在華夏五千多年的悠久文明中,有且只有四姓是所謂“通天譜”的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四家的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，而這四家的家譜，所排的字輩——就是輩分命名所用的字——也完全是一樣的。這件事看起來好像與國家民族無關(guān)，實(shí)際上充分表現(xiàn)了我們這個(gè)民族崇高文化，重視血統(tǒng)的精神。

　　在山東曲阜，孔府詩禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝賜給孔府的30個(gè)字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個(gè)字行輩取名。如果不依字序，隨意取名的，不準(zhǔn)入家譜。民國九年（公元1920年），孔子第七十六代孫“衍圣公”孔令貽，上報(bào)民國zhen fu批準(zhǔn)繼30個(gè)字后，又續(xù)了20個(gè)字。

　　孔、孟、曾、顏后裔行輩五十字

　　 希言公彥承

　　宏聞貞尚衍

　　興敏傳繼廣

　　昭憲慶繁祥

　　令德維垂佑

　　欽紹念顯揚(yáng)

　　建道敦安定

　　懋修肇益常

　　裕文煥景瑞

　　永錫世緒昌

　　按資排輩起名字最講究的家族，要屬儒家孔、孟、曾、顏四大望族（即：孔丘、孟何、曾參、顏回四家）。

　　根據(jù)《史記》記載：漢高祖劉邦于高祖十二年十二月“自淮南還，過魯，以太牢（豬、牛、羊三牲各一）祭祀孔子”，以后北魏孝文帝拓跋宏、唐高宗李治、玄宗李隆基、北周太祖郭威、宋真宗趙恒、清朝康熙皇帝、乾隆皇帝為了表示尊重儒學(xué)，都到曲阜祭祀過孔子。

　　尤其是乾隆皇帝曾經(jīng)先后八次朝孔，并于乾隆九年賜給孔府三十個(gè)字：

　　希言公彥承，弘聞楨尚衍。

　　興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。

　　令德維垂佑，欽紹念顯揚(yáng)。

　　1920年，孔子第76代衍孫孔令貽又續(xù)20個(gè)字：

　　建道敦安定，橘修肇益常。

　　裕文煥景瑞，永錫世緒昌。

　　自從乾隆皇帝賜字以后，不但孔府族人按此起名，而且孟府、曾府、顏府也都相隨而來，均按此五十個(gè)字起名（曾氏從六十三代開始，用與孔、顏、孟統(tǒng)一的字輩）。自春秋以后，這四家子孫繁衍很多，遍布國內(nèi)國外，他們在他鄉(xiāng)異地相逢，只要一提名道姓，便知是哪一輩，敘罷輩分，定了稱呼，便有酒宴招待，問明情況，如果經(jīng)濟(jì)困難，還要互相資助。

　　孔孟后人現(xiàn)在取名，正式訂出行輩是在明朝：明初朱元璋賜孔氏八個(gè)輩字：公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希學(xué)及洪武十七年五十七代孔訥先后襲封衍圣公。這樣就把“?！焙汀把浴迸约由先槭畟€(gè)字，即：希、言、公、彥、承，弘、聞、貞、尚、胤（后清代為避帝諱，將弘改為宏，胤改為衍）。：明天啟年間，這十個(gè)字已不夠用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔蔭植)奏準(zhǔn)。后續(xù)二十個(gè)字即：“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚(yáng) ”，民國八年由七十六代衍圣公孔令貽又立二十個(gè)字咨請當(dāng)時(shí)的北洋政府核準(zhǔn)公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。到現(xiàn)在為止已知最小輩是“欽”字輩。因此，不少孔孟后人從名字上就能看出來輩分大小。這并非是孔孟傳人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由禮部調(diào)查整理，報(bào)皇帝欽定作為孔孟后裔行輩的順序的。在此之前，孔子家譜非常繁蕪，這個(gè)取字方法比先前大大簡化，又經(jīng)皇帝提倡，使得中國其他大家族譜系的也開始效仿這種方法。

　　孔子嫡系后人叫做衍圣公。生于1920年的孔德成先生，便成為末代衍圣公，首任祭祀官。2008年，伴隨著孔德成先生的去世，“衍圣公”也就劃上了句號。

　　對孔子之后的冊封始于西漢，西漢平帝封孔子后裔為褒侯，曹魏改號宗圣侯，晉、南朝宋改號奉圣侯，北魏稱崇圣侯，北齊改恭圣侯。北周時(shí)，晉封鄒國公。隋朝，文帝封鄒國公，煬帝改紹圣侯。唐初，封為褒圣侯，然后爵位上升為公爵，稱褒圣公，宋仁宗至和二年改封衍圣公，一直到現(xiàn)在。

　　必須說明，衍圣公不是守墳的！

　　自漢以后，學(xué)術(shù)界幾乎異口同聲地把孟軻（孟子）列入儒家，并將其抬到僅次于孔子的“亞圣”地位，文化大革命的時(shí)候更有“孔孟之道”一說。

　　其實(shí)從其學(xué)說的基本內(nèi)容看，孟子與孔子絕非一家，把他劃為區(qū)別于儒家的孟軻學(xué)派似乎會更符合實(shí)際情況。

　　與孔子“克己復(fù)禮”、在政治上基本主張維護(hù)周制不同，孟軻提出了一套屬于封建制度的經(jīng)濟(jì)政治主張。

　　在經(jīng)濟(jì)思想上，孔子主張恪守舊制。孟軻則認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該是與周制截然不同，人人都有“恒產(chǎn)”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。他主張五畝之宅、百畝之田的“恒產(chǎn)”，已經(jīng)完全不同于奴隸制下的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)了。

　　在政治思想上，孟軻與孔子“卿大夫以序守之······貴賤不愆，所謂度也”（《左傳》昭公二十九年）的主張有著很大的區(qū)別，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的思想。對于君權(quán)高于一切的時(shí)代來說，孟子的主張，具有大膽的啟蒙、革新意義。

　　孟子認(rèn)為，做國王的如治理不好百姓，使境內(nèi)不治，則應(yīng)將其廢棄。他曾當(dāng)面問齊宣王：“如果一個(gè)國家沒治理好，那又該怎么辦？”使齊宣王環(huán)顧左右而言他，不敢正面回答。

　　孟子還認(rèn)為，如果士大夫失職，應(yīng)當(dāng)主動辭職。

孟子

所有這些，都是與奴隸制的世卿世祿制度對立的；也是與對民眾采取“民可使由之，不可使知之”態(tài)度，對國君采取“色勃如也，足躞如也，鞠躬如也，屏氣似不息者”態(tài)度的孔子所不同的。

　　所以，從學(xué)術(shù)上來分，孟子不應(yīng)劃歸儒家學(xué)派，而應(yīng)成為獨(dú)立的孟軻學(xué)派。