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一次，有四位來自不同城鎮(zhèn)的大師，他們在達成協(xié)議后，一起前來敏建鎮(zhèn)訪問迦韋大師（U Kavi），并在一群聽眾之中提出他們的問題，四位大師的名稱是： . 那爛陀大師 U Nārada () of Nga myar-gyi （以下簡稱 Nā-） . 沙山那大師 U Sāsana of Nga myar-gyi （以下簡稱 S?。?br> . 那爛陀大師 U Nārada () of Sa meik-kon （以下簡稱 Nā-） . 那煉陀大師 U Narinda of Myit-tha （以下簡稱 Na） 以下是他們的討論內(nèi)容記錄： 〔Sā〕 大師！你有學(xué)習過藏典（Pi?aka）嗎？ 〔U Kavi〕 沒有，大師。 〔Sā〕 若不懂戒清凈()與心清凈()，你怎么可以習禪？ 〔U Kavi〕 我是非常小心地去遵守戒律的。每當我的導(dǎo)師說：「這是不恰當?shù)??！刮冶悴粫?br> 觸摸那件東西。 〔Nā-〕 藏典說：「āvāsoca kulu? Lābho, Ga?o kamma?ca Pa?cama?. Addhāna? ?atiābādho, Ganto Iddhītite dasa」。你有遠離十種障礙（palibohas）()嗎？ 〔U Kavi〕 我在家時已開始學(xué)習禪修，之后不久，我出家為沙彌，并跟隨美鐵拿鎮(zhèn)的耶拉大 師與郎侖大師學(xué)習戒律，這段時間我暫停禪修。后來我接受了具足戒，被提升為 比丘。 〔Sā〕 既然你沒有藏典學(xué)識，你怎么能夠正確地修習內(nèi)觀禪（Vipassan?。┠?？ 〔U Kavi〕 我是依從老師們的指示去做的。 〔Nā-〕 噢！佛陀在世時，很多沒有藏典學(xué)識的人都能獲得覺悟，因此，正確的方法才重要。 〔Nā-〕 人們廣泛地認為你是一位阿羅漢（Arahanta），于是有些善信與比丘都說，不熟悉 藏典的人也能證得阿羅漢，如果人們被引導(dǎo)，相信不用學(xué)習藏典也能證得阿羅漢的 話，對于教理之教（Pariyatti sāsana）是否有害呢？如果教理之教有危險，行道之 教（Pa?ipatti sāsana）與通達之教（Pa?ivedha sāsana）將會被荒廢，如果我們聽到 有關(guān)你是阿羅漢的消息是真的話，你最好以遁辭掩飾，不要直說自己沒有學(xué)識，如 果佛法（Sāsana）()衰亡，圣者是會比俗人損失更大的，你說不是么？ 〔U Kavi〕 我承認自己沒有學(xué)識，因為這是一個事實。我經(jīng)常向有學(xué)識的比丘們致敬，也會 經(jīng)常給他們供上僧衣及日常所需物品；此外，我也會鼓勵別人這么做的。 〔Nā-〕 喂！喂！你問大師是否有學(xué)識，他已承認自己沒有學(xué)識了，你想他說謊嗎？ 〔Nā-〕 等等！大師！讓迦韋大師繼續(xù)說下去吧！ 〔Nā-〕 你是否想說，就因為迦韋大師承認自己沒有學(xué)識，佛法的三個方面()都會有危機 嗎？ 〔Nā-〕 等一等，那爛陀大師，我們稍后再談這件事好嗎？讓我與迦韋大師繼續(xù)完成這個討 論吧！ 〔Nā-〕 可是，你已經(jīng)離題了，還記得喬答摩佛（釋尊）在世時那兩位比丘的故事嗎？一位 是阿羅漢，另一位是對三藏經(jīng)典都很有學(xué)識的比丘，后者想譴責前者（阿羅漢）， 指責他疏忽學(xué)習（教說之教）。佛陀知道若有學(xué)識的比丘錯誤地質(zhì)詢一位阿羅漢比 丘，他是會觸犯重過的，于是，佛陀介入去問那阿羅漢比丘一些問題。大師！我想 提醒你一句，正確的修習方法只有阿羅漢才熟悉。 〔Nā-〕 好了，不要再說了，那爛陀大師！讓我和迦韋大師繼續(xù)討論吧！好！大師，為了佛 教三方面的利益，你最好用婉轉(zhuǎn)的言辭來回避說出你是沒有學(xué)識的。 〔U Kavi〕 有關(guān)我自己的事，我是會直言無諱的，大師。 〔Nā-〕 你不認為掌握多一點學(xué)識會好些嗎？你若裝備好所需學(xué)識去說法，那不是對佛法 ?。⊿āsana）更有利益嗎？ 〔U Kavi〕 我相信自己的業(yè)報（Vipāka）不足以令自己變得很有學(xué)識，我無心向?qū)W，也不覺 得自己做得到。 〔Nā-〕 由于你的業(yè)報？放下它吧！周利盤陀（Cū?apana or Cū?apanthaka Thera）又如何？ 他未證阿羅漢果時是很蠢的，可是，成就阿羅漢之后，他并沒有受自己的業(yè)報所阻 礙。你若是阿羅漢，理應(yīng)擁有佛教學(xué)識的。 〔Nā-〕 噢！不！周利盤陀是賦有善業(yè)的，他的善業(yè)在證得阿羅漢果時開花結(jié)果，同時具有 四無礙智()。這位迦韋大師到底屬于那一種阿羅漢則無人能說，就算以圣者來說， 低成就的圣者也是無法懂得比他成就高之圣者才能的。 〔Nā-〕 那是對的！無論如何，我都想迦韋大師考慮學(xué)習（三藏經(jīng)典）、增進佛法學(xué)識。 這時突然下起雨來，他們于是走上寺院樓上，繼續(xù)他們的討論。 〔Sā〕 為什么你不努力在獲得神通（Abhi??ā?a）之后才去說法呢？ 〔U Kavi〕 我不覺得我能得到它，大師。 〔Nā-〕 何者較為容易（得到），世俗諦還是勝義諦？ 〔U Kavi〕 世俗諦比較難，大師。 〔Sā〕成就勝義諦之后，世俗諦不是較為容易（成就）嗎？ 〔U Kavi〕 我無意（在世俗諦上）作進一步的成就。（我無意這么做。） 〔Nā-〕 目前有多少比丘停留在你那個地方？ 〔U Kavi〕 有十五位，大師。 〔Nā-〕 如果你是我們所聽到的一位真正阿羅漢，你對弟子有無任何依戀執(zhí)著？ 〔U Kavi〕 這不是我依戀執(zhí)著他們，而是他們自愿走來和停留在我這里，我不能叫他們走開 的啊！ 〔Nā-〕 不！不！佛陀有數(shù)百個弟子，難道佛陀有依戀執(zhí)著他們嗎？ 〔Nā-〕 那爛陀大師！你這么說實在太放肆無禮了。 〔Nā-〕 我并非放肆無禮，而是你實在離題萬丈了！ 下面是午飯后的進一步討論 〔Nā-〕 可以請迦韋大師告訴我們你的禪修方法嗎？ 〔U Kavi〕 〔于是，迦韋大師便把他在家禪修，到他證得道智的經(jīng)驗，全部敘述出來?！?br> 〔Nā-〕 在證得道智后，你有沒有在返照智（Paccavekkha??。┲袑徱暎╟ontemplate）？ 〔U Kavi〕 我有的，大師。 〔Nā-〕 告訴我們你在道、果與涅盤上面的審視方式。 〔U Kavi〕 在審視道、果與涅盤當中，我是充滿喜樂的，大師。 〔Nā-〕 請繼續(xù)。 〔U Kavi〕 我已經(jīng)說了，大師。 〔Nā-〕 請說多一點吧！ 〔U Kavi〕 我已給導(dǎo)師們說過了，大師。 〔Nā-〕 我不想聽第二手消息。（我想聽迦韋大師親自說出來。） 〔U Kavi〕 審視道、果與涅盤是一個令人歡欣與喜樂的經(jīng)驗，那位圣者對自己已滅除煩惱或 污染一事會感到非常滿意。 〔Nā-〕 菩薩（Bodhisatta）仍是俗人，可是，他也能因控制到瞋怒而滿意，僅因為滿意并 不能證明一個人已證得道智（Magga ?ā?a）的。 〔Nā-〕 不同的人有不同的波羅蜜（Pāramī）()?。∧阌衷诜稿e了。 〔Nā-〕 你有什么權(quán)這樣說？ 〔Nā-〕 你是什么樣的比丘？ 〔Nā-〕 我不知道！ 法遍安大師說：「好了！好了！不要吵架！當一位圣者在他體證的道（Magga）上審視時，他 是沒有什么可再描述的，他只知道自己已證得道?！?br> . 回答唐達鎮(zhèn)僧團領(lǐng)袖、最高大哲士唐達大師的提問 在 年 月 日，唐達大師（Taungthar Sayadaw U Aggava?sa），一位受人尊敬、住在唐 達森林區(qū)寺院內(nèi)、并獲得最高大哲士（Agga-mahā-pa??ita）()頭銜的大師會見迦韋大師。一 番互相客套過后，唐達大師懷著如何令佛法（Sāsana）得到發(fā)展與弘揚之心，向迦韋大師問 了一些有關(guān)禪修的問題，以下是他們談話內(nèi)容的一個簡要記錄： 〔問〕 迦韋師，你的心境快樂嗎？ 〔答〕 非常好，大師。 〔問〕 我聽到有關(guān)你的事后，內(nèi)心十分高興，很想立即與你見面，現(xiàn)在有機會見到你真的很 開心！ 〔答〕 我自從聽過有關(guān)你的淵博學(xué)識后，也很想拜見大師，因此我現(xiàn)在見到大師也很開心。 唐達大師請迦韋師描述他的內(nèi)觀禪修方法。迦韋大師在取得唐達大師的同意下，便像平常向 弟子說法一樣，把開始的禪修前準備，中間的如何修習，乃至最后證得道智的過程，都詳細 地給唐達大師說了。 〔問〕 成就道智之后應(yīng)如何繼續(xù)下去？ 〔答〕 禪修者應(yīng)從頭開始，由再度獲得三法印智（Sammassana ?ā?a）開始。 以下是唐達大師的評論及之后發(fā)生的事件 () 聽完迦韋師講述他的禪修方法后，唐達大師評說，這個禪修方法是最簡單的方法。 () 我們的禪修方法實在太過寬廣，乃致收效不大。 () 我們很滿意迦韋師的方法，并對它非常有信心。 () 唐達大師表達了他的信心后，更明確地說：「我們一直在尋找最簡單的禪修方法，現(xiàn)在我 們找到了，它對我們有很大的益處，迦韋師令我們真的受益不少?！?br> () 一番互相贊賞之后，唐達大師便陪伴迦韋大師到寺院的客舍居所，然后回到自己的地方。 () 在 年 月 日早上七時，早餐之后，在唐達大師的住所內(nèi)，迦韋師向大眾再講述他 的內(nèi)觀禪修方法，唐達大師在聽講完畢后，又一次向迦韋師表達贊賞，更趁機讓在座聽眾 知道：法的修習，有必要跟隨已掌握法的人學(xué)習。他引述《清凈道論》（Visuddhi Magga） 的內(nèi)容，說學(xué)識淵博的小龍三藏長老（Tipi?aka Cū?anāga Thera）也要向大護法長老 ?。∕ahā-Dhammarakkhita Thera）學(xué)習禪修方法?，F(xiàn)在迦韋師已證明他是一位禪修大師， 他的方法非常寶貴，很值得我們?nèi)W(xué)習。唐達大師說完后，迦韋師便返回他的客舍居所。 () 那天午飯后，唐達大師為新進的比丘們舉行授具足戒的儀式，完畢后，他請迦韋大師說法， 迦韋大師答應(yīng)了，并給他們說了法輪（Dhammacakr?。瑑?nèi)容強調(diào)佛陀有關(guān)生死輪回的教 理，它如何順流地不斷轉(zhuǎn)動，以及如何才能斷開它的連續(xù)性。在坐的聽眾中有唐達鎮(zhèn)的政 府資助學(xué)校校長沙先生（U Sa）、一位資助僧團的善信，以及一班善男信女。 () 當迦韋大師向唐達大師鞠躬辭行，要回去他當時作客的沙侖寺（Zalun Monastery）時，唐 達大師請迦韋大師為他寫一份有關(guān)他的禪修方法的精簡參考小冊子，好讓他日后可以依法 修習。 () 迦韋大師順從了唐達大師的請求，把他的內(nèi)觀禪修方法精簡地寫了下來，并在 年 月 日星期日送到唐達大師那里。在他的信中，他說： 生死輪回有兩個進展方向，一個可令它不停地轉(zhuǎn)動，另一個可令它斷開和停止轉(zhuǎn)動， 禪修者應(yīng)為后者努力奮進。 要令生死輪回斷開和停止轉(zhuǎn)動，禪修者要在根門上保持專注，我是指身根門，因為在 眼耳鼻舌身等五個根門之中，身根門是最為適當?shù)模^容易為禪修者的直覺所清楚 察覺，從而生起辨識名與色（身心）的內(nèi)觀智慧。 ?。ㄗg者注：這是十六觀智()中的第一階智，即名色分別智。） 其他的根門，例如眼根門也是可以專注的，可是，對于直覺遲緩的禪修者來說，由于 它較難捉摸、較難知道，因此辨識名色的內(nèi)觀智慧不容易生起；那就是身根門被推薦 的原因。 身體對于接觸是很敏感的，無論何時，只要身體接觸到某物，觸覺就會出現(xiàn)在敏銳的 觀察者之內(nèi)；因此，禪修者必須非常警覺地馬上覺知到那個接觸，他必須時刻對接觸 保持著專注。 當身根門感受到觸覺時 ── 即感官與感官對象接觸（Touch）時，感覺（Sensation） 便會生起，于此，禪修者必須在感覺出現(xiàn)時，不要讓它引起渴愛（Craving）、執(zhí)取 ?。–linging）與有（Bhava，Becoming）……等等。為了達此目的，必須運用警覺性的 專注（Mindfulness）去令此過程終止于感覺，不再向前發(fā)展。 在終止感覺向前發(fā)展至渴愛……等等的企圖中，必須對下述的兩種處理感覺的方式有 所認識： () 以思維概念來處理感覺（Vedanā Sa???。? () 以內(nèi)觀智慧來處理感覺（Vedanā Pa??ā）; 前者依靠世俗對六塵（色聲香味觸法等）的思維概念來感知事物。后者不依靠會誤導(dǎo) 的思維概念，而是如實地感知現(xiàn)實或如實地了解事物。 （例如：當腳痛時，如心想： 「我的腳很痛?！鼓蔷蛯儆?)；如內(nèi)心只如實地覺知當下的感覺，不讓任何思惟概念 生起，那就屬于()。） 只有當禪修者能借著封鎖、堵塞以思維概念來處理感覺（Vedanā Sa??ā），培育與促 進以內(nèi)觀智慧來處理感覺（Vedanā Pa???。艜霈F(xiàn)生滅隨觀智（Udayabbaya ?ā?a）。 隨著心意與此內(nèi)觀智漸漸協(xié)調(diào)，心意才會越來越清純。當修行者用此方法清凈心意， 以及在身根門上留意覺察觸的修習已成為他的習慣（第二天性）時，他的專注力（念 住力，Mindfulness）才會被建立起來。到了那個階段，在意門轉(zhuǎn)向心（Manodvārāvajjana） 出現(xiàn)之后，行舍智（Sa?khārupekkhā ?ā?a）便會生起。 行舍智所包含的遍作（Parikamma）、近行（Upacāra）與隨順（Anuloma）等三個心 就會（進一步）消除煩惱或污染，緊隨其后生起的種姓心（Gotrabhū）就會感知到涅 盤，它（種姓心）會令禪修者的心指向涅盤；接著，緊隨種姓心之后及依賴其生起的 道智（Magga ?ā?a）就會根除潛藏的煩惱或污染（Anusaya）。 （注：隨著第一次出 現(xiàn)的道智而體證初果或入流果） |
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