文/ 萬景元

入世和出世，是古代讀書人需要考慮的一個(gè)重要問題。入世，就是在朝為官，就要恪守君臣之義，為社稷人民負(fù)責(zé)；出世，則嘯傲林泉，漁樵為樂。一般人普遍認(rèn)為，道家是隱逸派的代表；儒家是入世派的代表。其實(shí)，并不然。

《周易》亢龍有悔，云“知進(jìn)而不知退，知存而不知忘，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”認(rèn)為圣人出處語默，都應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，“國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無道，其默足以容?！彼援?dāng)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、禮崩樂壞之時(shí)，出現(xiàn)了不少隱士，而孔子也曾在仕與隱之間徘徊。

孔子云“道不行，乘桴浮于海?！币馑际侨绻业闹鲝埐荒苁┬杏谔煜?，我就要去“散發(fā)弄扁舟”了。當(dāng)孔子在現(xiàn)實(shí)政治中屢受挫折的時(shí)候，則說“吾欲居九夷?！鄙踔烈ズ鸵牡乙黄鹁幼?，遠(yuǎn)離這中原政治的紛爭(zhēng)。魯國(guó)權(quán)臣陽貨執(zhí)掌政權(quán)的時(shí)候，想聘請(qǐng)孔子，但是孔子一直不肯見他。足見圣人之主張出世，也并不是沒有原則的，當(dāng)小人掌權(quán)之時(shí)，君子不屑與之同流合污，則不妨遠(yuǎn)去。當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中屢受挫折，則亦可隱逸。孟子認(rèn)為孔子是“圣之時(shí)也者?！?/span>

歸隱作為一條退路，并不意味著忘懷于社稷，恰恰相反，如果真是不把社稷當(dāng)一回事的話，他大可尸位素餐。所以仕與隱，是有良知的讀書人考慮的問題，而掛冠歸去，不是漠不關(guān)心，而是關(guān)心的另一種表達(dá)形式。有人問孔子，“子奚不為仕？”子曰“書云：孝乎為孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政。奚其為為政。”認(rèn)為君子則陋巷之中，行其孝悌之道，也是為政的另外一種方式?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！弊怨沤匀?。顏回窮于陋巷，也并不汲汲于為官，但是并不害其為孔門大賢。《中庸》云“遁世不見知，而不悔者，其唯圣人乎？”

為官是治國(guó)，退隱是治身，但是兩者并不能截然分開?！洞髮W(xué)》說“修身，齊家，治國(guó)，平天下。自天子以至于庶人，一皆以修身為本?！逼渖聿恍?，則難以齊家治國(guó)，更遑論平天下了！道家雖然主張無為，不去過多的干預(yù)，說“人皆自修，不思所以治國(guó)，則國(guó)治矣?！鄙鐣?huì)由個(gè)體組成，所以個(gè)體素質(zhì)的高低，關(guān)乎社會(huì)之興衰，所以道家也并非完全忘情于社稷。莊子譏笑“竊鉤者誅竊國(guó)者侯”，說明莊生還是副熱心腸，蓋如果他真的忘懷于所有，則不必寫他的書，因?yàn)闀緛砭褪菍懡o人看的嘛。范仲淹《岳陽樓記》云“居廟堂之上則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！笨梢哉f是古代士大夫的寫照。

陳思王曹植早年以匡扶社稷自命，當(dāng)曹操召集天下方士于鄴城的時(shí)候，曹植見過不少當(dāng)時(shí)著名的方士，并著有《辨道論》，認(rèn)為神仙虛妄，都是方士所編造，為人主者當(dāng)明辨之，而以社稷為念云云。蓋當(dāng)時(shí)曹植尚且少年，意氣風(fēng)發(fā)，才華遠(yuǎn)在其兄之上，胸懷社稷而意在天下，曹操也有意讓他當(dāng)太子。等到他哥哥曹丕當(dāng)了皇帝，陳思王便處處受到打擊，名為王侯，但是卻受到朝廷的監(jiān)視，不能進(jìn)入京城?！度龂?guó)志》云“植常自憤怨，抱利器而無所施，上疏求自試?！钡且?yàn)槲何牡鄣牟录珊?，疏文如泥牛入海，朝廷置若罔聞?/span>

之后，曹植還上了幾道折子，要求通問親戚，和一個(gè)展示自己能力的機(jī)會(huì)，“植每欲求獨(dú)見別談，論及時(shí)政，幸冀試用，終不能得，既還，悵然絕望。時(shí)法制，待藩國(guó)既自峻迫，僚屬皆賈豎下才，病人給其殘老，大數(shù)不過二百人。又植以前過，事事復(fù)減半，十一年三徙都，常汲汲無歡，遂發(fā)疾薨，時(shí)年四十一?！?/span>

文學(xué)史上一般以建安二十年為界限來劃分曹植詩歌的風(fēng)格，其前期詩文慷慨激昂，意氣風(fēng)發(fā)；而自曹丕執(zhí)政之后，則處處受壓制，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾導(dǎo)致其內(nèi)心十分的苦悶。《辨道論》是其早期作品，文中表達(dá)了對(duì)神仙方術(shù)的不信；但是后期其作品中卻出現(xiàn)了不少游仙詩。蓋“曹植在現(xiàn)實(shí)世界中處處碰壁，深感時(shí)光流逝，功業(yè)無成，幻想在神仙世界中，得到解脫，于是寫下許多游仙詩，如《仙人篇》、《五詠詩》、《遠(yuǎn)游篇》、《升天行》等。詩中所描繪的神仙境界，皆明凈、高潔，實(shí)際上是詩人理想世界的象征?！?/span>

人都需要一種精神的寄托，和生存的希望。如果現(xiàn)實(shí)世界處處碰壁的話，那長(zhǎng)期的挫折感，和失敗感，就會(huì)將人的心理擊垮。于是我們需要一個(gè)緩沖的區(qū)域，而道家的歸隱理想，和神仙世界恰恰就能提供給國(guó)人以安慰。于是不得意者，多入于道家，陶淵明的隱居就是如此。陶彭澤秉性高潔，不愿為五斗米折腰于鄉(xiāng)里小子，毅然掛冠隱去，寫下《歸去來兮辭》，倘佯于青松野菊之間，品味人生的真諦。而陶淵明也成為后世士大夫的一個(gè)心靈家園，得到了極大的認(rèn)同。

在朝代更替的時(shí)候，古人深受儒家節(jié)義的熏陶，認(rèn)為“忠臣不事二主”。如果在明朝當(dāng)過官，明朝亡國(guó)之后，則必須為明朝守節(jié)。殉國(guó)姑且不說，最起碼不應(yīng)該接受清朝的誥封和出來做官，如果被史書列入二臣傳中，則古人視之為極大的侮辱。在這個(gè)時(shí)候，披發(fā)入山，也不失為一個(gè)保全名節(jié)的好途徑。元朝外族入侵，而全真教大盛，其原因何在？

道教提供給國(guó)人的，并不僅僅是方術(shù)，更重要的是一種人生的態(tài)度，和處世的智慧。