世界文化的交流。對(duì)中國文化具體內(nèi)容也要有所了解。

二、  本課程學(xué)習(xí)方法：

本課程的學(xué)習(xí)方法重在思考，首先要仔細(xì)閱讀教材，對(duì)中國文化有一個(gè)全面地了解，其次，在此基礎(chǔ)上展開思考，結(jié)合生活中的現(xiàn)象認(rèn)真分析，在分析中逐漸提高自己的文化素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。再其次，本課程是一個(gè)開放性的課程，對(duì)教材中的觀點(diǎn)可以允許有不同的觀點(diǎn)，但這不等于說不需要掌握本教材的基本知識(shí)，相反，深入地思考是建立在對(duì)中國文化的深入認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，缺乏對(duì)中國文化的基本面貌，基本特征的了解，也就談不上分析和思考。

三、教材和教材的使用。

本課程使用教材：《中國文化概論》  主編：張岱年、方克立，全國組編本。   北京師范大學(xué)出版社出版。本書共分三部分十九章。

教材特點(diǎn)：1）內(nèi)容編寫精當(dāng)，中國文化知識(shí)的概括和啟迪學(xué)生的思考搭配合理。2）切合社會(huì)出現(xiàn)的文化熱的熱點(diǎn)問題，容易引發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，促使自身素質(zhì)的提高。3）適合大學(xué)中文本科學(xué)生的學(xué)習(xí)程度。

根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)。自學(xué)階段要求通讀全書，對(duì)每一章節(jié)闡述的主要問題有明晰的了解，對(duì)重要問題有所分析和思考。完成有關(guān)的作業(yè)。

緒論 

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求：

通過緒論的學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)文化、廣義文化、狹義文化、中國文化、中國傳統(tǒng)文化等概念的基本內(nèi)涵；明確中國文化的基本內(nèi)容，明確中國文化對(duì)今天的中國和中國人的強(qiáng)烈影響。

[作業(yè)]：

第7頁 思考題第1、3題。

第一章 中國文化的歷史地理環(huán)境

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求：

通過本章學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)一定的文化產(chǎn)生于一定的歷史地理環(huán)境中，中國傳統(tǒng)文化的特征和內(nèi)涵與中國歷史地理環(huán)境的特點(diǎn)分不開的，從自然地理和人文     地理兩方面了解中國文化所處的地理環(huán)境及其特質(zhì)。

[學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法]：

1、  中國歷史地理環(huán)境的基本特征。一般性的了解中國歷代的疆域、政區(qū)、民族、人口、地形和氣候等基本狀況。

2、體會(huì)和認(rèn)識(shí)歷史地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的影響。特別是對(duì)中國文化的影響。包括中國文化的長期延續(xù)性、多樣性、封閉型和開放性的影響。

 [作業(yè)]：第25頁 思考題第1、2題。

第二章 中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求：

通過本章學(xué)習(xí)，了解中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)主要特征，不同極端經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展和演進(jìn)。深刻領(lǐng)會(huì)中國封建社會(huì)長期延續(xù)，資本主義制度難以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)根源，準(zhǔn)確把握中國傳統(tǒng)文化植根的中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征。

[學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法]：

1、明確把握農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會(huì)中的重要影響。認(rèn)識(shí)到，農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。中華民族以黃河流域?yàn)橹行牡陌l(fā)展歷程是先進(jìn)的農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到四邊的過程。游牧文化既是對(duì)農(nóng)耕文化的侵?jǐn)_，也是對(duì)其的補(bǔ)充，兩種文化的交流匯合成恢宏的中華傳統(tǒng)文化

2、中國農(nóng)耕文化形態(tài)的多樣性，如其中還包含著手工業(yè)和工業(yè)、對(duì)外貿(mào)易和海洋貿(mào)易、自然的封閉經(jīng)濟(jì)和一定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。使得中國文化不是一種單一的、單調(diào)的文化。

3、中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。主要從中感悟到中國文化即使在長期的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，本身仍然在發(fā)展，在發(fā)展過程中具有活力。

4、中國資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因：早熟和不成熟性、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的周期性失調(diào)、上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束。

5、中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國文化的影響：延續(xù)力、包容性、凝重性。

 [作業(yè)]：第 42頁 思考題第1、2 題。

第三章 中國文化所依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求：

通過本章學(xué)習(xí)，理解一種文化的發(fā)展不僅僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境、地理?xiàng)l件，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，社會(huì)的政治體制對(duì)其的影響不容忽視。了解中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變歷史，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征，深入理解這種政治結(jié)構(gòu)對(duì)我們今天社和深刻影響。，

 [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法]：

一、中國古代政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，宗法制和專制制度的結(jié)合。1、宗法制涵義：宗法制是指建立在以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級(jí)制度。與氏族血緣關(guān)系的性質(zhì)不同。2、宗法制度的產(chǎn)生。3、夏、商代的宗法制度。4、西周的建立和宗法制的確立。嫡長子繼承制、封建制、宗廟祭祀制。5、宗法制度的不同發(fā)展階段的特點(diǎn)。

二、宗法制度影響下的社會(huì)政治制度的特征。1、原因：小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的延續(xù)。2、特征：家天下；封國制度； 家族制度；家國同構(gòu)。

三、專制制度與中國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。注意：1、歐洲與中國古代政體的不同。2、中國君主專制制度的特點(diǎn)：以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固。君主專制中央集權(quán)走向極端。人身控制嚴(yán)密。

四、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響。1、社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法性范式與中國文化的倫理性范式。2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征與中國文化的政治性范式。

 [作業(yè)]：第56頁 思考題第1、2 題。

第四章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求：

通過本章學(xué)習(xí)，初步了解中國文化的發(fā)生、發(fā)展的過程。深入領(lǐng)會(huì)各個(gè)階段中國文化的特點(diǎn)和差異。對(duì)唐宋時(shí)期、明清時(shí)期要特別關(guān)注。要熟悉、了解儒家思想，儒家文化的基本發(fā)展脈絡(luò)和基本特征。

 [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法]

一、中國文化的產(chǎn)生階段。1、上古時(shí)期。中國境內(nèi)人類的起源。2、原始的物質(zhì)文化形態(tài)。3、原始的觀念：圖騰、自然崇拜、生殖-祖先崇拜、原始藝術(shù)。4、原始社會(huì)組織。5、上古文化區(qū)的分布。

二、商周時(shí)期。1、特點(diǎn)：從神本走向人本。2、殷商的神本文化。3、周人的文化維新：治禮作樂。

三、春秋戰(zhàn)國：中國文化的黃金時(shí)期和軸心時(shí)代。1、文化背景。2、百家爭(zhēng)鳴。3、華夏民族認(rèn)同意識(shí)和文化同質(zhì)性的形成。

四、秦漢的統(tǒng)一與文化的統(tǒng)一。1、封建思想專制。2、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

五、魏晉南北朝。文化史上的多元時(shí)期。1、玄學(xué)。2、佛教。3、道教和道家的興起。4、不同思想的沖突和交融。

六、隋唐時(shí)期。中國文化的隆盛時(shí)期。1、文化背景與恢宏氣勢(shì)。2、藝術(shù)成就達(dá)到極高水平。藝術(shù)門類迭出，藝術(shù)水準(zhǔn)不斷提高。

七、兩宋時(shí)期。1、文人文化走向進(jìn)一步的精致，內(nèi)省。2、市民文化的興起。3、理學(xué)思想的形成。4、文化中科技含量的增加。

八、遼元時(shí)期。 游牧文化與中原農(nóng)耕文化的交融。

九、明清時(shí)期。中國傳統(tǒng)文化走向衰落，但新質(zhì)的要素逐漸深入。  

 [作業(yè)]：第86 頁  第3、4題。

第五章 多民族文化交融和中外文化交匯 

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求：

通過本章學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到任何文化的發(fā)展都必須是一個(gè)與外部世界交融的過程，中國文化要走出去，要吸收外來文化才能發(fā)展，從歷史看，中國傳統(tǒng)文化具有積極開拓的內(nèi)容和思想。   

 [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法]：

一、中華各民族文化的交流融合。1、中原農(nóng)耕文化與北方草原文化的交融。2、中原農(nóng)耕文化與南方亞熱帶山地文化的交融。3、漢族文化與周邊少數(shù)民族的交流和相互影響。

二、中國文化與外域文化的交流和影響。

三、1、現(xiàn)階段走向世界的中國文化。2、中國文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。 

 [作業(yè)]：第103頁 思考題第2 題。

第六章  中國語言文字

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求：

通過本章學(xué)習(xí)，主要了解漢語漢字的歷史、特點(diǎn)。以漢語漢字為窗口認(rèn)識(shí)中國文化，明確漢語和漢字對(duì)中國文化的載體作用和文化功能。

 [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法]

一、漢語的歷史和特點(diǎn)。1、漢語的歷史，漢語是跨民族跨地區(qū)的國家通用語。2、漢語的特點(diǎn)。

二、漢字的歷史。1、漢字是世界上現(xiàn)存最古老的文字。估計(jì)產(chǎn)生于夏代。2、漢字的發(fā)展。甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、開署和草書。3、漢字的特點(diǎn)。表意文字。音節(jié)文字。一個(gè)漢字一般記錄一個(gè)語素。從字形角度，漢字是平面（二維）方塊文字。

三、漢語漢字的文化功能。1、漢字是中國文化的重要載體，本身也是中國文化的一部分。透露出珍貴的文化信息。2、漢字的表義性有助于維護(hù)國家的統(tǒng)一和文化上的認(rèn)同。3、漢字與對(duì)外文化交流。東亞漢字文化圈。4、現(xiàn)代社會(huì)漢字的影響和作用。

 [作業(yè)]：第124頁 思考題第1、2題。

第七章 中國古代科學(xué)技術(shù)

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求：中國古代有著輝煌的科學(xué)技術(shù)成就，對(duì)世界文明有過杰出的貢獻(xiàn)。通過本章學(xué)習(xí)，了解中國古代科學(xué)技術(shù)的成就。思考近代中國科學(xué)技術(shù)落后的原因。

 [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法]：

一、中國古代社會(huì)的偉大成就。1、天文學(xué)。天象觀察。天體測(cè)量。歷法。2、數(shù)學(xué)。十進(jìn)制法?！毒耪滤阈g(shù)》和其他算術(shù)成就。宋元算學(xué)。3、醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)。中藥學(xué)。

二、四大發(fā)明。 1、火藥。2、指南針。3、造紙術(shù)。 4、印刷術(shù)。5、四大發(fā)明對(duì)世界歷史的推動(dòng)作用。

三、中國古代科技的特點(diǎn)和近代落后的原因。1、具有較強(qiáng)的實(shí)用性；整體觀。 2、傳統(tǒng)科技思維的局限：不注重理論思維和演繹體系；擅長總和，忽視實(shí)驗(yàn)科學(xué)，不重視對(duì)個(gè)體的分析研究；重視仕途和官場(chǎng)文化，輕視科技的社會(huì)風(fēng)氣；科技產(chǎn)品始終被看作是一種觀玩的東西，缺乏市場(chǎng)條件。

 [作業(yè)]：第142頁 思考題 第3題。

第八章 中國古代教育   

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求：

中國教育是中國古代燦爛文化的基石和重要組成部分。是中國文化世代相傳的重要條件。中國歷代重視教育，建立起完善和廣發(fā)的教育體系和學(xué)校體系，通過本章學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)中國古代教育的特點(diǎn)，發(fā)展；歷代教育思想。

 [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法]：

一、中國古代文化是靠教育傳遞下來的。1、中國古代對(duì)教育十分重視。2、中國古代的科舉制度和人才選拔方式。

二、中國古代教育的特點(diǎn)。1、綜合觀，即大教育觀。2、辯證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀。3、內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的道德功能和自覺性。4、教學(xué)相長。因人而異。道學(xué)統(tǒng)一。

三、中國古代的教育思想。1、因材施教。2、溫故知新，學(xué)思并重。3、循序漸進(jìn)，由薄返約。 4、教學(xué)相長。 5、言傳身教。尊師愛生。

 [作業(yè)]：第158頁 思考題第2題。  

第九章 中國古代文學(xué) 

  學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求：

    文學(xué)是文化中最有活力，散發(fā)光彩最充滿魅力的那一部分。中國文學(xué)史中國文化的重要組成部分，要了解中國傳統(tǒng)文化就要對(duì)中國文學(xué)有較為深入地了解。學(xué)習(xí)本章       主     要了解中國文學(xué)的成就和概況。

  [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法]：

    一、中國文學(xué)在中國文化中的地位。

      1、中國自以來文學(xué)就是文章的主體，包括純文學(xué)也包括實(shí)用性文體寫就的作品。

      2、中國文學(xué)的源頭。最早的詩歌總集《詩經(jīng)》；最早的散文集《尚書》；最早的敘事文學(xué)是戰(zhàn)國后期的雜記和小說，直到魏晉南北朝時(shí)，成為真正的文學(xué)樣式。最早          的戲劇成熟于宋元雜劇。

    二、中國古代文學(xué)的輝煌成就。

      1、《詩經(jīng)》《楚辭》。先秦散文，《左傳》《論語》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》。

      2、漢賦。包括漢大賦和抒情小賦。

      3、唐詩。篇什繁富，名家輩出。李白、杜甫、白居易等。唐代的散文也很有名。

      4、宋詞。詞產(chǎn)生于盛唐，是一種特殊的詩體。宋詞分為婉約和豪放兩派。前者有晏殊、歐陽修、秦觀、吳夢(mèng)窗和女詞人李清照等，后者最有名的是蘇軾和辛棄疾。

      5、元雜劇。是元散曲的一部分。最著名的是元曲四大家：關(guān)、白、鄭、馬。此外還有王實(shí)甫。了解他們的代表作。元散曲適合市民階層的欣賞需要，反映了廣闊的社          會(huì)生活。

      6、明清小說。最著名的六部長篇小說是：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。

    三、中國古代文學(xué)的文化特征。

      1、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神。

      2、“文以載道”的教化傳統(tǒng)。

      3、寫意手法和中和之美。講究含蓄和意境。

        [作業(yè)]：第176頁 思考題 2、3題。

第十章 中國古代藝術(shù)  

  學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求： 

  1、了解，熟悉中國古代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。

  2、熟悉和了解中國古代藝術(shù)的成就和特點(diǎn)。

  3、要正確認(rèn)識(shí)，歷史地評(píng)價(jià)它在世界藝術(shù)史上的價(jià)值和貢獻(xiàn)，

  [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法];：

   一、中國遠(yuǎn)古時(shí)代的藝術(shù)。

     1、彩陶藝術(shù)。彩陶的地點(diǎn)分布。彩陶的器型和圖案花紋。彩陶藝術(shù)中體現(xiàn)出的兩個(gè)藝術(shù)法則。

     2、青銅器皿上的紋飾。

   二、中國古代藝術(shù)在以下幾方面的成就。

     1、建筑。

     2、雕塑。

     3、書法。

     4、繪畫。散點(diǎn)透視。以大觀小。以貌取神。

     5、音樂。

     6、戲曲。

   三、中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌。

     1、中國藝術(shù)的內(nèi)在精神?！皻忭嵣鷦?dòng)”是中國藝術(shù)的根本精神，而虛實(shí)相生是中國藝術(shù)的基本原則。

     2、中國藝術(shù)的基本類型：陽剛和陰柔。

    [作業(yè)]：第193頁 思考題第1、3題。

第十一章 中國古代史學(xué)

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求：

在世界各早期文明中，中華文明最具有史學(xué)意識(shí)，從古到今遺留下來的史學(xué)典籍浩若瀚海。在對(duì)歷史的評(píng)價(jià)和史學(xué)書籍的編纂上都達(dá)到了一個(gè)很高水平。通過本章學(xué)習(xí)，了解古代史學(xué)的傳統(tǒng)，史學(xué)的成就；史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用和地位。深入領(lǐng)會(huì)中國古代史學(xué)傳統(tǒng)的精華，要注意辨析其中包含的糟粕。

 [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法]

一、中國古代史學(xué)是中國文化的寶藏。1、中國史學(xué)的發(fā)展。 史官記言記事，編撰史書；民間流傳的史詩。諸侯各國史書。私人編史?！蹲髠鳌芬允纷h政?！秶Z》《戰(zhàn)國策》。漢代《史記》《漢書》奠定通史、斷代史和紀(jì)傳體的寫法?！度龂尽返淖⑨尅Ｋ逄埔院蠼y(tǒng)治者設(shè)館修史。宋以后各種新的史學(xué)著作的出現(xiàn)。明清學(xué)者的考證，2、史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位。

二、中國史學(xué)巨大成就。1、豐富的歷史內(nèi)容和多樣的著述形式。 2、貫通古今的編年史。3、列朝相承的紀(jì)傳史。記載典章制度的表傳。紀(jì)事本末體。

三、中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。1、學(xué)兼天人，會(huì)通古今。2、以古為鏡，經(jīng)世致用。3、求實(shí)直書，書法不隱。4、強(qiáng)調(diào)史學(xué)家的道德和業(yè)務(wù)能力的修養(yǎng)：德識(shí)為先，才學(xué)并茂。

 [作業(yè)]：第209頁 思考題第1、3題。

第十一章 中國傳統(tǒng)倫理道德  

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求： 

倫理道德對(duì)建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)有著巨大的作用。要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，就需要了解和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)的倫理道德。1、認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)倫理道德與中國文化關(guān)系，倫理道德在中國文化中的中心地位。2、熟悉和了解中國傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)容和特點(diǎn)。3、掌握中國倫理思想的基本原理和發(fā)展脈絡(luò)。4、思考分析傳統(tǒng)倫理道德對(duì)自身人格形成的影響。，

 [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法];：

一、中國傳統(tǒng)倫理道德和中國文化。1、在家國一體的宗法制社會(huì)基礎(chǔ)上形成的以倫理道德為核心的文化價(jià)值體系。2、在各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說處于中心地位。哲學(xué)。教育、社會(huì)價(jià)值取向、文化人格。

二、中國民族傳統(tǒng)美德在以下幾方面的內(nèi)涵。1、什么是傳統(tǒng)美德。2、中華民族十大傳統(tǒng)美德。仁愛孝悌；謙和好禮；誠信知報(bào)；精忠愛國；克己奉公；修己獨(dú)慎；見利思義；勤儉廉正；篤實(shí)寬厚；勇毅力行。3、傳統(tǒng)美德與人格修養(yǎng)的關(guān)系，形成典范的道德人格。

三、中國倫理思想的基本原理和基本結(jié)構(gòu)。1、人倫關(guān)系原理—人倫。強(qiáng)調(diào)的是以“禮”為核心人倫秩序和人倫原理。2、道德主體的品格要求—人道。人道的核心是“仁”。3、人性的認(rèn)同—人性。人性論是中國倫理思想體系的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)人的主體性和自我完善性是中國倫理道德的內(nèi)在精神。

四、中國倫理道德思想的發(fā)展。1、基本特點(diǎn)。2、經(jīng)歷三個(gè)階段：1）中國倫理道德精神的孕育階段，孔孟思想的倫理設(shè)計(jì)內(nèi)涵。2）中國倫理思想的發(fā)展時(shí)期，漢唐封建化時(shí)期。倫理思想抽象化，形成漢唐儒學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)。3）中國倫理思想辯證綜合時(shí)期。宋元明清。融合了道玄和佛教的新儒家：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

[作業(yè)]：第227頁 思考題第1、4題。

第十二章 中國古代宗教  

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求： 

作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教在文化中占有重要地位，要了解中國文化，就需要1、認(rèn)識(shí)宗教的深刻內(nèi)涵。2、了解，熟悉中國古代幾大宗教的思想和發(fā)展脈絡(luò)。3、把握主要的宗教，佛、道和新儒學(xué)對(duì)中國文化的影響。要正確認(rèn)識(shí)，歷史地評(píng)價(jià)它們?cè)谥袊幕系膬r(jià)值和貢獻(xiàn)。

 [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法];：

一、中國遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教。1、宗教的內(nèi)涵，本義是指人與神的一種關(guān)系，是人對(duì)自身的本質(zhì)和自身與自然界的關(guān)系的一種意識(shí)，因此也是一種文化現(xiàn)象。2、中國遠(yuǎn)古宗教。自然崇拜、動(dòng)物神崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜。

二、道教與中國古代文化。1、道教的形成和發(fā)展。其來源包括，古代的鬼魂崇拜、戰(zhàn)國形成的神仙方術(shù)、秦漢時(shí)期的黃老道。形成于東漢時(shí)期。歷史上的幾大教派有：天師道、太平道、五斗米道、正一道、全正道。2、道教對(duì)中國文化的影響?？萍肌ａt(yī)學(xué)、文化藝術(shù)、古代民俗。

三、佛教的中國化和中國化佛教。1、佛教是一種外來的宗教。佛教的產(chǎn)生和基本教義。2、佛教早期傳入借助中國的傳統(tǒng)宗教觀念。隋唐時(shí)期佛教注重心性，具有了中國的特點(diǎn)。而禪宗的出現(xiàn)則完全改變了傳統(tǒng)佛教原來的面貌。3、中國化的佛教對(duì)中國文化的巨大影響。哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等。

四、三教融合。1、三教即佛教、儒家、道教。儒家雖然提倡積極入世，與宗教消極避世不同，但這并不意味著儒家不具備宗教的品格和功能。2、儒家，包括傳統(tǒng)儒家和新儒學(xué)的宗教色彩。傳統(tǒng)儒家的“天命觀”，董仲舒的天人感因，寡欲養(yǎng)性思想。新儒學(xué)則更接近宗教，將佛教道教的大量思想和教義融入到新儒學(xué)中，新儒學(xué)成為一種準(zhǔn)宗教。

[作業(yè)]：第244頁 思考題第2題。

第十四章 中國古代哲學(xué)  

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求： 

與西方不同，中國文化中宗教思想相對(duì)淡薄，而哲學(xué)思想占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)中國古代哲學(xué)不要求弄通全部道理。只要求：了解中國古代哲學(xué)主要幾個(gè)命題，中國哲學(xué)的思想傳統(tǒng)。熟悉中國古代主要哲學(xué)流派的思想概貌和發(fā)展脈絡(luò)。分析和思考中國哲學(xué)影響下的現(xiàn)代人的思維方式和行為方式。

 [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法]

一、中國哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)。1、遠(yuǎn)古時(shí)代的哲學(xué)思想萌芽。2、四大思想資源：原始儒家 原始道家 中國佛學(xué)宋明理學(xué)。 3、原始儒家。經(jīng)典著作。精神：創(chuàng)造性的生命精神；以“仁”為核心的哲學(xué)觀念；中庸—處事為人的哲學(xué)觀。4、原始道家。代表人物和代表著作。“道”的基本含義。無為而無不為的人生觀念。強(qiáng)調(diào)一種超脫人世的個(gè)人為主體的自由價(jià)值觀念和平等的價(jià)值體系。5、中國佛教哲學(xué)。諸佛平等。人皆可成佛。直悟生命的本性本真。6、宋明理學(xué)。朱熹的理氣關(guān)系、心性關(guān)系。王陽明的知行合一，致良知。對(duì)人格和道德的重建。

二、中國哲學(xué)的宇宙觀和人生境界。1、宇宙觀。2、人與自然的關(guān)系----天人合一。3、人生境界。

三、中國傳統(tǒng)的思維方式和行為方式。1、邏輯分析和辯證綜合。強(qiáng)調(diào)整體、會(huì)通、動(dòng)態(tài)的看問題。3、直覺體悟。4、知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。

[作業(yè)]：第261頁 思考題第1、4題。

第十五章 中國文化的類型和特點(diǎn)  

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求： 

1、了解中國文化的類型和發(fā)展脈絡(luò)。2、分析中國文化的特點(diǎn)。

 [學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法];：

一、中國文化的倫理類型。1、來源。中國古代社會(huì)宗法體系的完善及其影響的長期存在。2、倫理對(duì)中國社會(huì)心理及其他方面的影響。

二、中國文化的特點(diǎn)。1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力。2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。3、以家族為本位的宗法集體主義文化。4、尊君重民相反相成的政治文化。5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念。6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。

[作業(yè)]：第284頁 思考題第1題。

第十六章 中國文化的基本精神  

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求： 

學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中國文化精神是前一部分隊(duì)所學(xué)有關(guān)中國文化知識(shí)的整合。1、把握中國文化的基本精神和主要內(nèi)容。2、理解和認(rèn)識(shí)中國文化基本精神在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和反應(yīng)。

[學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法];：

一、中國文化基本精神的意涵。1、文化基本精神的內(nèi)涵，是各種文化現(xiàn)象的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)。中國文化基本精神是推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。

二、中國文化基本精神的主體內(nèi)容。1、天人合一。2、以人為本。3、貴和尚中。4、剛健有為。

三、中國文化基本精神的功能。1、民族凝聚功能，2、精神激勵(lì)功能。3、鄭和創(chuàng)新功能。

 [作業(yè)]：第303頁 思考題第1、4題。

第十七章 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)  

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求： 

價(jià)值觀是指對(duì)社會(huì)和自然的評(píng)價(jià)性觀點(diǎn)。人對(duì)自然和個(gè)人的行為認(rèn)識(shí)是價(jià)值觀的外顯。在我們價(jià)值觀念體系中深受中國傳統(tǒng)文化的影響。而價(jià)值觀也構(gòu)成了中國文化的內(nèi)核。要學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中國文化的價(jià)值觀念；熟悉主導(dǎo)型的價(jià)值原則，思考和認(rèn)識(shí)不同價(jià)值觀念的沖突和整合，思考中國文化價(jià)值系統(tǒng)對(duì)今天進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)期的中國對(duì)自己的意義。

[學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法];：

一、天人關(guān)系上的價(jià)值取向。1、儒家的人文取向和人道原則。2、墨家的兼愛。3、道家“無以人滅天”。4、力命之辯。個(gè)人的努力和天命的制約關(guān)系。無為和有為。不同學(xué)派的不同認(rèn)識(shí)和理解。

二、群己關(guān)系上的對(duì)立。 1、儒家“修己以安人”，在個(gè)人與群體關(guān)系上強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人的內(nèi)省和修養(yǎng)。要承擔(dān)個(gè)人對(duì)集體的責(zé)任。2、道家，對(duì)個(gè)體生命和個(gè)人自由的關(guān)注。但對(duì)集體認(rèn)同有所弱化。3、儒家、墨家、法家對(duì)群體原則都有所強(qiáng)化。

三、義利和理欲。義和利的關(guān)系實(shí)際上是個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間的取舍，理與欲的關(guān)系則是個(gè)人的欲望和訴求于社會(huì)規(guī)范的的矛盾。1、儒家“義以為上”的道義原則。在義與利關(guān)系上，義具有內(nèi)在的本質(zhì)的屬性，是主導(dǎo)的一方。但對(duì)利，中國傳統(tǒng)文化也沒有徹底排斥。但這種行為動(dòng)機(jī)中強(qiáng)調(diào)義和否定利對(duì)社會(huì)的功利思想起到了壓抑作用。2、墨家的功利思想，確認(rèn)功利思想的合理性。法家則更加強(qiáng)調(diào)功利，走向了極端。3、理欲之辯。儒家更看重理性的要求，對(duì)人的欲望訴求采取壓抑態(tài)度。墨家的價(jià)值取向則與儒家不同，理性原則和感性原則是融為一體的，人應(yīng)當(dāng)追求現(xiàn)實(shí)的功利。但儒家對(duì)精神層面的人的需求則注意不夠。在中國社會(huì)和文化主流思想中。儒家的理性原則占主導(dǎo)地位。

四、人格理想和價(jià)值目標(biāo)。1、“內(nèi)圣”。儒家追求人格的完善。首先表現(xiàn)為善的德性。其次還有“知”的規(guī)定，但對(duì)認(rèn)知理性和技術(shù)理性卻采取了排斥的態(tài)度。2、道家的“逍遙”的境界。賦予人格以一種自由不受約束的態(tài)勢(shì)。賦予理想人格以“真”的品格。尊重個(gè)性的自由。

 [作業(yè)]：第326頁 思考題第3、4題。

第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變  

學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求： 

認(rèn)識(shí)中國文化的穩(wěn)定性，盡管歷史上儒家也在不斷變化，但真正形成危機(jī)卻是在近代。這就需要有所揚(yáng)棄，有所轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變現(xiàn)在仍然在進(jìn)行中，我們每一個(gè)人都是置身于中的一員。需要了解中國傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)和解決的方式。解決的途徑。取得的成就和教訓(xùn)。

[學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法];：

一、中國傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)。1、中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)是走向近代的重要契機(jī)。2、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，睜眼看世界的第一代中國人。物質(zhì)層面的改革?！皫熞拈L技以制夷”。3、早期維新派，制度方面的改革。4、思想上的改革，引進(jìn)先進(jìn)的資本主義啟蒙思想。5、觀念層面上的改革。

二、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因。1、西方文化的沖擊。2、傳統(tǒng)文化內(nèi)在活力因素。如經(jīng)世致用。變異思想。民本思想。3、文化變革的根本原因。

三、中國近代文化發(fā)展的正確方向。1、近代文化論爭(zhēng)。2、民族的科學(xué)的大眾的文化。

 [作業(yè)]：第346頁 思考題第1、2題。

第十九章 建設(shè)社會(huì)主義的中國新文化

略

[作業(yè)]：第365頁 思考題第2題。