楚辭：“楚辭”的名稱始見于《史記?？崂袅袀鳌?。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，二是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集的名稱來說，他是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代的賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

《九章》:是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱。包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風(fēng)》九篇作品?！熬耪隆敝皇潜砻髯髌返膶?shí)際數(shù)目，并沒有什么特殊的含義?！熬耪隆敝蠹s是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)所加上的。《九章》的作品分別創(chuàng)作于屈原生活的不同時(shí)期，其內(nèi)容和讓題與《離騷》相似，主要敘述屈原身世和遭遇。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的較為直接奔放，浪漫色彩則略遜于《離騷》。

《九歌》：是戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。關(guān)于它的來歷，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。朱熹認(rèn)為是屈原對南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認(rèn)為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說絕無關(guān)系”（《讀楚辭》）。今人多取朱說。

《九辯》：宋玉的代表作，《九辯》之名源于古代傳說中的天樂，《九辯》只是襲用古樂之名而作，在內(nèi)容上已非其本來面目，《九辯》是楚辭中的一首抒情長詩，共255句。其內(nèi)容主要是抒發(fā)作者因不同流俗而被讒見疏、流離失所的悲哀，批判了楚國黑暗的現(xiàn)實(shí)政治。

上古歌謠(先秦民歌)：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。

七體：賦的體裁之一，其特點(diǎn)是通過虛設(shè)的主客反復(fù)問答，按“始邪末正”的順序鋪陳七事，這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品即《七發(fā)》?！镀甙l(fā)》的結(jié)構(gòu)形式引起后世很多人模仿，如傅毅有《七激》，張衡有《七辯》，馬融有《七廣》，曹植有《七啟》，徐干有《七喻》，張協(xié)有《七命》等等，以至于《文選》于賦體之外，特立“七體”，所以“七體”始于枚乘的《七發(fā)》，而各稱始見于《文選》。在賦中形成一種定型的主客問答形式的文體，號(hào)為“七體”。

旁見側(cè)出法，又稱互見法，即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別的傳記中顯示。舉例《高祖本紀(jì)》p180

淮南子：是西漢皇室貴族淮南子劉安招門客編成，共21篇，十幾萬字。是兩漢一部大著述。原稱《淮南鴻烈》，“鴻”是廣大之意，“烈”是光明之意，作者自以為此書包含廣大光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國法典，實(shí)際是以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)，多用歷史、神話、傳說故事來說理，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。

讖緯之學(xué)：流行于中國兩漢時(shí)期的一種學(xué)說。“讖”，即一種神秘的預(yù)言假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等；“緯”是相對于“經(jīng)”而言的，以迷信方術(shù)、預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典。讖緯之學(xué)以陰陽五行學(xué)說和董仲舒“天人感應(yīng)論”為依據(jù)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時(shí)，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。所存僅少量殘篇，有明《古微書》、清《七緯》等輯本存世。讖緯之書除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識(shí)。

經(jīng)學(xué)：包括今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個(gè)派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體。傳授經(jīng)典的學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國時(shí)古字寫的即為“古文家”，用隸書寫的便是“今文家”。

漢賦的發(fā)展過程：賦作為一種文體，早在戰(zhàn)國時(shí)代后期便已經(jīng)產(chǎn)生了。最早寫作賦體作品并以賦名篇的可能是荀子。據(jù)《漢書·藝文志》載，荀子有賦10篇（現(xiàn)存《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》5篇），是用通俗“隱語”鋪寫五種事物。作為文體名稱，它淵源于 荀子 的《賦》；作為文學(xué)體制，它直接受到屈宋楚辭和戰(zhàn)國恣肆之風(fēng)的極大影響。舊傳楚國宋玉也有賦體作品，如《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》等，辭藻華美，且有諷諫用意，較之荀賦，似與漢賦更為接近，但或疑為后人偽托，尚無定論。從現(xiàn)存荀賦來看，這時(shí)賦體還屬萌芽狀態(tài)。賦體的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)受到戰(zhàn)國后期縱橫家的散文和新興文體楚辭的巨大影響。由于漢帝國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)盛，為漢賦的新興提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；而統(tǒng)治者對賦的喜愛和提倡，使文人士大夫爭相以寫賦為能事，漢賦遂成為漢代400年間文人創(chuàng)作的主要文學(xué)樣式（賦是漢代最流行的文體）。漢賦分為騷體賦、漢大賦、抒情小賦。騷體賦代表作為賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》。大賦又叫散體大賦，規(guī)模巨大，結(jié)構(gòu)恢宏，氣勢磅礴，語匯華麗，往往是成千上萬言的長篇巨制。西漢時(shí)的賈誼、枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄，東漢時(shí)的班固、張衡等。小賦篇幅較小、文采清麗、譏諷時(shí)事、抒情詠物的短篇小賦，趙壹、蔡邕、禰衡等都是小賦的高手。

梁園文學(xué)是指西漢初期以諸侯梁孝王劉武、司馬相如為中心而形成的文學(xué)群體的創(chuàng)作。代表人物有枚乘、公孫詭、鄒陽、嚴(yán)忌、羊勝等，形成極具影響的文學(xué)群體。梁客皆善于創(chuàng)作辭賦，而枚乘尤為突出。公孫詭多奇邪之計(jì)，時(shí)號(hào)“公孫將軍”；鄒陽為人有智略，慷慨不茍合，其文博辯入理；其他諸人也各有所長。梁園的文化氛圍為文學(xué)家提供了適合于發(fā)揮自己才能的特殊環(huán)境。

（老莊）“言不盡意”與（孟子）“浩然正氣”：

    言意論由哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入文藝審美的天地始于陸機(jī)。陸機(jī)在《文賦》中以“言不盡意”作為探討文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的思想方法。《文賦》：“故恒患意不稱物，文不逮意。”從藝術(shù)構(gòu)思出發(fā)，結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作過程，比較深刻揭示言意論在創(chuàng)作中的表現(xiàn)。但是，“言意之辨”的詩學(xué)轉(zhuǎn)化是劉勰在其《文心雕龍》中完成的。他在《文心雕龍·隱秀》篇中說：“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱從復(fù)意為工，秀從卓絕為巧。”在劉勰看來，優(yōu)秀的詩文是雙層結(jié)構(gòu)，一層是字面的意思，一層是言外的意思。于是是否具有言外之意，言外之意的深淺，就成了文學(xué)文本的品質(zhì)的一個(gè)重要指標(biāo)，受到詩學(xué)家的格外重視。

可以說是莊子“言不盡意”與“得意忘言”思想啟發(fā)了后人進(jìn)一步探討言意之間的矛盾，并從中尋求文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。如上述陸機(jī)《文賦》的“文不逮意”說，劉勰《文心雕龍》對“思，言，意”三者關(guān)系的論辯，及“隱秀”說。司空圖的“味外之旨”、“韻外之致”，“不著一字盡得風(fēng)流”；歐陽修《六一詞話》“含不盡之意見言外”，以及影響頗深的“滋味說”，“意境論”等思想都深受此影響。

孟子的“浩然之氣”具有豐富的內(nèi)涵。它源于孟子性善論的哲學(xué)思想及這種哲學(xué)思想影響下的獨(dú)特個(gè)性,它以儒家道義為內(nèi)容,以道德情感為動(dòng)力。同時(shí),它也是孟子物質(zhì)生命活力和精神心理活力的表現(xiàn),這灌注于《孟子》,就形成了孟文磅礴雄渾的氣勢。這種以氣勢和道德情感勝的散文風(fēng)格,對后世散文有著深遠(yuǎn)影響。

孟子的“浩然之氣”充盈著強(qiáng)烈的道德情感，是《孟子》散文最大的藝術(shù)特色和貢獻(xiàn)，它蘊(yùn)含的積極的人生態(tài)度、強(qiáng)烈的社會(huì)使命感、愛憎熱烈的情感和孟子獨(dú)立的人格魅力對后世知識(shí)分子起到了率先垂范的作用，也使孟子的論辯散文說理曲折盡情，文字跌宕多姿，大有河出龍門，銳不可當(dāng)之勢。一個(gè)雄辯家的氣概，貫乎全篇，使其散文具有氣盛言宣的特點(diǎn)。這為后世曹丕提出文以氣為主，唐韓愈提出“氣盛言宜”的創(chuàng)作主張做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

兩漢樂府詩：兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。樂府在西漢哀帝之前是朝廷常設(shè)的音樂管理部門，行政長官是樂府令，樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂章，它不是傳統(tǒng)古樂，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。最初用楚聲演唱的樂府詩是《安世房中歌》17章，另外，漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》在祭祀沛宮原廟時(shí)用楚聲演唱，也由樂府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)管理。西漢從惠帝到文、景之世，見于記載的樂府詩主要是以上兩種。

《古詩十九首》，最早見于《文選》，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入，編者把這些作者已經(jīng)無法考證的五言詩匯集起來，冠以此名，列在“雜詩”類之首，后世遂作為組詩看待。《古詩十九首》是在漢代民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的五言詩，內(nèi)容多寫離愁別恨和彷徨失意，思想消極，情調(diào)低沉。但它的藝術(shù)成就卻很高，長于抒情，善用事物來烘托，寓情于景，情景交融。《古詩十九首》在五言詩的發(fā)展上有重要地位，在中國詩史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩歌的創(chuàng)作與批評(píng)。就古代詩歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，劉勰的《文心雕龍》稱它為“五言之冠冕”，鐘嶸的《詩品》贊頌它“天衣無縫，一字千金”。

概括起來，《古詩十九首》在以下四個(gè)方面奠定了在我國詩歌史上的地位：

一是它繼承了《詩經(jīng)》以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，為建安詩風(fēng)的出現(xiàn)作了準(zhǔn)備。

二是它是漢代詩歌由民間文學(xué)過渡到文人創(chuàng)作出并現(xiàn)繁榮局面的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

三是它將五言抒情古詩發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的體系。

四是它為五言詩的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著文人五言詩的成熟。它嶄新的詩歌形式及圓熟的藝術(shù)技巧，為五言詩的發(fā)展奠定了牢固的基石，在我國詩歌發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。