梁祝傳說記載的最早文獻(xiàn)，見于初唐梁載言的《十道四蕃志》 。第一次記下“義婦祝英臺與梁山伯同?！钡氖隆Ｍ硖茝堊x的《宣室志》記載了這個(gè)故事的全貌，

名為《義婦?！?,其基本情節(jié)是：英臺，上虞祝氏女,偽為男裝游學(xué),與會稽梁山伯者同肄業(yè)。山伯,字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失

。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令。病死，葬城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知有山伯墓,祝登號慟，地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。

梁祝傳說

遺產(chǎn)名稱：梁祝傳說

申報(bào)時(shí)間：2006年

遺產(chǎn)類別：民間文學(xué)

所屬地區(qū)：江蘇，浙江，山東，河南

遺產(chǎn)編號：Ⅰ-7

申報(bào)地區(qū)或單位：浙江省 寧波市、杭州市、上虞市，江蘇省 宜興市，山東省 濟(jì)寧市，河南省 汝南縣

梁祝是一個(gè)美麗、凄婉、動人的故事，關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個(gè)人，有眾多權(quán)威專家學(xué)者考證歷史上確實(shí)真實(shí)存在過，

而且他們之間的愛情故事也是歷史上確實(shí)發(fā)生過的真實(shí)事件，并有眾多歷史資料及文物古跡可供佐證。

一般認(rèn)為它形成于東晉，梁祝發(fā)源于何處歷史以來一直存有爭議，比較著名的說法有：汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山東省濟(jì)寧市馬坡鄉(xiāng)、江蘇宜興、浙江寧波等，

其中，汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)二人的墓地遺址位于古京漢官道兩旁，至今尚存遺跡，濟(jì)寧市二人墓地位于馬坡鄉(xiāng)馬坡村，唐代武德年間(公元618-626年)濟(jì)寧市鄒縣(今微山縣)馬坡有梁祝合葬墓，

并立有“梁山伯祝英臺之墓”的石碑，明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡視濟(jì)寧馬坡時(shí)發(fā)現(xiàn)唐朝修建的老梁祝墓破舊不堪，奉旨重修梁祝墓。

所立墓碑于2003年出土，在極短時(shí)間內(nèi)引起國內(nèi)外專家學(xué)者及國內(nèi)外新聞媒體的極大關(guān)注與高度重視，此外，全國其他地方也有梁祝墓地遺跡存留。

故事表現(xiàn)一對青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。梁祝傳說記載的最早文獻(xiàn)，見于初唐梁載言的《十道四蕃志》。

梁祝傳說

河南汝南版梁祝傳說

據(jù)魏晉史學(xué)家考證，“梁?！惫适掳l(fā)源于河南省駐馬店市汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，

故里遺址現(xiàn)有梁祝墓、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋(草橋)及梁祝師父葬地鄒佟墓等。

山東濟(jì)寧版

據(jù)山東省濟(jì)寧市文物局副局長、濟(jì)寧市梁祝研究會會長、著名的梁祝文化專家樊存常先生考證， 梁山伯與祝英臺包括馬文才，歷史上確有其人，他們之間的故事為歷史真實(shí)事件，

而且他們的籍地都在孔孟之鄉(xiāng)。唐武德年間(公元618-626年)濟(jì)寧市鄒縣(今微山縣)馬坡，有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英臺之墓”的石碑，

元代濟(jì)寧市梁祝讀書處鄒縣嶧山上有梁祝石像，陳云琴游嶧山寫有七絕《萬壽宮梁祝像》云：“信是榮情兩未終，閑花野草盡成空。人心到此偏酸眼，小像一雙萬壽宮”，馬坡是祝、馬的故里，在古鄒邑西鄰微山湖北岸的馬坡村。

唐武德年間(公元618-626年)濟(jì)寧市鄒縣(今微山縣)馬坡有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英臺之墓”的石碑，明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎

、前督察院右副都御史崔文奎巡視濟(jì)寧馬坡時(shí)發(fā)現(xiàn)唐朝修建的老梁祝墓破舊不堪，奉旨重修梁祝墓，墓碑歷經(jīng)淤積長期深埋，2003年10月27日，山東省濟(jì)寧市梁祝文化研究會和微山縣人民政府

，隆重舉行了“重修梁山伯祝英臺墓記碑”的復(fù)出儀式，這是全國現(xiàn)有九處梁祝墓中，唯一的一塊墓碑，立碑人崔文奎身份為明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎

、前督察院右副都御史，為中國歷史上見證梁祝故里官方人物之中官位最高、職位最重、權(quán)威性最大的一位。

中國社會科學(xué)院研究員、中國民俗學(xué)會理事長劉魁立先生，中國社會科學(xué)院研究員、中國民俗學(xué)會副理事長賀學(xué)君女士，山東省民俗學(xué)會原會長李萬鵬先生

，山東省民俗學(xué)會副會長、山東大學(xué)民俗研究所所長葉濤先生等專家學(xué)者參加了出土儀式。此碑的出土，引起了新聞媒體的極大關(guān)注，中央電視臺、《人民日報(bào)》、《新華社》、《大眾日報(bào)》、

《齊魯晚報(bào)》等眾多的國內(nèi)新聞媒體與韓國、日本、新加坡、美國等外國新聞媒體對此進(jìn)行了報(bào)道，在很短的時(shí)間內(nèi)，在國內(nèi)外引起了很大轟動，引起了世人的極大關(guān)注。

這是全國現(xiàn)有九處梁祝墓中，唯一的一塊墓碑，全文843個(gè)字，與神話傳說戲曲截然不同，不僅載明了二人合葬的地方，還點(diǎn)明了地方官員指令二人合葬的原因

。根據(jù)碑文記載得知，作為獨(dú)生女的祝英臺，女扮男裝外出到鄒城嶧山求學(xué)讀書，自九曲村過吳橋東遇梁山伯，二人偕同，嶧山授業(yè)，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學(xué)者。

一日英臺思鄉(xiāng)回家，山伯得知真相，往其門拜訪，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東（據(jù)鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒），英臺眼見馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，

遂舍身取義，悲傷而死，鄉(xiāng)黨士夫謂其令節(jié)，從葬山伯之墓。 根據(jù)碑文記載和實(shí)地考察，傳說中的梁祝故事原地為濟(jì)寧市。其理由是：在時(shí)間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。

不要說該碑根據(jù)外紀(jì)所記，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清時(shí)期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來看符合實(shí)際，梁祝合葬墓位于馬坡村西南，距北面祝英臺所在的九曲村約三公里

，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英臺到嶧山求學(xué)過吳橋與山伯相遇是合情合理的。 關(guān)于梁祝故事的產(chǎn)生年代問題，樊存常認(rèn)為，根據(jù)梁祝墓祭碑碑文推測，此故事最早應(yīng)產(chǎn)生于漢代。

三國魏晉時(shí)期社會動蕩不安，沒有產(chǎn)生此類故事的社會背景，選官制度也不可能讓梁祝去追求讀書做官之路，唯有社會安定，儒家思想占統(tǒng)治地位的漢代才有梁祝故事產(chǎn)生的土壤。 

濟(jì)寧為中國漢代碑文出土文物最多的城市，全國大部分漢碑出自濟(jì)寧，作為孔孟故里的濟(jì)寧，漢墓眾多、規(guī)模之大，陪葬品之多在全國聞名，

比較有代表性的有：嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龍山漢墓群、任城王漢墓群等，這些都是當(dāng)時(shí)注重厚葬的社會風(fēng)俗的反映，另外，而且特別值得注意的是有關(guān)考古專家在對梁祝墓周圍的墓地進(jìn)行勘探發(fā)掘時(shí)

，發(fā)現(xiàn)有很多漢代墓葬，并出土有陶罐、泥人、動物獸等。據(jù)此，可進(jìn)一步推斷此墓為梁祝漢代合葬墓。以上均為“梁祝覓蹤”節(jié)目組電視臺采訪馬坡梁祝墓的真實(shí)現(xiàn)場視頻報(bào)道。

同時(shí)祝英臺所在村莊九曲村發(fā)現(xiàn)了大量漢代石碑，微山縣馬坡鄉(xiāng)政府黨委宣傳干事吳琦，是梁祝文化研究的發(fā)燒友，一直在當(dāng)?shù)孛耖g探訪搜集梁祝的有關(guān)材料，至今已經(jīng)有１０多年。

就在“梁山伯祝英臺墓記”碑出土后，吳琦又發(fā)現(xiàn)了新的重要線索，他從九曲村找到了一小塊殘破的漢代石碑，

上面刻有幾個(gè)祝姓字樣。這塊小碑令他很興奮，這說明漢代九曲村的確曾經(jīng)有祝姓人氏生活過。這是梁祝為濟(jì)寧漢代人極為有利的證明。

浙江上虞版梁祝傳說

故事講述的是上虞祝家莊才女祝英臺，女扮男裝赴杭求學(xué)，途中邂逅同時(shí)到杭州求學(xué)的會稽書生梁山伯，于是雙雙結(jié)伴到杭州游學(xué)，期間同窗三載，形影不離，

結(jié)下深厚情義。祝英臺學(xué)成先歸，二年后梁山伯到虞尋訪祝英臺時(shí)，真相大白，方知祝英臺是女兒身，遂回家告知父母，意欲娶其為妻，不料此時(shí)祝英臺已由父母之命許配馬家

，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞縣縣令，終因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英臺出嫁途中，路經(jīng)梁墓，風(fēng)浪大作，

聞此處就是梁山伯葬地之后，不禁悲從中來，上山祭奠，祝英臺痛哭亡靈，情義感動天地，只見梁山伯墓突然地裂開一道口子，祝英臺縱身躍入其中，同穴而死，過后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞。

江蘇宜興的梁祝文化

研究者長路曉農(nóng)則認(rèn)為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇學(xué)術(shù)界、史志界、旅游界的多位專家認(rèn)為：

從宋咸淳《毗陵志》至明代馮夢龍的傳奇小說中，都有大量文字及其他證據(jù)顯示，梁山伯和祝英臺系宜興人氏。

梁祝故事國外流傳情況

流傳到國外至今發(fā)現(xiàn)的最早要屬近鄰朝鮮、韓國了。新近研究發(fā)現(xiàn)，在五代十國至宋代(918一1200年)時(shí)期，唐代著名詩人浙江余杭人羅鄴的七律詩《蛺蝶》，

已被高麗王國時(shí)代人輯人了《十抄詩》，其中有“俗說義妻衣化狀”的詩句，指的就是梁祝的故事，并且衣化為蝶。到中國宋代，高麗人編輯的《夾注名賢十抄詩》，不但收入了羅鄴的《蛺蝶》詩

，而且在注釋中加上了一段《梁山伯祝英臺傳》。這是至今看到的最早流傳到國外的梁祝故事，而且從“女扮男裝”到衣裳“片片化為蝴蝶子”，比較全面完整地?cái)⑹隽肆鹤髌婀适隆?/p>

可見，梁祝文化走向世界，歷史久遠(yuǎn)。而且以后幾乎傳遍了整個(gè)朝鮮半島。

此外，關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個(gè)人，有其他版本傳言：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟(jì)貧，曾三去馬太守家盜銀，

最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府鄞縣縣官，清正廉潔，

中年喪妻，無子，死后入葬時(shí)刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此敷衍出動人的傳說。

據(jù)查證，此“梁祝屬于兩個(gè)朝代”的記載最初版本為82年報(bào)刊山海經(jīng)搜集的浙東民間百姓口頭故事，并非歷史資料記錄，該文作者曾于86年從慈溪給編者來信說：“梁山伯與祝英臺是兩個(gè)朝代的人，

祝英臺是女俠，梁山伯是清官，兩者墓穴碰巧在一塊的傳說故事”是年輕時(shí)曾做小販的同村的民間醫(yī)生講給他聽的，而這位鄉(xiāng)村醫(yī)生又是從寧波中山公園聽一位老人講的這個(gè)故事。

當(dāng)時(shí)公園內(nèi)有好幾個(gè)人在講梁祝愛情故事，這個(gè)鄞縣老翁搖搖頭說：‘都是亂話!'這位鄉(xiāng)村醫(yī)生便上前動問： ' 老伯，他們講的是亂話，那真話究竟是怎樣的呢?'鄞縣老翁便講了這個(gè)故事?！?/p>

，因此該文作者將這位寧波公園老翁講述的故事刊登在了報(bào)刊山海經(jīng)上，而事實(shí)上根據(jù)晉代謝安有感于梁祝故事上報(bào)朝廷，封祝英臺墓為“義婦?！钡臍v史事實(shí)以及早在唐朝、宋朝、元朝

均有權(quán)威史籍及名家文學(xué)名著明文記載兩人姓名及生平事跡，且梁祝傳說早已于唐宋年間傳入高麗，宋朝高麗史籍中明文記錄兩人姓名及生平故事的情況看來，

此“梁祝屬于兩個(gè)朝代”的說法并不歷史文獻(xiàn)記載，而是民間百姓的主觀臆想，其可信度有待商榷。

梁祝傳說

梁祝傳說形成與發(fā)展大體上分為三個(gè)階段。 1、第一階段為東晉至唐，是傳說的形成期，主要表現(xiàn)為口頭傳說，主要在會稽（今紹興）、上虞一帶流傳。

2、第二階段為宋至民國初年，是傳說的發(fā)展期，傳播形式有早期的口頭傳播，轉(zhuǎn)變發(fā)展成為文字記載和文學(xué)作品傳播，流傳地域也躍出會稽一帶中心區(qū)域，輻射至全國大部分地區(qū)，

并流入日本、朝鮮、越南等東北亞、東南亞地區(qū)。 3、第三階段民國晚期至當(dāng)代，是傳說的成熟期。就傳說的內(nèi)容看，這一階段淘汰了故事中"陰府告狀"，

梁祝還魂團(tuán)圓等情節(jié)，突出了祝英臺殉情內(nèi)容，強(qiáng)化了愛情悲劇主題，突出地表現(xiàn)了民間反封建的民主意識，重新形成了相對穩(wěn)定的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)。 

具體來看 現(xiàn)存最早的梁祝傳說的文字材料，見于宋代張津《四明圖經(jīng)》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》： 義婦冢，即梁山伯祝英臺同葬之地也。在縣西十里接待院之后，有廟存焉。

舊記謂二人少嘗同學(xué)，比及三年，而山伯初不知英臺之為女也。其樸質(zhì)如此。按《十道四蕃志》云"義婦祝英臺與梁山伯同冢"，即其事也。 

這個(gè)傳說當(dāng)時(shí)在民間流傳是有情節(jié)內(nèi)容的，可惜梁氏記載太簡略，恐怕不是它的本來面目。但從中可以得出梁祝傳說可能是從一個(gè)真實(shí)的歷史事件附會、衍變而來的結(jié)論。

到了晚唐張讀的《宣室志》，就記載了傳說的基本情節(jié)： 英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肆業(yè)，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，

悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為　令，病死，葬　城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉

。晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢。 在張氏的記載中已明白指出梁祝傳說產(chǎn)生于東晉，由晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢可知民間是相信實(shí)有其事的。因?yàn)榱狠d言和張讀都是唐代人，

他們記錄的傳說，至少早已流傳在民間口頭流傳，才能引起文人注意，載于方志中。何況民間傳說必須經(jīng)過一個(gè)長期的發(fā)展過程，才能廣泛的流傳開來。

其產(chǎn)生時(shí)代，是有理由上推至六朝的。而明代徐樹丕《識小錄》中提供的線索可驗(yàn)證這一點(diǎn)："按梁祝事異矣，《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。

"雖然現(xiàn)存《永樂大典》輯錄的《金樓子》無此記載，但相信徐氏的話不會毫無根據(jù)，憑空捏造。《金樓子》

是梁元帝蕭繹的著作。蕭繹生活年代在公元 505 - 554 年，生平著作甚多，詩文且"輕靡綺艷"，梁祝"情史"也當(dāng)是他采寫的內(nèi)容。

而徐樹丕這段話也把梁祝傳說地域點(diǎn)明了。是"會稽異聞"，說明發(fā)生在"會稽"，而不是其它地方的"異聞"。由此，基本可以認(rèn)定梁祝傳說發(fā)端于東晉的寧波地區(qū)。

以上所舉關(guān)于梁祝傳說的文字材料，一般都比較簡單?，F(xiàn)存較早、也較完整的是宋李茂誠（宋大觀中知明州事）的《義忠王廟記》：神諱處仁，字山伯，

姓梁氏，會稽人也。神母夢日貫懷，孕十二月，時(shí)東晉，穆帝永和壬子 三月一日 ，分瑞而生。幼聰慧有奇，長就學(xué)，篤好墳典。嘗從名師，過錢塘，道逢一子，容止端偉，負(fù)笈擔(dān)簦。

渡航相與坐而問曰：子為誰？"曰："姓祝，名貞，字信齋。"曰：奚自？曰：上虞之鄉(xiāng)。"曰："奚適？"曰："師氏在邇。從容與之討論旨奧，怡然自得。神乃曰：家山相連，予不敏，攀魚附翼，望不為異。

于是樂然同往。肄業(yè)三年，祝思親而先返。后二年，山伯亦歸省。之上虞，訪信齋，舉無識者。一叟笑曰：我知之矣。善屬文，其祝氏九娘英臺乎？

踵門引見，詩酒而別。山伯悵然，始知其為女子也。退而慕其清白，告父母求姻，奈何已許　城廊頭馬氏，弗克。

神喟然嘆曰：生當(dāng)封侯，死當(dāng)廟食，區(qū)區(qū)何足論也。

后簡文帝舉賢，郡以神應(yīng)召，詔為　令。嬰疾弗瘳，囑侍人曰：西清道源九隴墟為葬之地也。"瞑目而殂。寧康癸酉 八月十六日 辰時(shí)也?？と瞬蝗諡橹畨L焉。又明年乙亥暮春丙子，祝適馬氏

，乘流西來，波濤勃興，舟航縈回莫進(jìn)。駭問篙師。指曰：無他，乃山伯梁令之新冢，得非怪歟？英臺遂臨冢奠，哀慟，地裂而埋葬焉。從者驚引其裙，風(fēng)烈若云飛，至董溪西嶼而墜之。

馬氏言官開槨，巨蛇護(hù)冢，不果?？ひ允庐惵動诔?，丞相謝安奏請封義婦冢，勒石江左。至安帝丁酉秋，孫恩寇會稽，及　，妖黨棄碑于江。

太尉劉裕討之，神乃夢裕以助，夜果烽燧熒煌，兵甲隱見，賊遁入海。裕嘉奏聞，帝以神助顯雄，褒封"義忠神圣王，令有司立廟焉。越有梁王祠，西嶼有前后二黃裙會稽廟。

民間凡旱澇疫癘，商旅不測，禱之輒應(yīng)。宋大觀元年季春，詔集《九域圖志》及《十道四蕃志》，事實(shí)可考。

夫記者，紀(jì)也，以紀(jì)其傳不朽云爾。為之詞曰：生同師道，人正其倫。死同窀穸，天合其姻。神功于國，膏澤于民。謚文溢忠，以祀以　，名輝不朽，日新又新。

( 見清聞性道《鄞縣志》 ) 在這篇廟記中，保存了完整的傳說情節(jié)，這些情節(jié)和現(xiàn)在流傳于民間的梁祝傳說，基本上差不多。而且在其中還明確記載了梁山伯的生卒年月和立廟時(shí)間，雖然并不能全信，

但對于推斷傳說產(chǎn)生的時(shí)間還是有一定參考價(jià)值的。穆帝永和壬子為永和八年（352 年）；簡文帝在位共二年，即咸安元年（371 年）和二年；寧康癸酉為東晉孝武帝寧康元年（373 年）；

安帝丁酉為隆安元年（397 年）。也即梁山伯出生于352 年 農(nóng)歷三月初一，在371 或372年任　縣縣令，死于373 年農(nóng)歷八月十六 ；祝英臺出嫁是374 年暮春；

梁山伯廟的修建在397 年。如果記載可靠的話，我們大致可以認(rèn)為梁祝傳說的產(chǎn)生當(dāng)在公元374 年至397 年這二十多年的時(shí)間內(nèi)。因?yàn)榱鹤髡f必須在傳說本身事實(shí)產(chǎn)生結(jié)果后才能起源和流傳。

譬如，梁祝的傳說在祝英臺"女扮男妝"、"草橋結(jié)拜"、"三載同窗"以至"樓臺相會"期間，始終是"秘密"的，或者說是極小范圍內(nèi)發(fā)生的事實(shí)。在這一時(shí)期不可能向外流傳或廣泛流傳傳說，

因此無論"女扮男妝"多么傳奇，"樓臺相會"多么纏綿，都不會立即產(chǎn)生傳說。而只有也只能是，當(dāng)祝英臺祭墓"殉情而死"，傳說才顯山露水，逐漸大白天下。

當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)檫@一突發(fā)的"事件"所震驚，開始探究問底，于是，民間才開始傳說他們生前一幕幕凄婉動人的傳說?；蛘?quot;馬言之官，事聞于朝，丞相謝安奏封義婦冢"之后梁祝奇事才在民間逐漸流傳開來了。

然后經(jīng)過民間藝人的不斷加工充實(shí)、才演繹出一個(gè)流傳千古的經(jīng)典傳說。

梁祝傳說發(fā)展到此，已基本成型，只是還沒有"化蝶"的結(jié)尾。

此后比較重要的文獻(xiàn)記載還有明代馮夢龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》，和清（道光）邵金彪的《祝英臺小傳》，尤其是后者出現(xiàn)了化蝶的結(jié)局： 祝英臺，小字九娘，

上虞富家女。生無兄弟，才貌雙絕。父母欲為擇偶，英臺曰："兒出外求學(xué)，得賢士事之耳。"因易男裝，改稱九官。遇會稽梁山伯亦游學(xué)，遂與偕至宜興善權(quán)寺之碧鮮巖，筑庵讀書，

同居同宿。三年，而梁不知為女子。臨別梁，約曰："某月日可相訪，將告母，以妹妻君。" 實(shí)則以身許之也。梁家貧，羞澀畏行，遂至衍期。父母以英臺字馬氏子。

后梁為鄞令，過祝家詢九官。家童曰："吾家但有九娘，無九官。" 梁驚語，以同學(xué)之誼乞一見。英臺羅扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遺言葬清道山下。

明年，英臺將歸馬氏，命舟子迂道過其處。至則風(fēng)濤大作，舟遂停泊。英臺乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。

丞相謝安聞其事于朝，請封為義婦冢，此東晉永和時(shí)事也。齊和帝時(shí)，梁復(fù)顯靈異，助戰(zhàn)有功，有司為立廟于鄞，合祀梁祝。其讀書宅稱碧鮮庵。

齊建元間，改為善權(quán)寺。今寺后有石刻，大書 " 祝英臺讀書處 " 。寺前里許，村名祝陵。山中杜鵑花發(fā)時(shí)，輒有大蝶雙飛不散，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶尚謂"祝英臺"云。

雖然"化蝶"的情節(jié)，在宋代薛季宣的詩中已有"蝶舞凝山魄，花開想玉顏"之句，但到這時(shí)才結(jié)合地方環(huán)境，有機(jī)地組成生動的結(jié)尾，從而將梁祝傳說推向了一個(gè)新的高度。

這段記載的另一貢獻(xiàn)是突出了東晉的時(shí)代背景。當(dāng)時(shí)由于士族制度，門第相等才能互通婚姻。青年男女在這種嚴(yán)格的階級對立情況下，縱然有緣相識，互相傾慕，但是由于門第、身份等的關(guān)系，

婚姻不由自主。梁祝之不能成婚，恐怕由于傳說中說梁山伯出身寒門，因家貧，推延婚聘之期，直等到后來作了縣令，才至祝莊訪友，是一個(gè)主要原因。

當(dāng)時(shí)有所謂"上品無寒門，下品無世族"之說。如梁時(shí)，王源嫁女給富家滿氏。沈約就上表彈劾，說王源污辱士流，莫此為甚，并罵滿氏"非我族類"。

過去梁祝傳說的文字記錄材料在反映六朝這樣一個(gè)時(shí)代背景方面，是不夠具體的（可能在民間口頭流傳上較具體些）。

直到明清戲曲、唱本和民歌，最后到小傳出來，才逐漸明確地表現(xiàn)了這種歷史背景。也可以說傳說發(fā)展到這里（指文字材料而言），

才全部道出了它產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)根源。梁祝傳說也才真正得以形成。所以，從現(xiàn)有的材料而論，梁祝傳說的完全形成是宋代到清末。 [1]

梁祝傳說

梁祝傳說富有江南地方特色，清風(fēng)楊柳，纏綿悱惻，這種柔美的藝術(shù)形式，反映了江南百姓的審美心理特點(diǎn)，也顯示出梁祝傳說產(chǎn)生的地域環(huán)境特色；

奇麗的情節(jié)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類對于愛情的忠貞精神；梁祝傳說在流傳過程中被鼓詞、故事、歌謠、傳奇、木魚書、戲劇、

曲藝、音樂等藝術(shù)形式接受，從而使梁祝傳說在民間廣為流傳，成為中國最具輻射力的口頭和非物質(zhì)文化藝術(shù)，并形成了龐大獨(dú)特的梁祝文化。 

浙江杭州民間也流傳著一句俗語："若要夫妻同到老，雙照井中照一照。"雙照井是位于杭州草橋門外海潮寺內(nèi)的一口古井，民間傳說梁山伯送祝英臺回家時(shí)，

祝英臺曾用腳一蹬，使枯井冒出清水，并用"古井喜逢春，兄弟雙照影。一男并一女，和合天配成"啟發(fā)梁山伯，但梁山伯沒有領(lǐng)悟。因?yàn)榱荷讲妥Ｓ⑴_雙雙在此照過身影，所以清清的井水中，

常常會隱現(xiàn)出一對青年男女的身影。海潮寺因?yàn)橛辛穗p照井，香火更旺。 每年正月初三，男男女女、老老少少到海潮寺燒香，都要到雙照寺來照一照。人 們說，老年夫妻照一照，會越活越年輕；青年男女照一照，會夫妻和睦，白頭到老。[1]

梁祝傳說

梁祝傳說是中華文化的瑰寶。周恩來總理生前曾經(jīng)指出，它不僅寫出了悲劇，而且展示了理想。千百年來，梁祝傳說以提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命生生不息的鮮明主題深深打動著人們的心靈，以曲折動人的情節(jié)、

鮮明的人物性格、奇巧的故事結(jié)構(gòu)而受到民眾的廣泛喜愛。梁祝傳說和以梁祝傳說為內(nèi)容的其他藝術(shù)形式所展現(xiàn)的藝術(shù)魅力，使其成為中國民間文學(xué)藝術(shù)之林中的一朵奇葩。 

梁祝傳說自1600年前的晉代形成以來，主要流傳于寧波、上虞、杭州、宜興、濟(jì)寧、汝南等地，并向中國的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族流傳輻射。

在流傳的過程中，各地人民又不斷豐富發(fā)展傳說的內(nèi)容，甚至還興建了眾多以梁祝傳說為主題的墓碑和廟宇等建筑。此外，梁祝傳說還流傳到朝鮮、越南、緬甸、日本、新加坡和印度尼西亞等國家，其影響之大在中國民間傳說中實(shí)屬罕見。 

人們用豐富多彩的文藝樣式來表現(xiàn)這個(gè)美麗動聽的故事，僅戲曲劇種就有30余種、曲藝20余種，更有上百首歌謠、幾十種工藝品，以及電影和電視作品

。據(jù)梁祝傳說改編的越劇《梁山伯與祝英臺》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、電影《梁山伯與祝英臺》等各種文學(xué)藝術(shù)作品，以及由此而形成的求學(xué)、婚戀的獨(dú)特風(fēng)尚，構(gòu)成了龐大的梁祝文化系統(tǒng)。

同其他口頭文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，近20年來，由于受現(xiàn)代化和城市化的影響，以口頭傳承為主的梁祝傳說受到了前所未有的沖擊。原有的口頭傳承人相繼去世，年輕一代不愿接續(xù)，傳承面臨著斷代的危險(xiǎn)，

梁祝傳說在不久的將來，很可能再也找不到梁祝傳說的傳承者、說唱者，而梁祝文化的"根"在于梁祝傳說，故而急需搶救和采取相應(yīng)的保護(hù)措施，使這一優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得以綿延。

梁祝傳說

2003年10月27日中午，一塊立于明朝正德年間的梁祝墓碑在我省濟(jì)寧市微山縣馬坡鄉(xiāng)出土，為這一問題的討論提供了新的資料。

該墓碑長180厘米、寬24厘米。出土的墓碑碑額刻有“梁山伯祝英臺墓記”8個(gè)篆字，碑文831字。根據(jù)碑文記載，明朝正德十一年(1516年)，作為朝廷欽差大臣的南京工部右侍郎、

前督察院右副都御使崔文奎視察河道時(shí)，途經(jīng)微山馬坡，發(fā)現(xiàn)已破敗不堪的梁祝墓，決計(jì)重修。碑文還記載了祝英臺女扮男裝，與梁山伯同在鄒縣(現(xiàn)鄒城市)嶧山讀書學(xué)習(xí)三載

，后二人因思念而死，合葬在泗河西馬坡的史情。李萬鵬先生說，這是中國十處梁祝墓中惟一有文字記載梁祝故事、且內(nèi)容比較詳細(xì)的碑，也是刻立時(shí)間較早的一塊碑。

而原來在浙江寧波發(fā)現(xiàn)有明嘉靖丁未臘月(1574年)的墓碑，比馬坡墓碑晚了近60年，而且碑文只有“晉奉，義婦?！睅讉€(gè)字。

據(jù)濟(jì)寧市文物局樊存常先生介紹，這塊墓碑歷史上一直存在，只是沒有引起人們的重視。20世紀(jì)50年代初，為配合新婚姻法的頒布，著名考古學(xué)家、中國科學(xué)院院長郭沫若，

根據(jù)清代焦循所著《劇說》中“嘉祥縣有祝英臺墓碣文，為明人刻石”之記載，專門派人到濟(jì)寧市嘉祥縣尋找此碑未果。1976年大造農(nóng)田平整河道時(shí)，梁祝墓碑連同諸墳被平掉。

墓志碑被深埋地下，又一次被歷史無情地塵封。上世紀(jì)90年代中后期，濟(jì)寧文物局根據(jù)史料記載，對梁祝墓碑進(jìn)行勘探，找到了具體位置。由于當(dāng)時(shí)的保護(hù)措施有限，將其再次埋藏地下，直到2003年墓碑才又重見天日。 [2]

根據(jù)碑文的記載，明朝正德十一年(公元1516年)，南京工部右侍郎、前都察院右副都御使崔文凱視察河道時(shí)路經(jīng)此處，發(fā)現(xiàn)梁祝墓多年失修，于是決定重修，

并認(rèn)為重修梁祝墓“推之可以為忠，可以為孝，可以表俗”。碑文交待了梁祝故事發(fā)生的時(shí)代背景和過程：濟(jì)寧九曲村祝員外因無子外出讀書，整日“嗟嘆不已”，祝英臺為解父憂，“冒為子弟”與鄒邑西居(今微山縣兩城鎮(zhèn))梁山伯同窗學(xué)習(xí)。

后梁山伯“疾終于家，祝英臺悲傷而死”。兩人合葬的原因是“鄉(xiāng)黨士夫，謂其令節(jié)，從葬山伯之墓”。整個(gè)故事并沒有化蝶等神話色彩和藝術(shù)加工，就是民間發(fā)生的真實(shí)故事。

據(jù)碑文記載，祝英臺住濟(jì)寧泗河南沿九曲村，梁山伯住鄒邑西居，馬文才住西莊。濟(jì)寧梁祝文化研究會訪查得知，九曲村漢代時(shí)就有，現(xiàn)位于泗河南岸，濟(jì)微公路西側(cè)，

其祝氏后裔因水災(zāi)遷至濟(jì)寧市任城區(qū)岔河村。鄒邑西居在今微山縣馬坡鄉(xiāng)馬坡村附近，梁氏后裔現(xiàn)遷至今微山縣兩城鎮(zhèn)。西莊現(xiàn)在仍存在，馬氏后裔現(xiàn)遷至今馬坡鄉(xiāng)馬坡村。

兩城、馬坡、九曲三地相距不到10華里，鄒城嶧山梁祝讀書處離此三地也不到30公里。至今在微山縣、濟(jì)寧任城區(qū)梁祝故居村莊仍在，家族后裔尚存，并承認(rèn)梁祝為其祖先。

在鄒城嶧山，至今還有梁祝讀書洞遺跡。國內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的梁祝墓多達(dá)10處，但濟(jì)寧馬坡明代梁祝墓記碑，是惟一有文字記載梁祝故事且內(nèi)容比較詳細(xì)的碑，也是立碑時(shí)間最早的。

樊存常先生透露說，其實(shí)，梁山伯祝英臺的傳說，很久之前就在孔孟故里廣為流傳?！多u縣志》、《嶧山志》、《陶庵夢憶》等歷史文獻(xiàn)中都有關(guān)于孔孟之鄉(xiāng)梁祝傳說的記載。

在地方曲藝南路山東琴書《梁祝下山》的演唱中，也有關(guān)于梁山伯祝英臺家在孔孟故里，二人同在鄒縣(今山東省濟(jì)寧鄒城市)嶧山讀書念文章，他們因相互思戀而死，死后合葬在鄒縣馬坡(現(xiàn)屬微山縣)的唱詞。

墓記碑的出土證明，早在唐代，孔孟故里——濟(jì)寧馬坡泗河邊就建有梁祝墓、梁祝祠，到了明代又對其進(jìn)行重修。這是歷史事實(shí)。據(jù)專家考證，目前全國十處梁祝墓中，唯獨(dú)此墓立時(shí)間最早，

文字記載梁祝傳說的內(nèi)容最詳實(shí)，而碑中也無梁祝“化蝶”之說，而是發(fā)生在孔孟故里的真實(shí)故事。另外，在孔孟故里——山東濟(jì)寧鄒城市的嶧山上還有梁祝讀書處、梁祝讀書洞、梁祝泉等多處遺址；

在微山縣馬坡，梁祝故居村莊依在，家族后裔尚存。這些都有力地證明了梁祝傳說源于孔孟故里。只是由于歷史的原因，梁山伯祝英臺傳說源于孔孟故里的歷史事實(shí)沒有得到應(yīng)有的宣傳，使這一歷史真相未被世人了解。

梁祝傳說

梁祝傳說在中國家喻戶曉,在世界范圍內(nèi)也已廣泛流傳。梁祝傳說可以說是東方的“羅密歐與朱麗葉”。然而，同樣體現(xiàn)了人類對愛情的忠貞精神的“梁?！?，不單比“羅朱”早了上千年，故事內(nèi)容也曲折生動得多。

故事表現(xiàn)一對青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。梁祝傳說記載的最早文獻(xiàn)，見于初唐梁載言的《十道四蕃志》。

第一次記下“義婦祝英臺與梁山伯同?！钡氖?。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個(gè)故事的全貌，名為《義婦?！?，其基本情節(jié)是：英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。  

祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令。病死，葬于城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。

問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結(jié)黃貞女》中也有梁祝故事，寫到梁祝后化蝶。

據(jù)專家考證，梁祝傳說起源于1600多年前的浙江省寧波鄞州，梁山伯原為鄞縣（即鄞州）縣令，清正廉潔，辛勞過度，病死任上。

現(xiàn)存較早也較完整的宋明州（今寧波）知府李茂誠的《義忠王廟記》中，還明確記載了梁山伯的生卒年月和立廟時(shí)間，說梁山伯終年21歲，尚未婚配。

梁祝傳說富有江南地方特色，清風(fēng)楊柳，纏綿悱惻，這種柔美的藝術(shù)形式，反映了江南百姓的審美心理特點(diǎn)，也顯示出梁祝傳說產(chǎn)生的地域環(huán)境特色；

奇麗的情節(jié)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類對于愛情的忠貞精神；梁祝傳說在流傳過程中被鼓詞、故事、歌謠、傳奇、木魚書、戲劇、曲藝、音樂等藝術(shù)形式接受，

從而使梁祝傳說在民間廣為流傳，成為中國最具輻射力的口頭和非物質(zhì)文化藝術(shù)，并形成了龐大獨(dú)特的梁祝文化；

久而久之，梁祝傳說已衍化為寧波鄞州當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、婚俗文化等。然而?0年來，

隨著現(xiàn)代化、城市化的影響，梁祝傳說面臨傳承的困境，在不久的將來，很可能再也找不到梁祝傳說的傳承者、說唱者，而梁祝文化的“根”在于梁祝傳說，故而急需進(jìn)行保護(hù)。

梁祝傳說在千百年的流傳過程中，被作為真實(shí)的事件附會于多個(gè)不同的地區(qū)，而梁祝也便兼有了多種不同的戶籍。就目前來看，

全國至少有梁祝墓9座，梁祝讀書處6個(gè)，梁祝故里究系哪里？近年來大概是出于文化資源開發(fā)利用的現(xiàn)實(shí)考慮，浙江寧波、江蘇宜興、山東濟(jì)寧、河南汝南等地就此展開了一場曠日持久的筆墨官司。

可喜的是，不久前浙江、河南、江蘇、山東等四省六市的梁祝申遺代表共同簽署了《梁祝申遺寧波共識》。梁祝傳說已向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。