路史卷十二

（宋）羅泌　撰

後紀(jì)三
禪通紀(jì)

         炎帝：炎帝神農(nóng)氏。（農(nóng)從?。囪聲弊文作由古作□。故《呂春秋》管法法皆云堯使稷為田之訛也。農(nóng)厚也?；Q作□?！抖挫`經(jīng)》 □□皆滋于此。）姓伊耆。（一作祈。世以為堯姓。非也。熊安云：伊耆氏即神農(nóng)。詳《詩(shī)禮》《正義集韻》作帆。云：古天子號(hào)蓋誤當(dāng)作阠。）名軌。（見(jiàn)《春秋》鉤命訣注）。一曰：石年。（見(jiàn)《春秋 命厯序》或作耳訛。）是為後帝皇君。（見(jiàn)《洞神部》?！抖Y記》、《正義》云：神農(nóng)。下為地皇。作耒耜、播百穀。）炎精之君也。（乗火徳）。母安登感神于常羊。（《春秋元命苞》云：少典妃。安登游于華陽(yáng)有神童首感之于常羊。生神子。人面。龍顔。好耕是謂神農(nóng)。《詩(shī)》含神霧云：龍首顔似龍也。此亦後世劉媼潘夫人之事?tīng)枴３Ｑ蛉A陽(yáng)之常陽(yáng)也。安登傳多作女登。）生神農(nóng)于列山之石室。（即烈山。厲山也。見(jiàn)《荊州記》。水經(jīng)賴山今江夏。隋縣北界厲鄉(xiāng)村南重山也。）生而九井出焉。（《荊記》云：井在山北重塹周之廣一頃二十畝內(nèi)有地云：神農(nóng)宅、神農(nóng)所生神農(nóng)。既育九井自穿舊言汲一井則八井震動(dòng)?！跺居钣洝吩疲嚎h北百里人不敢觸。按：今一穴大木。木傍?人即其處為神農(nóng)。社年常祠之荊州。圖言永陽(yáng)縣西北二百三十厲鄉(xiāng)山東有石穴。高三十丈、長(zhǎng)二百丈、謂之神農(nóng)穴。神農(nóng)生此。老子亦生于此。故崔山瀨鄉(xiāng)記以為老子教堂之故處。）初少典氏取于有蟜氏。是曰安登。（有蟜國(guó)也。《世紀(jì)》云：神農(nóng)母任姒。有蟜氏女。曰女登。非也。孰有一姓而任蟜兩國(guó)者蓋任姒。乃帝魁之母。世多以帝魁為神農(nóng)。因合之爾。）生子二人。一為黃帝之先襲少典氏。一為神農(nóng)是為炎帝。（詳譜圖）。炎帝長(zhǎng)于姜水。成為姜姓。（姜姓之祖也。扶風(fēng)、姜陽(yáng)、鄭駁異義云：炎帝姜姓。太昊所賜黃帝姬姓。炎帝所賜。）其初。伊繼國(guó)耆，故氏伊耆。（伊即伊尹之邦耆。即文王之所伐者。猶陶唐然。詳《國(guó)名記》。）長(zhǎng)八尺有七寸。弘身而牛顛。（願(yuàn)顛首今炎陵廟像正為王者衣袞戴冕。按：太祖皇帝詔脩先代帝王祠廟至百二十間以上。令禮院立定配享功臣檢討儀相宜其有所據(jù)矣。）龍顔而大脣，懐成鈐、戴玉理。（《命厯序》云：有神人名石耳蒼色大肩戴玉理注云：日月清。有次序。故神應(yīng)和氣以生之大脣一作大睂玉理一作玉英猶玉勝也。）生三辰而能言，五日而能行，七朝而齒。具三嵗而知稼穡、般戲之事，必于黍稷日，于淇山之陽(yáng)，求其利民宜久食之穀而蓺之。天感，嘉生菽、粟、誕苓、爰勤收拾剛?cè)赖?，而時(shí)焉已。則釐牟五子偕至，（《周書》曰：神農(nóng)之時(shí)天雨粟神農(nóng)取種之夫五穀。未有不自天來(lái)者?；蛟惶斓肋R神農(nóng)后稷之事未必皆然?！对?shī)》言：有相之道第以其翼翼油油。若有相之者爾。此不通之論天人之交何逺之有。詳《發(fā)揮》雨?説。）神農(nóng)灼其可以養(yǎng)民也。于是因天之時(shí)，分地之利，垡土?、穢燒 埩野，以教天下播種，嗣瓜蓏之實(shí)，而省殺生之敝，始諸飲食烝民乃粒。（梁武祠像碑云：神農(nóng)氏因宜教田闢土種穀以振萬(wàn)民而《管子》謂神農(nóng)教耕生穀。以致民利陶景本草序。神農(nóng)嘗草以省殺生之。）惟生亡徳，咸若古政，（形墳文）。于是(悉諸新序作悉老鄧姓辨作悉清非九靈或云大成也?！肚f子》云：妸何甘與神農(nóng)同學(xué)于老龍吉或者以為寓言非 寔夫寓言者謂寓其理于言借事以寄吾之理爾非鑿空造端之説也。)師于悉諸九靈，學(xué)于老龍吉祖，其高矩以致于理。)受火之瑞。上承熒惑，故以火紀(jì)時(shí)焉。(神農(nóng)之有天下伐邪?邪不可得而詳矣。董仲舒繁露云神農(nóng)氏之有天下與天地俱起乎其有所伐乎神農(nóng)有所伐則可湯武有所伐則不可何也是 以神農(nóng)氏為伐非邪)。于是修火之利。(《管子》云：神農(nóng)作種五穀于淇山之陽(yáng)。九州之人乃知穀食。黃帝作鑽燧生火。以熟腥臊民食之。無(wú)茲之疾而天下化此正言。炎燧改火事字誤為黃。故下乃言黃帝之王童山竭澤云云可見(jiàn))。范金排貨，以濟(jì)國(guó)用。(班志云：食貨興于神農(nóng)之世而易明言神農(nóng)氏聚天下之貨貨幣之來(lái)久矣故杜佑謂神農(nóng)列于國(guó)以聚貨幣日中為市以變有無(wú)竊攷前譜異布中有一種長(zhǎng)二寸六分首廣寸六分有肉好無(wú)輪郭足間正圓面文六字背一字又一種長(zhǎng)二寸四分上廣寸五分下寸七分首廣六分足間八寸重八銖有郭面七字縱橫神農(nóng)幣也。又不知年代品有一大錢圓徑寸五分重七銖好圓無(wú)輪郭狀如半兩銅色純赤左有□字鉤畫甚精神字也而董譜文有幔由　一金佑所推知貨自神農(nóng)以來(lái)有之不知已二三分金貨矣。)因時(shí)變?，以抑時(shí)疾，以炮、以燖、以為澧洛。(醴酪也。醴味似澧酪味似洛禮運(yùn)言汙尊抔飲謂神農(nóng)時(shí)楊仲昌加籩議云：神農(nóng)時(shí)雖有黍稷。猶未有酒醴。後聖作為醴酪猶存酒示不忘古儀酒?！墩x》亦云：神農(nóng)以上水為元酒此不知何所見(jiàn)古史攷云始有燔 炙裹肉燒之曰炮此燧人之世。)謂木器液、金器腥，聖人飲于土而食于土。于是大埏埴以為器，而人壽。(陶冶之事。始于燧人。蓋有人事則有之。若古聖人每創(chuàng)一事必盡其變。而後已是故卦立則有貞悔占稽之事室立則有宮隅門牆之制穀藝而烹蒸杵銍之用興藥嘗而炮炙佐使之法起槌輪為大輅之始兠帽為軒冕之源燔豕為柴望之濫觴土鼓乃雲(yún)門之拳石理勢(shì)之來(lái)事有必至此燧人出火而陶冶燔炮之事有不待于後世也黃帝內(nèi)傳言黃帝始作陶蚩尤作冶呂春秋言 昆吾始陶冶蓋廣之爾此類尤多宜考。)官長(zhǎng)師事悉以火紀(jì)。故稱炎焉。(《世紀(jì)》云：以火承木位在南方。主夏。故謂。炎帝。關(guān)尹告《列子》云：神農(nóng)有炎之徳者通典云有火星之瑞也。)肇跡列山故，又以列山、厲山為氏。(或作烈山、厲山同。按：列、厲與烈音本通。垂帶如厲裂也。故音為裂?！囤w都賦》與《越葉蜀賦》亦與結(jié)葉詩(shī)栗烈葉卒嵗。而《校獵賦》隆烈亦與內(nèi)葉知古同也。且厲山即賴山。故登真隠決音。薤字為咸厲切。蓋音如賴。注者不知謂音小異。誤矣。開(kāi)山圖云：列山氏産山谷分布元?dú)馍w即厲山氏。蔡墨曰：列山氏炎帝也。起于厲山者。禮七祀太厲傷神也。儀禮《正義》謂帝王之無(wú)。後者至漢七祀無(wú)厲而有山神説。者遂以為厲山氏。妄矣。杜預(yù)。又以烈山謂炎帝時(shí)諸侯劉已。非之。)預(yù)若天命，正氣節(jié)、審寒暑，以平早晚之期。謂人之生，太倉(cāng)為主。而太倉(cāng)穀為主天下，萬(wàn)物亡以易于穀，于是斵木為耜、揉木為耒砩。窮髮跋艽野，制畮清甽，分龍?，而戒之耕。然後六穀?，以供粢盛，而給軍國(guó)。(《漢書》云： 神農(nóng)之教帶甲百萬(wàn)。而無(wú)粟則不能守也。兵書謂神農(nóng)以石為兵。而帝亦嘗伐補(bǔ)遂。則軍旅已備矣。漢代猶有神農(nóng)兵法一篇。則兵武之事有不出于有巢、太昊之時(shí)乎。第年載遼邈有不得而詳乎爾。)爰布國(guó)，禁春夏所生不傷不害。謹(jǐn)脩地利以成萬(wàn)物，亡敚人所務(wù)，而所農(nóng)得以順其時(shí)，教之桑麻以為布帛，相土停居令人知所趍避。乃命赤冀創(chuàng)捄鐵為杵臼，作耝耨錢鎛；梋鬵井竈，以濟(jì)萬(wàn)民；熣，?刳 ，以蒸以 民，始播食而不勝。(赤冀即赤糞。赤糞若也。一作赤制炎帝之臣與攝提諸稽元囂皆十二支神作糞者誤按易傳九事非必盡黃帝堯舜時(shí)?！秴未呵铩吩疲撼嗉S作杵臼而新論以杵臼為伏羲作黃帝內(nèi)傳以為黃帝作鉏耨鬴之類事始等始各不同有説。別見(jiàn)。)故為政曰：唯天生民，惟君奉天，唯食喪祭，衣服教化，一歸于政，林林生人亡亂政典。(此《三墳》書神農(nóng)政興之言。)又設(shè)教曰：民為邦本，食為民天，農(nóng)不正，食不充，民不正，用不衷。士丁壯而不耕，則受其饑；女當(dāng)年而不織，則當(dāng)其寒。不貴難得之貨，不器無(wú)用之物。是故耕不彊者，亡以養(yǎng)其身；織不力者，莫以蓋其形有餘，不足各歸其身，是故亡十倍之賈倍稱之民，士力耕而女力績(jī)，力歸于上而功被于下。

嵗守十三，三年與少半成；嵗三十一，而國(guó)有十一嵗之儲(chǔ)。有以利下而不足以傷民。乃制為之?dāng)?shù)一，穀不登，損一穀，穀之法十倍；二穀不登，損二穀。穀之灋倍數(shù)十，蓰夷疏滿之亡食者，與之塵，亡種者，貸之新。農(nóng)夫敬事力作，故天毀、地兇、旱泆並作，而亡有入于溝壑乞請(qǐng)者，時(shí)其時(shí)以待天權(quán)也。是以年穀順成。衣食足而禮義興，姦邪不作亡，制令而人從。(《淮南子》云：神農(nóng)無(wú)制令。而人從唐虞有制令。而無(wú)刑罰。非。無(wú)制令設(shè)而不用也。故《六韜》云：神農(nóng)以為賞在于成民之生然賞不施于民而天下化則非無(wú)制令矣。)衆(zhòng)金貨通有亡，(按：神農(nóng)貨曰：一金則其為幣已衆(zhòng)矣。 故董氏譜謂：杜佑推貨自神農(nóng)以來(lái)不知已二三分金貨也。)列廛于國(guó)，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所而有亡，于是俱興。（耒耜之益臼杵之小過(guò)交易之噬嗑皆世之急務(wù)固不在連山易之後。)神而化之，使民宜之，故天下號(hào)曰皇神農(nóng)。(南方火為神明?！睹鼌撔蜃ⅰ吩疲浩浣倘缟袷姑窳Ｊ彻侍煜绿?hào)皇神農(nóng)禮含文嘉云神者信也。農(nóng)者濃也。徳信濃厚若神故名神農(nóng)。)謂亂時(shí)不殖、亂氣作沴，乃紀(jì)上元、調(diào)氣朔以端啓閟，拂焄蒿、辟尸隰以逃民害。(《神農(nóng)書》云：冬至隂陽(yáng)合精。天地交遜。天為尸隰。地為不凍。君為不朝。百官為不親。事不可出游。必有憂悔。此復(fù)之商旅不行。后不省方之事也。《隋志》云：神農(nóng)分八節(jié)。蓋定之也。)三朝具于攝提，七曜起于天關(guān)，所謂太初厯也。(神農(nóng)之厯自曰太初非漢之太初也。楊泉云：疇昔神農(nóng)始治農(nóng)功正節(jié)氣審寒溫以為早晚之期故立厯名太史公曰神農(nóng)以前尚矣。漢使校厯淳于陵渠覆太初厯晦朔朢最密日月如合璧五星如連珠。應(yīng)劭云：太初上元甲子夜半朔朝冬至日月五星俱起。牽牛雖非漢太初然其法亦不大相逺。)乃命司怪主卜， 巫咸巫陽(yáng)主筮。(見(jiàn)《世紀(jì)》外紀(jì)非商巫咸經(jīng)有巫咸而郭氏巫咸山賦乃以為帝堯之醫(yī)豈其職名哉。)于是通其變以成天地之文，極其數(shù)以定天下之象。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之業(yè)。謂始萬(wàn)物終、萬(wàn)物者，莫盛乎艮。艮東北之卦也。故種艮以為始。所謂連山易也。(艮前寅而後丑。丑嵗之終寅嵗之始也。萬(wàn)物之終始也。夫伏羲六十有四卦 其名未著。而神農(nóng)之卦名。又。與今代為異。代弗之知陽(yáng)豫游徙之類連山卦也。演孔圖云：孔子脩《春秋》九月而成卜之得陽(yáng)豫之卦而《史記》始皇得壁言明年祖龍死不樂(lè)卜之卦得游徙是矣?！妒兰o(jì)》云：夏人因炎帝曰連山禮言夏謂之連山夏人用之也。陸佃云：長(zhǎng)安人家有之其卦皆縱然北齊劉光伯常撰為連山魯史記以應(yīng)遺書之詔後亦敗矣。世有連山三十卷者乃梁元帝之所撰。)故亦曰連山氏。(艮山也。字音轉(zhuǎn)。注列山者亦連山之轉(zhuǎn)。邪然則連山以帝而名容可知也。)謹(jǐn)時(shí)祀盡敬，而不蘄喜挹。春間焚封，豨塊桴土鼓以致敬于鬼神，而上下達(dá)矣。(見(jiàn)《莊子》?！稌x志》杜子春云：以瓦為匡。鄭注：不從孔頴達(dá)云。始諸飲食、敬鬼神、祭祀、吉禮起于神農(nóng)。土鼓因于中古神農(nóng)之器云。)悼澆、泊、閔、愚、愗，爰問(wèn)于泰乙，小子曰：“上古之人，壽過(guò)百嵗。後世不究天年，而有殂落之咎?！豹?dú)何？氣使然邪？小子曰：“天有九門，中道最良?！蹦嘶颊h玉冊(cè)。(《素問(wèn)》大論岐伯言臣覽大始天元玉冊(cè)天之文冊(cè)氣經(jīng)于牛女。戊巳分云云戊巳分者奎壁角軫天地之門戸也。唐馬總意林云：神農(nóng)稽首再拜問(wèn)于太。一小子曰：鑿井出泉五味煎煮口別生熟。後乃食咀。男女異利子識(shí)其父曽問(wèn)上古之時(shí)。人壽過(guò)百無(wú)殂落之咎。獨(dú)何氣之使邪。太一小子曰：天有九門。中道最良。日月行之。名曰國(guó)皇。字曰老人。出見(jiàn)西方長(zhǎng)生不死。衆(zhòng)曜同光神農(nóng)從其嘗藥。以救人命/玉氷云：鬼臾區(qū)十世祖當(dāng)神農(nóng)之世説。太始天元玉冊(cè)。今按：文有十二篇。)磨唇鞭茇，察色 ；嘗草木而正名之。(小司馬《史記》云：神農(nóng)磨唇百草是嘗。又云：帝以赭鞭鞭草木按事載。《搜神記》云：神農(nóng)赭鞭。鞭百草盡知其平毒寒溫之性。臭味所主以播百穀。故號(hào)神農(nóng)?；实蹢罹妓巿D序所謂神農(nóng)旋赤鞭而毆毒者夫草木之類雖則散殊然察其形色嗅其臭味自可別善惡堪作某藥可治某病固不待嘗而後知然聖人必逐一嘗啖制神鞭者蓋以重其事?tīng)柸问鲆庠铺猩窀獙猩褶r(nóng)嘗藥鼎又成陽(yáng)山中有神農(nóng)鞭藥處一曰神農(nóng)亦名藥草山中有紫陽(yáng)觀云帝于此辨藥。)　審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，釐而三之，以養(yǎng)其性命而治病。(上藥養(yǎng)命中藥養(yǎng)性下藥治病。)一日之間，而七十毒、極含氣也。(傳記説同?？?、季、彥獨(dú)以為伏羲嘗草木之可食者一日而七十毒?！妒兰o(jì)》從之。此亦陶氏序本草謂神農(nóng)畫八卦等爾。)病正四百，藥正三百六十有五，著其本草，過(guò)數(shù)乃亂。(見(jiàn)《三墳》書。本草中今本中白字者是神農(nóng)本經(jīng)者用者大騐?！妒兰o(jì)》云：神農(nóng)著本草四卷。按：漢紀(jì)雖及本草而志。無(wú)録梁七録始有之止三卷。是故或謂古無(wú)其書。非也。昔樓?少誦一經(jīng)本草。則漢世嘗有之特未廣爾。)乃立方書。(小史云：神農(nóng)方書靈樞云黃帝曰予私覽諸方則方 書古有之故岐伯曰此上帝所秘先師傳之)。命僦貸季理色脈，對(duì)察和齊，摩踵訰告，以利天下。而人得以繕其生。(僦貸季岐伯祖之師理色脈者移精變氣論云。上古使僦貸季理色脈而通神明。八素經(jīng)云。天師對(duì)皇帝云我于僦貸季理色脈已二世矣。)粵又制請(qǐng)雨之法，蓋南置水，掩髂埋胔，以待天澤之至。(見(jiàn)神農(nóng)求雨書其説別出《尸子》云： 神農(nóng)之理天下欲雨則雨五日。為行雨旬日穀雨旬五日為時(shí)雨萬(wàn)物咸利故曰神雨。)赤松子者，諸侯也。移老襄城。于是下之致為雨師。(《神仙傳》云：赤松子服水玉。神農(nóng)時(shí)為雨師。教神農(nóng)入火至昆山。上王母石室隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之。俱仙去及高辛?xí)r復(fù)為雨師?！读邢蓚鳌吩疲撼嗨勺虞浾唿S帝時(shí)啖百草花不食穀。至堯時(shí)為木工。舊傳謂黃帝師。赤松或云帝嚳師之。一云。堯時(shí)為官師。猶火師、龍師。今道家有黃帝問(wèn)赤松經(jīng)。而張良欲從赤松游。故代以為仙。赤松子跡在襄陽(yáng)、平陽(yáng)?；蛟剖?。非也。有説別見(jiàn)。)剸剸民食，形盡悴而不顧。（通經(jīng)。）每嵗陽(yáng)月，盍百種、率萬(wàn)民，蠟戲于國(guó)中，以報(bào)其嵗之成。(建亥之月?；鸱U畢農(nóng)事終而始蠟祭也?；蛟漆崾乐臄幹继厣艘灾苷７且?。周蠟以十二月蓋夏十月。商之十一月。晉以周十二月。襲虞故宮之奇曰虞不臘矣。月令以孟冬祈來(lái)年祠公社門閭臘先祖五祀蠟臘共月三代同之皇氏以為三代。皆以十二月。亦非也。)故祭司嗇山林、川澤。神示在位，而主先嗇，(蠟者合聚百物而索享之山川神示皆豫。非止八神。而所重者八以尤有功于田也。先嗇司嗇所謂田畝神苖稼神者説者以神農(nóng)為先嗇。后稷為司嗇。蓋自後《世故》、〈禮傳〉謂豈有神農(nóng)始蠟而自祭其身哉。皇氏云。神農(nóng)伊耆一代總號(hào)。其子孫有天下者始為蠟祭。其先祖造田者故籥師注以神農(nóng)為田主為始造田謂之田祖先為穡事謂之先穡神其農(nóng)業(yè)。故曰神農(nóng)。漢、晉以來(lái)東耕悉祠先農(nóng)如社儀北齊以上辛丁亥祠。先神農(nóng)氏則又為先農(nóng)矣。故《禮記》以先農(nóng)即為先嗇?！秱鳌芬韵葐轂樘镒嫠締轂樘锂彄?jù)籥章樂(lè)田祖樂(lè)田畯也。)享農(nóng)及郵。表畷禽獸、貓虎，水防昆蟲，(《通典》曰：蠟之義自 尹耆之代有之。)而祝之曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲亡作，草木歸其澤，(《傳》以為神農(nóng)蠟辭宜有?！秱鳌氛山砸翳I。)葦籥土鼓，榛杖喪殺”既蠟而收，民息已，年不順成之方，其蠟不通，以謹(jǐn)民財(cái)也。(蠟者嵗終勞農(nóng)休息之祭也。蠟與臘異有説別見(jiàn)。)惟不順成，則厭禮而婚，條風(fēng)至則合。其亡夫家者，以蕃其民。是故淳鹵作而人民毓，教化興行應(yīng)如桴鼓，耕桑得利而究年受福。(孝經(jīng)援神契云。神農(nóng)耕桑得利究年受福究窮也。)乃命邢夭作扶梨之樂(lè)，制豐年之詠。以薦釐來(lái)，是曰下謀。(扶犁一作扶來(lái)即 伏羲之鳯來(lái)來(lái)犁古同音爾帝繫譜云伏羲曰扶來(lái) 神農(nóng)曰扶梨蓋未達(dá)詳太昊紀(jì)。)制雅琴，度瑤瑟，以保合大龢，而閑民欲通其徳于神明，同其龢于上下。(曰瑤貴之也。揚(yáng)雄琴清音云神農(nóng)造琴以定神禁淫僻《淮南子》云：神農(nóng)之初作琴以歸神反望反其天心新論云。神農(nóng)為琴七絃以通萬(wàn)物而攷治亂而洽聞?dòng)浤嗽贫褰L説文世紀(jì)隋志小史通厯又皆以為五絃。非也。按：廣雅神農(nóng)之琴長(zhǎng)六尺六寸有六分。然亦以為五絃有説在《發(fā)揮》。)于是神澧瀵、嘉穀茁。乃命屏封作穗。書以同文攽令。(禮含文嘉云。神農(nóng)脩徳作耒耜地應(yīng)之以醴泉書?云。上黨羊頭山嘉禾八穟炎帝乃作穟書。用攽時(shí)令。亦見(jiàn)墨藪及韋氏字源。澤之高平北三十五里羊頭山也?！跺居睢芬胶＝?jīng)神農(nóng)嘗五穀之所上有炎帝廟。蓋《郡國(guó)志》也。山今在上黨。有神農(nóng)城。下有神農(nóng)泉。南帶太行右有散蓋。今長(zhǎng)子西南五十有神農(nóng)井。出羊頭小谷中?！毒庞蛑尽飞宵h有神農(nóng)廟。井又云：隰州有穀城。神農(nóng)嘗五穀于此。而上黨記廟西五十步石泉二所。一清一白甘美呼。為神農(nóng)井?！讹L(fēng)土記》神農(nóng)城在羊頭山上。下有神農(nóng)泉。為神農(nóng)得嘉禾處。《地形志》亦云：得嘉穀之所太原御覽屏封一作丙封。)命白阜度地，紀(jì)脈水道，窬木方竹，杭潢洋而有亡達(dá)。(《春秋元命苞》云：炎帝之臣曰怪義。生白阜。是圖地形御覽以怪義為白阜。母名阜。為神農(nóng)通水脈使不壅塞。)遂甄四海，紀(jì)地形，逺山川林藪，所至而正其制。(蓋正九州之制錦帶書云。神農(nóng)甄四海。故文選詩(shī)云。神農(nóng)更王軒轅承紀(jì)畫野分疆爰封衆(zhòng)子《命厯序》云：有神人駕六龍出地輔號(hào)皇神農(nóng)始立地形甄序四海逺近。山川林藪所至。東西九十萬(wàn)里。南北八十二萬(wàn)里?！妒兰o(jì)》云：自天地設(shè)闢未有經(jīng)界之制三皇尚矣。諸子言。神農(nóng)王天下。地東西九十萬(wàn)里。南北八十五萬(wàn)里。蓋所制里于今有所不同者。)于是辨方正位，經(jīng)土分域，處賢以便勢(shì)，于以相用。而寄其慽。近國(guó)地廣，而逺彌小，負(fù)海之邦，率三在地。(《呂春秋》云：神農(nóng)分國(guó)近國(guó)地廣逺國(guó)地愈小海上有十里之國(guó)與二十里也。此特一聚落附庸采地爾。以今觀之。中華戸密緣海人稀而何以為國(guó)哉?！度龎灐窌鴼鈮炘疲荷綒馍下}人以安萬(wàn)國(guó)夷攷其制蓋制應(yīng)有萬(wàn)且不應(yīng)。見(jiàn)于炎帝之後世言黃帝始創(chuàng)萬(wàn)國(guó)謬矣。説詳《國(guó)名記》。)國(guó)土相望。彘狗之聲相聞。以大用小，由中下外，猶運(yùn)指建瓴。而王者以家焉。乃課工定地，為之城池，以守之。（詳《太昊紀(jì)》注。）后嵗省方，觀民設(shè)教，月省時(shí)攷，終嵗獻(xiàn)功，以時(shí)嘗穀祀于明堂。(見(jiàn)《淮南子》及《隋書》宇文愷傳明堂之制。有蓋而無(wú)四方風(fēng)土不能襲燥濕不能傷遷延而入之以享上帝祀鬼神如此而已晏子所言。下之燥濕不能及上之寒暑不能入土事不文木事不鏤以示人之制者故王禹偁有巢氏碑云猶賴伊耆儉于一時(shí)椽不用斵階無(wú)翦茨則知自神農(nóng)矣或謂黃帝制屋廬始作明堂妄説移在賦祿書。)補(bǔ)遂不?，乃伐補(bǔ)遂，而萬(wàn)國(guó)定。(庾肩吾云炎帝本卷領(lǐng)唐勛載允恭方傳來(lái)世盛尚且欲從戎是 兵伐矣補(bǔ)遂二國(guó)見(jiàn)呂春秋蘇秦云神農(nóng)伐補(bǔ)遂黃帝伐涿鹿而禽蚩尤堯伐驩兠舜伐三苗不絶三光之明不傷百姓之心有王術(shù)焉通典作輔遂非。)爰崇郊祀。封岱禪，云以大報(bào)而天下治。(封禪之典郊丘之制也。其興亦已久矣故曰羲農(nóng)之郊曰禪後代之所守也?；蛞詾槠鹩邳S帝失之。)襲九窽、種九愸。提挈形氣，而嫥捖乎剛朒，以竅領(lǐng)天下。是故萬(wàn)物百族，皆有經(jīng)紀(jì)條理。(許叔仲云竅法也。□形也。謂九天九地之形法嫥捖猶調(diào)和也。)不以物之壞自成也。不以人之卑自高也。不以遭時(shí)自利也。一上一下，而浮游乎萬(wàn)物之祖，故其民璞，重端慤，有善而亡惡。(文子云：智者無(wú)所施其巧。勇者無(wú)所措其威。)虛素以公，希聲若退，樂(lè)與政為政，樂(lè)與治為治，是故威厲而不試，謂賞在于成民之生，賞誠(chéng)設(shè)矣。然施于人而天下化。謂政亡有棄法而成，治，法誠(chéng)立矣。然刑罰不施于人而俗善。(見(jiàn)別本?！读w》、《淮南子》云： 刑措而不用法省而不煩當(dāng)此之時(shí)法寛刑緩囹圄空虛而天下一俗莫 壊于姦心則既有囹圄矣囹圄柴柵獄之始也。)不忿爭(zhēng)而財(cái)足。不勞形而成功；因天地之資而與之龢同，任賢使能，故官利，則而賢者歸。是以天下共尊、共富之。(《越絶》書云：神農(nóng)不貪天下而天下共富之不以自智而貴于人而天下共尊之。)懐其仁成之心。神不越于胸中，智不出于四域。知其白，守其黒，是故求死而不得。(還金丹訣云：按：黃帝內(nèi)經(jīng)。神農(nóng)知白守黒求死而不得注云：知白守黒即是合二性也。)後其身而先，外其身而存。其神不國(guó)，其鬼不神。亡隅亡適，而天下正。南交北幽，三危暘谷，偎僾之人，靡不戾止。天不牟其道，地不愛(ài)其寶，故黃龍川泳，丹渠先産，風(fēng)不鳴條，雨不破剻，亡扎瘥沈，焙之惄?人，猶劮窪尊、臼飲竦身，戴聽(tīng)以陶乎至化。唯亡共胥之怒，而不聞王役之搖，故人皆惡其死而尚其生。是以唐堯敷言朕之比神農(nóng)，猶民之于鼂旦也。而嵬説者猶以為夫負(fù)妻戴。以有天下，是相率而為偽者也，惡足以言人道邪？(《尸子》語(yǔ)按：文子與淮南齊俗云。神農(nóng)之法。曰：丈夫丁壯不耕。則天下有受其饑者。婦人當(dāng)年不織。則天下有受其寒者。故身親耕。妻親織。以為天下先不過(guò)親耕躬蠶而已。故曰：神農(nóng)、黃帝竅領(lǐng)天下紀(jì)綱四時(shí)和調(diào)隂陽(yáng)萬(wàn)民莫不竦身而思戴聽(tīng)而觀故治而不和言使萬(wàn)物莫不注其耳目而《六韜》兩疑云：三勸皆親。六懐有常。天下安樂(lè)和。乃立王神農(nóng)。並耕天下太平。謬矣。)都于陳。(今宛丘有陳城。故陳國(guó)傳云。太昊之虛或云神農(nóng)亦居此。酈元云。今故城北有所謂羲神寔者其處也。實(shí)者對(duì)虛之名天文旗中四星為天市其中星多則實(shí)虛則耗神農(nóng)所在人民常實(shí)非若虛砦朝實(shí)而暮虛也予以是知神農(nóng)之去太昊為不 逺矣傳無(wú)炎帝之虛而紀(jì)載皆以為都魯此謬認(rèn)大庭為神農(nóng)故爾世紀(jì)云太昊都陳豫州之域西望方外東及明諸胡公之封神農(nóng)氏亦都之是羲炎果同處然攷義炎之都似在陳倉(cāng)太昊紀(jì)已詳之而世紀(jì)云又營(yíng)曲 阜故晉志云神農(nóng)都陳又別營(yíng)曲阜郡國(guó)志云自陳徙都于此昔大庭阪譙周云炎帝居大庭寰宇曲阜炎帝之虛皆相承之訛也。)蓋宇于沙，是為長(zhǎng)沙。(攷神農(nóng)之都宜在南方故顓帝之都在北益以知 太昊之在東少昊之在西為信第世逺紀(jì)畧傳者亂不得其定其詳見(jiàn)後及《國(guó)名記》中。)崩，葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾。是曰茶陵，所謂天子墓者。(郡國(guó)志云炎帝神農(nóng)氏葬長(zhǎng)沙長(zhǎng)沙之尾東至江夏謂之沙羨今郡有萬(wàn)里沙祠故曰長(zhǎng)沙世紀(jì)云神農(nóng)葬茶陵衡圖經(jīng)云茶陵者所謂山谷生 茶名也地有陵名者皆以古帝王之墓竟陵零陵江陵之類是矣炎陵今在麻陂林木茂密數(shù)里不可入石麟石土兩杉蒼然逾四十圍兩杉而上陵也前正兩紫金嶺丁未春予至焉寓人云年常有氣出之今數(shù)載無(wú)矣 所葬代云衣冠赤睂時(shí)人慮發(fā)掘夷之陵下龍?zhí)秱魇瞎庞秀~碑陷入焉五行書 云神農(nóng)丁亥日死丁未日葬。)有唐嘗奉祠焉。(有唐代舊記)。太祖撫運(yùn)夢(mèng)感見(jiàn)帝，于是馳節(jié)夐求，得諸南方，爰即貌祀。時(shí)序隆三獻(xiàn)，(廟在康樂(lè)鄉(xiāng)鹿原陂上。乾徳五年建。太平興國(guó)中將事官覆舟憚險(xiǎn)奏徙縣南隅廟有胡真官殿云帝之從臣帝病告以當(dāng)葬南方。視旗所矗遇嶠。即止因葬于茲今中途嶠梁嶺也。梁坑有轍跡淳熙十三年予請(qǐng)守臣劉清之奏。於陵近復(fù)置廟。乞以陵前唐興敝寺為之。謂佛殿其中而炎帝殿乎。其旁不惟、不正。而三五之時(shí)。初未嘗有西方之教君從之。即命軍使成其事未竟而去。)惡戲盛徳百世祀，至神農(nóng)亡以尚矣。我宋火紀(jì)，上協(xié)神農(nóng)，豈其苖裔邪？何誰(shuí)昔之夜，神交萬(wàn)載，而乃丕揚(yáng)于今日歟？(事具孫冠大字碑。)在治百四十有五祀。(《世紀(jì)》外紀(jì)並百二十。或云百四十。)年百六十有八。(元年甲戌)。亦謂赤帝。(仲舒繁露云堯以神農(nóng)為赤帝河圖言 赤帝有女譌鐵飛之異而經(jīng)亦有赤帝女。女娃姜姓。為精衞在上黨發(fā)鳩山知為炎帝云)。其崩也。天下之人為之不將者七日。(《丹壺記》)　納承桑氏之子。(《漢書》作桑水氏書傳多作 奔水氏字轉(zhuǎn)失也。吳起云：承桑之君修徳忘武以喪其國(guó)神宗黃帝神武祕(mì)畧言有唐滅之唐太宗金鏡述惟作桑氏。即承桑也。)子十有三人。
　       贊曰：火徳開(kāi)統(tǒng)，連山感神。謹(jǐn)修地利，粒我烝民。鞭茇嘗草，形神盡悴。避隰調(diào)元，以逃人害。列廛聚貨，吉蠲粢盛。夷疏損穀，禮義以興。善俗化下，均封便勢(shì)。虛素以公，威厲不試。弗傷弗害，受福耕桑。日省月攷，獻(xiàn)功明堂。天不愛(ài)道，其鬼不神。盛徳不孤。萬(wàn)世同仁。濟(jì)世有道，豈可與貪而躁者謀哉？天下無(wú)常勢(shì)。而時(shí)勢(shì)有通塞。世固有利害，而利害有淺深。近而淺、貪而躁者，能知之、利害之。長(zhǎng)而深，非聖智有所不能悉也。封建、郡縣，其事槩可見(jiàn)矣。借以巨室俔，（音顯。又賢遍切。譬也）。之偃豬，(音宴。沃壤也。)有十囩；(音蕓)之籍，其月舉亦博矣，其課辨亦劇矣，必委能囩，率之將、卒之儻，來(lái)十鉗奴之為利乎？抑何如推囩之愿民而甲之邪？其忠主、仁民、經(jīng)畧，久近固不同也。知此，則封建、郡縣可得而議矣。予嘗言之“彊榦弱流，天之道也，封建之行也。”豈利一宗哉？其于民俗，尤所急焉者也。是以先王世雖極治，猶且漼然，莫敢或後，況亂世邪？聖人之憂患，莫非為亂世計(jì)也。茍上有明辟，則封建而治?？たh而治，上失其道，則封建者亂，郡縣者亡。封建，而民猶能存；郡縣，而四海累氣——事之深淺有間矣。而昧者乃謂封建聖人之所不得已，或又謂郡縣則主祚促而利于民，談何易邪？請(qǐng)毋多言，而簡(jiǎn)喻之：王者，奉天地、法至公者也。封建者，天下之公也；郡縣者，一人之私也。唯公也，故人皆得遂其私；惟私也，是故公私。俱廢士民兵政，一切取茍且之術(shù)，豈直越肥之視秦瘠耶？又將剝之以自厚也，郡縣若此，而上之人猶欲冀俗之歸厚，是何異于秉棁（音拙。楗上撐拄。）而招狗？而栁鄉(xiāng)猶以為公。天下之端，自秦始何不思之甚歟？聖人之所慮，固不在于彼也。昔者，鼂子請(qǐng)削七國(guó)，而七國(guó)反逮。夫主偃策行，而列侯之坐酎除者百有六，可謂罰非其罪矣。而汔亡叛其勢(shì)異也。惡戲自封建法廢而後世不見(jiàn)成康之俗，君無(wú)世臣，民無(wú)常主，無(wú)惑乎？道之卑也，國(guó)家承平，百年之間，民物阜毓，波夷夏海，實(shí)超軼乎三代。唯世變、風(fēng)移之事，視之有愧，則封建不行之所致也。茲豈陋儒、俗吏之所知哉？

         日者漢唐雖稍封建，然而因陋就簡(jiǎn)，事不稽古紀(jì)綱，法制一無(wú)或備，是顧得言封建邪？茲其所以厯世紛紛。傽偟救弊之不暇者。豈封建之咎哉？制之失其道也。予觀神農(nóng)之治天下、甄四海、建諸侯，處賢以便勢(shì)，胥用而平民；近者國(guó)地廣而逺彌小負(fù)海，有十里之侯。若二十里者，以大制上，猶榦役由中下，外如水建瓴。是故上下得以相安，而人皆惡死，然後知賈顔之謨蓋亦善而未盡。聖人之經(jīng)國(guó)立法，其慮世防患可謂至矣。三代之所以長(zhǎng)久，此其效焉。故曰：三代之末尚有仁義，六代之季盡矣。不然，揚(yáng)子雲(yún):豈識(shí)下于栁宗元，而王仲淹豈見(jiàn)卑于李百藥乎？彼宋祁興遞救之言尤為可切厥(哂不出齒笑)也。

                                                                                                                             2013年4月14日