一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書，六名，七相，八敬神，九交貴人，十養(yǎng)生，十一擇業(yè)與擇偶，十二趨吉及避兇。 ． ． ． ． ． ． ． ． ．

中華民族「順天命」的民族性，可以溯及新石器時代晚期，甚至是更早的部落時期；而最具體的實物證據(jù)，則是殷墟出土的甲骨文卜辭。即便是到了春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的時代中，也未見任何一家學說提出「與天抗爭」的思想；而封建時期的專制統(tǒng)治者，也不敢違逆「天道」；故而皇帝老爺所在的皇城，也必須以「順天府」、「應天府」名之；而民間反抗勢力的口號，也必須以「替天行道」為借口。因此，所謂「順天命」的民族人生觀，就成為我國傳統(tǒng)社會修身養(yǎng)性之基本態(tài)度；「萬般皆是命，半點不由人?！沟娜松^，也一直傳承至今。

例如，項羽的《垓下歌》：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝：騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！?，董仲舒的「天人感應」說、北宋呂蒙正《破窯賦》：「時也，命也，運也！天有不測風云，人有旦夕禍福；．．天不得時日月無光，地不得時草木不長，水不得時風浪不平，人不得時利運不通?！沟?；這些一連貫的思維，當然也影響了出世態(tài)度濃厚的《了凡四訓》；因此，《了凡四訓》內(nèi)容的思維，確實提供了「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書．．」說法，「承先啟后」的依據(jù)之一而已。

真正首見「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。」的文獻中，并非在史籍或是論文中；而是在清朝文康先生所撰的《兒女英雄傳》小說中的三十八回：「你道安公子才幾日的新進士，讓他怎的個品學兼優(yōu)，也不應快到如此，這不真?zhèn)€是『官場如戲』了么？豈不聞俗語云：『一命二運三風水。』。果然命運風水一時湊合到一處，便是個披甲出身的，往往也會曾不數(shù)年出將入相，何況安公子又是個正途出身，他還多著兩層『四積陰功五讀書』呢！」；從這段對話中，就可以推敲出當時的民間社會，就已經(jīng)存在著「一命二運三風水」的說法了；而《兒女英雄傳》依據(jù)安公子的際遇，又添增了「四積陰功五讀書」兩項。

至于后面的所謂「六名，七相，八敬神，九交貴人，十養(yǎng)生，十一擇業(yè)與擇偶，十二趨吉及避兇，十三逢苦要無怨，十四不固執(zhí)善惡，十五榮光因緣來．．」等，則是后人陸陸續(xù)續(xù)添增上去的；目前已經(jīng)無法考據(jù)何人所添矣。

事實上，流傳在民間的口角，除了前五項「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書」，固定不變外；尚有其他幾種說法：「一命，二運，三風水，四讀書，五積德，六勤儉，七誠信，八樂觀，九勇氣，十知足?！埂ⅰ敢幻?，二運，三風水，四仁，五德，六讀書，七工，八技，九盤算?！埂ⅰ敢幻?，二運，三風水，四積陰德，五讀書，六親，七友，八賢妻，九靠努力，十拜拜?！埂ⅰ敢幻?，二運，三風水，四積陰德，五讀書；六不怨天，七不尤人，八要立志，九努力；十年有成天下知?！梗?．等。然而，還是以「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書，六名，七相，八敬神，九交貴人，十養(yǎng)生，十一擇業(yè)與擇偶，十二趨吉及避兇?！沟恼f法流傳最廣，其順序也最值得品嘗體會。