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《易經(jīng)》是中國最古老的文獻(xiàn)之一，並被儒家尊為「五經(jīng)」之首；《易》事實(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》[1]，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統(tǒng)一去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。 普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算數(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。 名字的由來
《周易》一名有幾種不同的解釋?！?/p>
在《周禮》「太卜」的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據(jù)說「連山」是夏朝的占筮書，「歸藏」是殷商的占筮書，「周易」是周朝的占筮書。 東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為「易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也?！惯@句話總括了易的三種意思：「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；[2]2）時時在變易之中；3）又保持一種恆常。如《詩經(jīng)》所說「日就月將」或「如月之恆，如日之升」，日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是「不易」。 而《易經(jīng)》的「經(jīng)」是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。如同前文所說，「經(jīng)」是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經(jīng)》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。 歷史傳統(tǒng)的說法周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴(kuò)充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以「艮」為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以「坤」為第一卦。 依據(jù)司馬遷《史記》的記「文王拘而演周易」，後人因此認(rèn)為《易經(jīng)》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經(jīng)》以「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是「爻辭」（每一爻的解釋）的創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到「詩經(jīng)」的文學(xué)風(fēng)格。 《十翼》被認(rèn)為是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對《易經(jīng)》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳（又稱「大象」），四、象下傳（又稱「小象」），五、繫辭上傳，六、繫辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。但根據(jù)記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法並未達(dá)致統(tǒng)一。到了漢武帝以後，《十翼》被稱為《易傳》，並被視為《周易》的一部分。 現(xiàn)代的說法在近五十年，出現(xiàn)了新的《易經(jīng)》歷史研究，西方和中國的學(xué)者根據(jù)商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀(jì)的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和其它書籍，是現(xiàn)存《易經(jīng)》的最早版本，並包含了以前一直被認(rèn)為是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下，但並不包括《十翼》其它的部分。 當(dāng)代的學(xué)者懷疑周文王、孔子並非《易經(jīng)》的作者，部分學(xué)者更認(rèn)為六十四卦的概念比八卦更早形成。學(xué)者比較過長沙馬王堆出土的《易經(jīng)》和周朝的鐘鼎文之後，認(rèn)為《易經(jīng)》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應(yīng)是西周後期，大約公元前九世紀(jì)末?，F(xiàn)時一般認(rèn)為《易經(jīng)》並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。 至於《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當(dāng)代的學(xué)者認(rèn)為《易傳》裏面的篇章最早出現(xiàn)於中國戰(zhàn)國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。 流傳與學(xué)派相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無、後人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。 歷代研究周易的大致可分為兩個學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派強(qiáng)調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價值，象數(shù)派則著重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，后者如京房、邵雍。 明代末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀(jì)末，德國哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經(jīng)》以二進(jìn)制解釋?，F(xiàn)在無論中國大陸、臺灣和西方各國都有不少人研究《易經(jīng)》。 根據(jù)江弘遠(yuǎn)《京房易學(xué)流變考》一書，自從《京氏易傳》出現(xiàn)後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認(rèn)為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點(diǎn)加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領(lǐng)的六十卦反復(fù)配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學(xué)流派演變而來，從《京氏易傳》出現(xiàn)後，遂取代京房原有的模式。 結(jié)構(gòu)易經(jīng)的內(nèi)容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（粵音：淆，餚，肴）。每一爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數(shù)起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。 六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內(nèi)卦」。 每一卦代表一種狀態(tài)或過程。 亦有一個說法為伏羲氏所創(chuàng)先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。 後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構(gòu)成。太極（?）代表一，傳統(tǒng)的太極圖代表了陰陽互補(bǔ)；一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀；二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，即是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學(xué)者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現(xiàn)時便已經(jīng)是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。 八卦下面的圖表列舉了八卦和六十四卦，並依據(jù)現(xiàn)代的二進(jìn)制，從最底的爻算起，以 1 代表陽，0 代表陰。
[編輯] 六十四卦
六爻是從最底向上數(shù)的，最底下稱為「初」，接著是「二、三、四、五」，最頂稱為「上」。另外，最頂兩爻代表「天」、中間兩爻代表「人」、最底兩爻代表「地」，也就是所謂的天地人三位一體。 易與哲學(xué)易與二進(jìn)制在十八世紀(jì)初德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨以二進(jìn)制解讀易經(jīng)的六十四卦。萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易經(jīng)中的六十四卦圖形，恰恰與他在二十多年前發(fā)明的二進(jìn)制計數(shù)法相類似：陰爻-- 可以用0表示，陽爻—可以用1表示。
注：以0和1二數(shù)表示萬物和易經(jīng)六十四卦并無關(guān)系。
《易經(jīng)》的產(chǎn)生：
1、《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代：
關(guān)于《易經(jīng)》的產(chǎn)生年代，目前說法不一，據(jù)學(xué)者們考證，應(yīng)該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。
2、《易經(jīng)》的起源：
而關(guān)于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書”。
傳說在遠(yuǎn)古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r期的孔子所作。
所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。
3、歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：
⑴、一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”。
⑵、二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。
⑶、三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。
《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了
《易經(jīng)》的成書時代： 1、成書于春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在中國思想史上出現(xiàn)很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無“地”字；乾坤等字古書中很晚才出現(xiàn)......。足見《易經(jīng)》不能早于春秋時期。
2、成書于西周初年：張岱年根據(jù)卦爻辭中的故事，如“喪牛于易”，“喪羊于易”，“高宗討鬼方”，和“帝乙歸妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，沒有引用，推論《易經(jīng)》成書不能晚于成王時代。
3、成書于殷周之際：金靜芳等認(rèn)為，《易經(jīng)》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年總結(jié)占筮活動的大量記錄，經(jīng)過篩選整理，寫成《易經(jīng)》。有的學(xué)者還從中國思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程和殷商之際社會矛盾中考察《易經(jīng)》的成書時代，也認(rèn)為是殷周之際。
《易經(jīng)》的內(nèi)容：
《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：
1、《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。
每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。
標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。
2、《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。
【古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容的。】
?、?、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。
?、啤ⅰ断蟆肥菍Α兑捉?jīng)》卦名及爻辭的注釋。
⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。
⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。
?、伞ⅰ墩f掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。
?、?、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。
?、?、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。
《易經(jīng)》的宇宙思維模式：“天人合一”。
“天人合一”是一種宇宙思維模式，它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念。
《易經(jīng)》的最高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。
《易經(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易經(jīng)》看來，天地間的萬物均“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個自然界。
盡管人作為天地之所“生”、只是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同于萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬物之中，負(fù)有一種神圣的使命。
用《易經(jīng)》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達(dá)到人之生命目的。
《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機(jī)整體。
《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想：“陰陽”。
《系詞》中說：“一陰一陽之謂道?！标庩柺俏覈糯軐W(xué)的重要思想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。
1、《易經(jīng)》卦象的核心：
《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎(chǔ)上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經(jīng)過排列組合而成八卦。
八卦的構(gòu)成和排列，就體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。
2、事物的兩個方面：
除了“卦”本義上的一陰一陽，《易經(jīng)》還將“陰陽”當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則，把許多具體的（自然的和社會的）事物都賦予了“陰陽”的涵義。
?、?、從自然現(xiàn)象來看：“天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，明為陽、暗為陰，晝?yōu)殛?、夜為陰，……”?br>
?、?、從社會現(xiàn)象來看：“男為陽，女為陰，君為陽，民為陰，君子為陽，小人為陰，……”。
除以上兩個方面的現(xiàn)象外，《易經(jīng)》對自然和社會中共有的現(xiàn)象也以“陰陽”來解釋，并賦予其“陰陽”的涵義。如：剛、柔，健、順，進(jìn)、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。
依上述，《易經(jīng)》認(rèn)為：無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，而這個對立面就是“陰陽”。
《易經(jīng)》的根本精神：“生生之謂易”。
《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什么”的最好回答，也是對“易”的根本精神的最透徹的說明。
1、“易”以“生生”為基本的存在方式。
“易”就是“生”，而“生生”則是一個連續(xù)不斷的生成過程，沒有一刻停息。它并沒有由一個“主宰者”來創(chuàng)造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創(chuàng)造。天地本來就是這個樣子，以“生生”為基本的存在方式。
2、“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過程。
“易”的這個生成過程，表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。
宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來的，而后有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質(zhì)分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象，四象又分化為八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”
這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來表示。
由八卦又分出六十四卦，但并非說到了六十四卦，這個宇宙的生成過程就完結(jié)了，實(shí)際上仍然可以展開。所以六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，這說明事物發(fā)展到最后必然有一個終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開始。
《易經(jīng)》的辨證法則：“通變致久”。
“易，窮則變，變則通，通則久。”這是《系辭》中說的，也是《易經(jīng)》中的一個重要的辨證法則：“通變致久”。
《易經(jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。
1、 天道運(yùn)行的規(guī)律：“唯變所適”。
《系辭》說：“《易經(jīng)》之為書也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！?br>
事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種“變動不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”，即天道運(yùn)行的規(guī)律。
2、事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。
古人認(rèn)為世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。
《易經(jīng)﹒說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！?br>
《易經(jīng)》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是“道”的常變，彼此交錯，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。
3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。
《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念：“時”與“中”。
在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運(yùn)動變化產(chǎn)生協(xié)動、發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。
1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過，又不不及。
2、“時”指與時勢一致：
識時之義：察覺時機(jī)的來臨，重視來到身邊的機(jī)會。
知時之行：知道時機(jī)來臨時，如何抓住機(jī)會。
用時之機(jī)：把握、利用來到身邊的機(jī)會，不要錯過而后悔。
待時而動：一旦時機(jī)到來，立即作為、行動。
觀時之變：能夠看到時機(jī)的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整。
時行時止：在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)停止，在與天地萬物相通相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。
《易經(jīng)》的這種主動性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時中”生存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)成了中國人積極進(jìn)取和待時而動的品格。
參考資料：百度詞典、祖行編著《圖解易經(jīng)》。
八卦符號 ?。ㄒ唬┌素愿柙E
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
?。ǘ┌素源鷶?shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
?。ㄈ┌素苑轿?br>
乾：西北?？玻罕?。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。
?。ㄋ模┌素晕逍?br>
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
?。ㄎ澹┌素陨?br>
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
?。┌素酝?br>
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個季節(jié)的后一個月）
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