中國文化之根---道

   道可道，非常道

“ 道”，最早由老子在《道德經(jīng)》里提出 “道可道，非常道；名可名，非常名”。隨后，孔子在《周易·系辭傳》里有句非常有名的話來詮釋‘道’：形而上者謂之道，形而下者謂之器?！馈纱顺蔀橹袊诺湔軐W(xué)里最重要的范疇之一。由‘道’而衍生出的‘形而上’與‘形而下’的哲學(xué)概念，在文革中，‘形而上學(xué)’被引入現(xiàn)實政治意識形態(tài)中，一句‘形而上學(xué)猖獗’，使許多理論工作者成為政治運動中的犧牲品。在八十年代的高中《唯物辨證法》、《政治經(jīng)濟學(xué)》兩科課程中，對‘形而上’與‘形而下’這對哲學(xué)概念有相當(dāng)?shù)钠?BR>      老子的《道德經(jīng)》，孔子的《周易·系辭傳》，都源出《周易》，《易》被列為中國文化的源頭，這已經(jīng)是勿庸置疑的基本觀點。當(dāng)代漢語‘理論’一詞，盡管可以被理解為‘道’，但其哲學(xué)內(nèi)涵卻異常蒼白，沒有春秋筆法所包含的‘萬一’，所以說，用‘理論’一詞來論述古典哲學(xué)中‘道’這個概念，是無能為力的。無能為力的原因，主要是我們沒有能力讀懂《周易》。
      子曰：“吾道一以貫之?！边@句話是春秋筆法，這句話說的是什么呢？我的解讀是：孔子直截了當(dāng)?shù)某姓J，我孔子的學(xué)說來源于《易》。老子說“道可道，非常道；名可名，非常名”，我的解讀是：“《易》里面的義理，是可以執(zhí)行的，那是非同尋常的哲學(xué)道理?！兑住防锩嫔婕暗拿~，那是非同尋常的哲學(xué)名詞?！笨鬃雍屠献拥膶W(xué)問，都來源于《易》，孔子的儒學(xué)、老子的道學(xué)，各自表達了對《易》理的獨特理解，一定意義上，《道德經(jīng)》、《論語》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《尚書》都是《易》的另類表達形式。另類表達形式，就是老子、孔子各自導(dǎo)‘道’的成果。孔子一句“吾道一以貫之”，孔子的概括能力，明顯高于老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”。 
    “非常道”用于用于哲學(xué)概念，所指的就是‘解《易》之道’； “非常道” 用于執(zhí)政，指的是‘天下為公’之道；“非常道”用于讀書，指的是解讀‘春秋筆法之道’。以上三個“非常道”，最要緊的是解讀‘春秋筆法之道’?！对娊?jīng)·卷耳》是一首非常重要的文章，起首的一章說：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，置彼周行?！边@里有個重要概念‘周行’， ‘周’說的是《周易》，孔子說“吾從周”；‘行’的理解就非常復(fù)雜了，主要指兩鐘理解，讀HANG音，理解為涵意；讀XIN音，理解為人性、信仰。尤其值得注意的是‘人性、信仰’，合成則成為‘仁、信’， ‘仁’、‘信’是儒學(xué)的兩個重要哲學(xué)概念，《論語》在談‘仁’的概念時有‘里仁為美’，在談‘信’的時候有‘民無信不立’，這些重要的觀點，歸于中國語言按發(fā)音來組建新詞語的原理，這個原理，一是春秋筆法，一個就是易理?！对娊?jīng)·鵲巢》說：“之子于歸，百兩御之；之子于歸，百兩將之；之子于歸，百兩成之。”這個‘兩’，大的方面來將，說的就是‘春秋筆法’和‘易理’；就《易》理上說，說的是‘剛’與‘柔’、‘陰’與‘陽’、‘吉’與‘兇’、‘學(xué)’與‘習(xí)’、‘道’與‘德’等兩兩之易。 
     中華文明的起源、發(fā)展、壯大、衰落的周而復(fù)始，無不被漢字、漢語所左右，具體來說，無不被依據(jù)《易》理造出的文字和讀音所左右。只要用漢字，只要講漢語，你都在用易理在說話，用易理造出的漢字表達你的主張。盡管《易》理讀不懂，他已經(jīng)化入了一個個漢字中；盡管春秋筆法失傳，他已經(jīng)化成了千百個成語、千萬篇傳世的華章。 
    ‘春秋筆法’和《易》，就是中華文明獨特的“非常道”：智慧在其中，傳奇在其中，可以君子萬年，可以經(jīng)營四方。

                陰  陽轉(zhuǎn)

貼  一陰一陽之謂道。
　　天地間何以分陰陽二氣？人體內(nèi)何以分陰陽二氣？
　　高低、貴賤、陰陽、剛?cè)崾菬o人道之別的。
　　無物不陰陽，無物不五行，無物不八卦，無物不六十四卦，總之，無物不乾坤也。
　　動物為陽，植物為陰；筆為陽，紙為陰；光為陽，眼為陰；眼為陽，燈為陰；善為陽，惡為陰；用為陽，體為陰。

 

                五  行

有了陰陽還要有陰陽平衡。然平衡之理在五行，生克制化也。
　　五行這種描述方法具有特殊性，能夠說明世界的這種平衡，而且是很好的說明。十來源于五，正是河圖、洛書的根源?！奥鍟奶撝惺吮娒钪T?！?BR>　　生者，利也；克者，制也，抑也。
　　三五以變，錯綜其數(shù)。
　　五行：遇三致克。
　　陰陽者形而下，五行者形而上。

 

          易 理 精 神 實 質(zhì)

 得失、進退、存亡、恐懼 

 易理精神實質(zhì)就是：從自然萬物生死存亡的循序過程中，發(fā)現(xiàn)并尋找出對人類處世，有啟示，有指導(dǎo)意義的精神理念來，幫助人類客觀地，務(wù)實地，科學(xué)地處理好生產(chǎn)生活中遇到的各種問題。
    它的精神實質(zhì)用八個字即可解答：
    得失、進退、存亡、恐懼。      
   （一）得失：人處事，有得有失。有所得就必然有所失。這是正常。世界上絕不會有光得不失的情況。如果有，那是不正常。是暫時的光得不失，其結(jié)果可能會得不償失。光得不失是妄想，光失不得是傻子?！皬膩淼湼２挥扇?，得失全在無意中?！钡牵绻税素砸捉?jīng)的道理，掌握了事物發(fā)展的自然規(guī)律，就會使自己得多失少。    
   （二）進退：“退一步海闊天空，”這是人們在前進時遇到困難的時候，經(jīng)常會用來勸慰別人和自己的一句話，也可以說是至理名言。但是，暫時的困難和有利的恢復(fù)，有可能產(chǎn)生于再堅持一下的努力之中。也就是說，做任何事情，都應(yīng)該做到當(dāng)進則進，當(dāng)退則退。退一步海闊天空，但有時候進一步也可能是海闊天空。如何才能做到進退自如呢？那就必須全面的觀察分析事物，客觀的科學(xué)的把握分寸，做到隨機而變即可。   
    (三)存亡：“生死存亡”是講的一切事物的發(fā)展過程。這里為什么只談存亡，不談生死，原因何在呢？因為存亡是講的讓事物如何存在下去而不消失。只有存在下去才會有變化，才會有發(fā)展。反之就會消亡掉。生的概念有兩個：一是出生之生，一是生活之生。
出生是出世，生活是生存。談生存是對的，人為可以掌控。人出生可以掌控嗎?人的自然死期和死法可以掌控嗎？這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生，應(yīng)該看做是生計，不是投胎出生之生；死，是消亡過程，不是自然死期和死法?！吧来嫱觥倍际侵v怎樣存在下去，而不是講怎樣投胎轉(zhuǎn)世。存是事物發(fā)展的目的，亡是事物的消亡過程。只有懂了存亡的意義，才會知道生存的價值。八卦易經(jīng)之理，就是告訴我們生死存亡的意義和價值的。    
   （四）恐懼：人生在世，應(yīng)該有所懼怕，有所恐懼。有了這種心理，你做事才有可能小心謹慎，避免出錯?？謶值男睦韥碓从谝?guī)矩。懂規(guī)矩的人才知道害怕，有規(guī)矩的人才能知道警惕。時刻警惕自己，才不會犯錯誤。所謂犯錯誤就是違反了規(guī)矩。違反了規(guī)矩就是違背了自然規(guī)律和自然法則。不管是違背了規(guī)律，還是破壞了規(guī)矩，都得到的是應(yīng)有的懲罰。八卦、六十四卦、易經(jīng)之理，從頭至尾都暗示了這一真理。尤其是文王八卦，乾卦三爻：終日乾乾。就是提示人們時刻保持警惕之心，以免過失、過錯；上爻亢龍有悔，是說物極必反。也是講的警懼之心。六十四卦的六爻之理，都是講，事物發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)，每一個步驟，都要遵循一定的規(guī)律和規(guī)矩，不然的話，所作之事可能會事與愿違，或者是過之如不及。

進退·存亡·得失　　一、大自然的啟示
　　大自然一直在做有序的運動。大到日月星辰，小到魚鳥花蟲，都有一定的運動規(guī)律。動與靜，夜與晝，寒與暑，生與死，都有其規(guī)律可循。
　　在中華先賢的視野之中，看到了這樣一些有序的自然現(xiàn)象：
　　日往則月來，月往則日來；日月的有序往來演化出了晝夜之序。
　　寒往則暑來，暑往則寒來；寒暑的有序往來演化出了四時之序。
　　生生與消亡，原始反終；生長消息演化出了一幅有序的自然進化圖。
　　大自然中也有無序變化即非正常的變化，但只是暫時的、局部的，總體的、主流的變化是有序的。
　　二、智慧的總結(jié)
　　據(jù)《周易·系辭下》記載，中華大地上最早研究自然秩序的是伏羲氏。理性的觀察，智慧的總結(jié)，伏羲氏用八卦記錄了研究結(jié)果。八卦本身充分體現(xiàn)出了一個“序”字——井然有序。六十四卦也體現(xiàn)出了一個“序”字。文字詮釋卦象，同樣也重視一個“序”字。
　　《周易·乾·文言》詮釋《乾》卦上九爻，解釋中出現(xiàn)了從自然之文到人文的重要哲理：“‘亢’之為言也，知進不知退，知存不知亡，知得不知喪。其唯圣人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎?！?BR>　　亢者，高也，高位也，極處也。上九爻在《乾》卦卦象中處于最高的位置，所以謂之以“亢”。高處、極處，是物極必反之處，是窮上反下之處，是事物變化之處。自然界的演化是這樣，人世間的演化也是這樣。自然界的物極必反，人世間的有序進退，從自然之文之處演化出了人文哲理?！吨芤住での难浴吩忈尩膬?nèi)容，集中在了人文哲理中。
　　《周易·乾·文言》認為，能夠把握“亢”處的變化，能認識事物極處必變的道理，才稱得上是圣人。人在極處，對“知退”之序掌握的好壞，就會發(fā)生截然相反的兩種情況：存與亡，得與喪。
　　三、經(jīng)驗與教訓(xùn)
　　源頭的中華文化是效法自然的文化。人理源于天理，天理即自然之理。序出自然，人效法自然也重視秩序之“序”。人文中秩序之“序”，首先體現(xiàn)在圣人君王的“進退”之序上。
　　從有巢氏、燧人氏到伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜，這些早期的領(lǐng)袖人物都是中華民族的能者與賢者，都是憑借巨大的貢獻——發(fā)明創(chuàng)造的業(yè)績——被天下之民擁戴為君王的。有巢氏、燧人氏之間的更替，傳說與經(jīng)典中都沒有發(fā)生血腥爭斗的記載。伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜之間的有序更替，《周易·系辭下》記載了兩個字：“沒”與“作”。作者，為也。能不能“作”、有沒有“為”是擔(dān)任君王的先決條件?！皼]”者，老也、死也。堯、舜都在自己年老體衰之時提出了禪讓。禪讓并不是私下傳遞而是“天民一體”的選擇。進有序，退亦有序；進在自己有能力造福天下之時，退在青年人有能力造福天下之時。伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜之間的有序更替，是以能否造福天下為前提的。在君王職位上的有序進退，伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜為子孫樹立了光輝的榜樣。有序之進退，使中華賢哲留下了萬古英名。
　　“夏傳子，家天下?！睆拇笥淼膬鹤酉膯⒅螅煜逻x賢變?yōu)榧抑袀髯?。從此，君王的有序更替變?yōu)槲淞帄Z的“楚漢相爭”。天下選賢，選出的賢者與能者。武力爭奪，冒出來往往是文盲與無賴。家中傳子，傳出來大都是昏昧無知者與驕橫淫逸者。皇帝之進退，是無序之進退。撕殺而進，被殺而推。每一次皇帝的更迭，不但不會使天下進步，而且會給整個民族帶來痛苦的災(zāi)難。就皇帝家族而言，無序之之進退，往往給家族帶來了覆滅的命運。幾千年來，幾十個王朝、三百對名皇帝，世界上連一個“亢”字都并沒有弄懂。
　　五千年的歷史中，既有“天下選賢”的寶貴經(jīng)驗，也有“家中傳子”、“楚漢相爭”沉痛的教訓(xùn)。認真總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)，繼承祖先的輝煌，重新創(chuàng)造新的輝煌，是中華民族優(yōu)秀子孫的基本責(zé)任。合和·和諧·平衡　　合和、和諧、平衡構(gòu)成了中華文化精神之元。合和文化孕育出了早期的那個善于理論研究、發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)明創(chuàng)造的文明而先進的中華民族。探討一下合和文化的起源，對于民族復(fù)興也許是有益的。
　　一、合和
　　打開人類早期的經(jīng)典——無論是文化經(jīng)典，還是宗教經(jīng)典，在第一頁的位置上都在關(guān)注著同樣的一個問題，這個問題就是“宇宙與人”的起源。
　　《圣經(jīng)》用一個萬能之神解答了“宇宙與人”的起源問題，其他宗教經(jīng)典與《圣經(jīng)》大同小異，都是用不同名稱的萬能之神解答了“宇宙與人”的起源問題。唯有我中華先賢在“宇宙與人”的起源問題上沒有造神，而是用兩種原動力回答了這一重大問題。這兩種原動力就是一陰一陽。一陰一陽合而為道。上帝為同性同體，這本身就難以回答“生產(chǎn)”問題，道異性同體，順利地回答了“生產(chǎn)”問題。
　　道中的一陰一陽是一分為二又合二而一的關(guān)系。陰陽合和，產(chǎn)生天地。天地合和，產(chǎn)生萬物與男女。男女合和，產(chǎn)生兒女?！疤斓亟欢f物通也”，“天地交而萬物不通也”，《周易·彖傳》中的反復(fù)強調(diào)的這一個“交”字，實際上就是一種合和狀態(tài)。形象之天地，抽象之陰陽。陰陽之道與形象之天地必須處在合和狀態(tài)之中，才有這生氣勃勃的自然，才有這繁華的人間。
　　明朝《周易》研究者來知德所作的《太極美圓歌》，用形象的手法刻畫出了明陰之間的陽合和關(guān)系:
　　“我是一丸，黑白相和。
　　雖是兩分，還是一個。
　　大之莫載，小之莫破。
　　無始無終，無左無右?！?BR>　　丸者，圓太極也。黑白者，一陰一陽也。相和之“和”，所指的就是陰陽之間的合和狀態(tài)。太極之處的陰陽關(guān)系始終保持者一個合和狀態(tài)。
　　二、和諧
　　合和的陰陽關(guān)系演化出了中華文化中的“以和為貴”的人際關(guān)系。
　　“妻子好合，如鼓瑟琴”，這是《詩經(jīng)·小雅·常棣》中的一句詩。妻者，妻子也。子者，丈夫也。好合之“合”，即是良好的和諧狀態(tài)。《禮記·中庸》把這句詩推崇夫妻關(guān)系的準則：“君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。詩云：‘妻子好合，如鼓瑟琴?！笨追蜃诱J為，人際關(guān)系起始于夫婦，夫妻之間的和諧關(guān)系應(yīng)該猶如奏樂一樣協(xié)調(diào)，人際關(guān)系同樣應(yīng)該是和諧而協(xié)調(diào)。
　　無論是治國，還是平天下，必須從齊家開始；齊家必須從處理好夫妻關(guān)系開始，夫妻關(guān)系應(yīng)該是“如鼓瑟琴”式的和諧。家事國事天下事，家人國人天下人；事應(yīng)該是和諧之事，人應(yīng)該是和諧之人。和諧之家庭，和睦之友臨，和平之天下，這是中華元文化與儒家文化的所追求的終極目標(biāo)。
　　三、平衡
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽論人體之內(nèi)的氣血，陰陽之間必須保持一個平衡狀態(tài)。陰勝陽衰，人體會產(chǎn)生疾病。陽勝陰衰，人體同樣會產(chǎn)生疾病。陰陽平衡即氣血平衡，平衡狀態(tài)一旦被打破，疾病即刻而至。
　　如何保持氣血平衡狀態(tài)？《內(nèi)經(jīng)》中一有抽象之哲理，二有具體之方法。抽象之哲理為“損益”，具體之方法為補瀉。陽勝損陽，陰衰益陰。虛則補之，實則瀉之。損益之哲理、補瀉之方法，總圍繞著一個狀態(tài)——平衡。
　　人體內(nèi)部是一個平衡狀態(tài)，人體外部也應(yīng)該是一個平衡狀態(tài)。人與萬物、人與天地之間同樣應(yīng)該是一個平衡狀態(tài)。平衡失衡，就會出現(xiàn)自然災(zāi)害。幾十年來國內(nèi)的實踐證明，戰(zhàn)天斗地破壞了人與外部世界的平衡狀態(tài)，所以水災(zāi)、旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、沙塵暴形式不同的災(zāi)難蜂擁而來。全球?qū)嵺`證明，征服自然破壞了人與外部世界的平衡狀態(tài)，所以才有了“我們只有一個地球”的驚嘆。

三才·中正·中庸

一、三才

“三才”所指的天地人?！叭耪撸斓厝??！薄度纸?jīng)》里的這句話，廣泛流傳于古今與東西南北。

“三才”的源頭在八卦。八卦每卦三爻。三爻自上而下，依次象征天人地——天在上，地在下，人在中間。六十四卦每卦六爻。六爻分三組，自上而下，仍然是象征天人地——天在上，地在下，人在中間?！吨芤住は缔o下》對此的解釋是：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！?/P>

伏羲氏作八卦，卦卦由三爻組成，三爻留下這樣一些根本性道理：其一，天地生人，天地生萬物。其二，天之上沒有有人格意義的上帝，地之下沒有有人格意義的閻羅。其三，天地之間只有頂天立地的人以及和人類同源而生的萬物。除此之外，天地之間沒有任何有形的神靈。其四，人生在天地之間，人的效法對象只能是頭上的天、腳下的地。其五，天地之間沒有高于天、厚于地的絕對權(quán)威。

“三才”之說，創(chuàng)造出了“天人合一”的哲學(xué)?！叭拧敝f，衍生出了“以人為本”的文化。

二、中正

“中正”一詞，源于《周易》?！兑讉鳌分卸啻纬霈F(xiàn)“中正”一詞?！吨芤住ね恕ゅ鑲鳌吩唬骸拔拿饕越?，中正而應(yīng)，“君子”正也。唯君子為能通天下之志。”在這里，“中正”一詞與“文明”一詞相對應(yīng)，“中正”一詞的落腳點落在“君子為能通天下之志”上。

“中”與“正”本來屬于兩個概念。這兩個概念起源于八卦與六十四卦的爻位。八卦的三爻，自上而下，天位、人位、地位，天地之間為“中”即人位為“中”。六十四卦六爻的排位，從下到上一三五為陽爻之位，二四六為陰爻之位；奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰；陰爻居二四六，陽爻居一三五，如此為“正”。

“中”，在《尚書》中是一個重要的治國原則?！霸食重手小本褪菆蛩从砗推蕉U讓時留下的傳國寶訓(xùn)?！爸小睘橹械?，民要守中道，君要守中道。

在《周易·彖傳》與《象傳》中，“中”與“正”可以同時并列出現(xiàn)，也可以也可以單獨出現(xiàn)?！爸姓痹趯嶋H生活中的具體體現(xiàn)在四個方面：一要求人們認清人與天地的關(guān)系，以擺正相互之間的位置；二是要求人們認清人與萬物的關(guān)系，合理地利用萬物；三是要求人們“上順天時，下取地利”，合理地安排生產(chǎn)與生活；四是要求人們認清家庭成員之間、天下成員之間的相互負責(zé)的關(guān)系并且擺正相互位置。

三、中庸

符號產(chǎn)生出的“中正”哲理，在儒家文化里演化為“中庸”之道。何謂“中”？《說文》：一、上下通為中。二、內(nèi)為中。何謂“庸”？《說文》：行事能變?yōu)橛埂?/P>

“中庸”之道就是崇尚天地之道。上有高明之天，下有厚博之地，中間是頂天立地之人；人位于天地之間，人理應(yīng)該效法于天理，人道應(yīng)該效法于天道。天生萬物是一個動態(tài)過程，萬物生息也是一個動態(tài)過程，活動之中必須自我調(diào)節(jié)、自我調(diào)整，使之各得其所而不至于相互沖突，這是自然之“中”。自然之“中”，《禮記·中庸》所表達的意思是：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比诵Хㄗ匀唬Хǔ觥安贿^激，不偏私”——“不偏為中。”

天地在動中變化，春夏秋冬循環(huán)不已；萬物在動中生生不息。變動是永恒的！人效法自然，應(yīng)該效法出一個“庸”字——“行事能變”。變出認識外部事物的新理論、新方法、新工具，變出認識人類自身的新理論、新方法、新工具，變出發(fā)展生產(chǎn)、改善生活的新理論、新方法、新工具。

宋朝程朱理學(xué)把一個變動之“庸”解釋為不變之“庸”：“不易之謂庸?！?/P>

“不易之謂庸”與“行事能變之為庸”，一個字的誤解造成了極大的危害：崇尚自然變化的思維方式變成了固守教條的思維方式。

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八卦易經(jīng)之術(shù)

                     象、數(shù)、理、占 
   （一）象——就是卦象，就是物象，就是自然之物之形象。也就是所遇事物在一定階段中，象一個什么物種，也就是它的表面現(xiàn)象。具體事物有具體形象，具體形象都有自身的變化規(guī)律，也就有著具體事物發(fā)展變化的理論依據(jù)。象的具體喻意，就是以發(fā)生過的具體事物的同類形狀，讓人們在今后從事中借鑒之。大象是共性，是普遍性，小象是個性是特殊性。用象來解釋事物，這是分析研究事物的基本條件。也是比較直觀籠統(tǒng)的。通過直觀取象，我們就可以由淺入深地觀察事物，對所處事物進行別門分類，從中發(fā)現(xiàn)事物普遍性中的特殊性，共性中的個性，觀其象應(yīng)其變。    
   （二）數(shù)——易經(jīng)所講之?dāng)?shù)，不是數(shù)字之?dāng)?shù)，是量的意思，是數(shù)量和質(zhì)量的概念。自然界中，任何事物都有它的數(shù)量和質(zhì)量。任何事物都有量變到質(zhì)變，質(zhì)變達量變的重復(fù)轉(zhuǎn)化過程。另外，任何同一事物也都有數(shù)量和質(zhì)量的不同。數(shù)量的不同，質(zhì)量的不同，也就是數(shù)的不同。數(shù)的概念是自然規(guī)律的一大要素，必須認真掌握和嚴格掌握。一切事物都有數(shù)的涵蓋和數(shù)的差異。象是表面形式，數(shù)是內(nèi)在情節(jié)。一切事物的長短，輕重，大小，多少，都是數(shù)的表明。六爻八卦的形式就是數(shù)的概率。事物的由小變大，由短漸長，由輕到重，由少集多，這都是數(shù)的演變，事物發(fā)展的原因。當(dāng)然還有強弱剛?cè)幔餐瑯诱f的是數(shù)的變化和發(fā)展結(jié)果。由于數(shù)是在不斷變化的，所以事物也就在不斷地變化。動變是事物變化的現(xiàn)象，數(shù)變才是事物變化的實質(zhì)。    
   （三）理——易經(jīng)之理，動變之理，象數(shù)之說。有其象必有其數(shù)，有其數(shù)必有其理。物象的起始，發(fā)展，終結(jié)，也就是成象的過程，它一定有著自己的發(fā)展規(guī)律。我們在學(xué)易的過程中，一定要認識到說理用理的重要意義，一定要做到觀其象而究其理，得其數(shù)而明其理。只有理通，象數(shù)才是真通，喻意才可能真明，教人才可能真達，所處事物才能達到預(yù)期的結(jié)果。理，書無盡言，言無盡窮。但學(xué)易者一定要力求深究窮達，以求取完美確實。這樣，所學(xué)易理才可能是客觀的，科學(xué)的，真實的易理。    
   （四）占——已知象、數(shù)、理，所以就被我所用。占就是用，就是用易理來指導(dǎo)我們的生產(chǎn)生活，指導(dǎo)我們怎樣趨吉避兇，指導(dǎo)我們的生存與發(fā)展，指導(dǎo)我們的思想意識修養(yǎng)，指導(dǎo)我們的人生價值觀。占，就是占卜，就是用占得的卦象易理，來指導(dǎo)我們的行為。這的確是學(xué)習(xí)八卦易經(jīng)的真正目的。真正的知識達人的占，是易理知識的占有和占用。因此，我們要把簡單的占卜與大義的占卜區(qū)分開來，不能一概而論之，混為一談。

  八卦所代表的象與數(shù)

看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現(xiàn)象畫下來了。這宇宙間的八種現(xiàn)象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。請問，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了宇宙自然界外，另外還會有什么東西呢?八卦的歸納真是太偉大了。

    孔子在《易經(jīng)》的《說卦傳》上說：

    "天地定位"，從任何方向望去，都是天。
    "雷風(fēng)相薄"，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。
    "山澤通氣"，這個道理與針灸的應(yīng)用，是完全相同的，此點留在后面再說。
    "水火不相射"，火多則水乾，水多則火熄，極難達到均衡。

    至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念：

    乾一頭部1
    坤一腹部8
    離一眼睛3
    坎一耳朵6
    震一丹田(生命能)4
    巽一鼻子5
    艮一背部7
    兌一口部2　

    我們看到八卦上的數(shù)字，真覺得有趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。這是《易經(jīng)》的基本原理："天道左旋，地道右旋。"
    我們再看這些數(shù)字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒有九，但九實在存在于其中，稱為九在其中矣!西洋的微積分，據(jù)說深受易理的啟示而發(fā)明的。

    但是《易經(jīng)》"數(shù)"的觀念，卻認為天地間只有一個數(shù)，那就是"一"，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀念，這個所謂數(shù)理，也并不一定是今天數(shù)學(xué)上的意義，大家不可混為一談。

這個"一"，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一則又回到了一。這個思想方法是歸納的邏輯，與西方分析的邏輯，是完全不同的。

    在這些數(shù)字中，一三五七九，至九為最高數(shù)，九代表至陽，陽能至九之?dāng)?shù)為頂點。二四六八十為陰數(shù)，六在中間，代表至陰。