中國古代舞蹈-元代宮廷樂舞

 

 　元朝是蒙古貴族建立的政權。蒙古族是能歌善舞的民族。入主中原后，除本民族的歌舞流傳外，元朝宮廷還接受了宋朝和金朝的宮廷和民間樂舞。

　　元朝的蒙古族統(tǒng)治者信奉喇嘛教，同時也信奉薩滿教、道教、伊斯蘭教。元朝的宮廷舞蹈也就帶有濃厚的宗教色彩。那些樂隊的表演，因為要扮演神佛鬼怪等，所以多戴面具，如孔雀明王面具、毗沙神面具、龍王面具，以及紅發(fā)青面面具等，表演充滿神秘的氣氛。

　　在元朝宮廷豐富多采的舞蹈中，以《十六天魔舞》最為著名。

　　元代詩人張翥[zhu住]有一首《宮中舞隊歌詞》說：

　　十六天魔女，分行錦繡圍。

　　千花織布障，百寶帖仙衣。

　　回雪紛難定，行云不肯歸。

　　舞心挑轉急，一一欲空飛。

　　另一位元代詩人張昱有詩說：

　　西方舞女即天人，玉手曇花滿把青。

　　舞唱天魔供奉曲，君王長在月宮聽。

　　可見《十六天魔舞》是元代皇宮的樂舞。這個舞蹈的創(chuàng)作權要歸于元順帝。史學家給這個皇帝的評語是“怠于政事，荒于游宴”。意思是他對國家政治不負責任，對游樂宴飲卻有莫大的興趣。元順帝時，宮女中有不少優(yōu)秀的舞蹈家。其中有三位最杰出，她們的名字是三圣奴、妙樂奴、文殊奴?！妒炷琛烦鮿?chuàng)時，就是以她們?yōu)楹诵牡摹?br>
　　這部舞蹈的用意是“贊佛”。實際上是供皇帝欣賞。16個宮廷舞伎都扮成菩薩樣子。她們頭上梳著很多發(fā)辮，戴著象牙佛冠。身上披著用絲線串珠作成的“瓔珞”，穿著大紅綃金長裙、金雜襖、云肩、合袖天衣。束著綬帶，踏著云鞋。每人手里拿著一種道具，有的拿著曇花，有的拿著銅鈴，有的拿著一種法器叫做“加巴剌般”。空著的手，背翻蓮掌，手式變化多端。她們踏著河西參佛的曲子起舞。舞女們雙臂左右開合，上下翻舞，好像有千萬只手臂在動，由此塑造出佛菩薩的各種姿勢。舞蹈充滿了喇嘛教的神秘氣氛，而舞蹈的形象婀娜多姿，十分迷人。

　　《十六天魔舞》的樂隊也是很華麗的，由11個宮女組成。她們梳著槌髻，勒著頭帕，穿著窄衫，戴著唐帽。所用的樂器有龍笛，頭管、小鼓、箏、□、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板等。

　　據說，舞蹈中那些貌似菩薩的美女，都是“天魔”。她們以菩薩面貌出現(xiàn)，迷惑世人。當然，十六天魔最后還是被佛降伏了。據說看完《十六天魔舞》，人們都會感到心靈受到極大的震動。其實是舞女們，尤其是三圣奴、妙樂奴、文殊奴的舞蹈使人著迷。因此，每次演完，元順帝都要給表演者豐厚的賞賜。明朝初年，朱有燉《元宮詞》說：“隊里唯夸三圣女，清歌妙舞世間無。御前供奉蒙深寵，賜得西洋照夜珠?！?br>
　　這部樂舞是宮廷專用，一般人是無緣觀賞的。它由太監(jiān)長安迭不花管領，遇到宮中贊佛的時候，才按舞奏樂作表演。宮中的官員必須是受過秘密戒的人，才可以入內觀看。

　　《十六天魔舞》本來源于西域，唐代已在長安宮廷中流傳過。到了元朝末年，經元順帝倡導，由宮廷藝術家加工整理，融會蒙漢舞蹈，成了藝術性很高的樂舞。明朝初年，朱有燉《元宮詞》描述：“背翻蓮掌舞天魔，二八年華賽月娥。本是河西參佛曲，把來宮苑席前歌?！闭f的是舞女們舞弄著道具，空著的手背翻蓮掌，手勢變化多端，踏著河西參佛的樂曲起舞，塑造出佛菩薩的各種姿勢。

　　圖37 敦煌莫高窟465窟壁畫

　　敦煌莫高窟元代建造的第465窟的壁畫，屬于佛教密宗。三面壁上都有圣嗣金剛降魔圖，還有舞蹈菩薩。從她們那別致新穎的舞姿，我們可以大致想見《十六天魔舞》的舞技和姿態(tài)。

　　元代宮廷里還有一部《白翎雀》舞，則是集蒙古族舞蹈之大成的作品。白翎雀即白海青鳥，學名“白尾海雕”，是古代蒙古族崇奉的神鳥。以白翎雀為題材的歌曲和舞蹈，在蒙古民間早有流傳。到了元世祖忽必烈的時代，才由宮廷藝術家碩德閭根據《白翎雀辭》的內容，創(chuàng)作成《白翎雀》樂舞，并被忽必烈欽定為《開基太平樂》。元代詩人張憲《白翎雀辭·序》說了這樣一件事：元世祖忽必烈在松林打獵，聽到一個婦人哭得十分悲哀。第二天，有一群白翎雀飛集“斡耳朵”(宮帳)之上，鳥的叫聲很像那個婦人的哭聲。忽必烈很動感情，就命侍臣寫《白翎雀辭》。根據這個說法，《白翎雀》樂舞所要表達的應該是元朝開國君主懷念蒙古鄉(xiāng)土的情懷。

　　從元朝一些詩人的詩作中，可以大致了解《白翎雀》舞表演的狀況。張昱《白翎雀歌》寫道：

　　西河伶人火倪赤，能以絲聲代禽意。

　　象牙指撥十三弦，宛轉繁音哀且急。

　　女真處子舞進觴，團衫鞶[pan盤]帶分兩房。

　　玉纖羅袖柘枝體，要與雀聲相低昂。

　　張昱看到的樂手是西河伶人火倪赤，這位樂手擅長彈箏，能用宛轉繁復、悲哀急促的箏聲，表現(xiàn)白翎雀鳴唱的意境。舞蹈進酒的是兩班女真姑娘。她們穿著團衫，系著鞶帶。纖纖玉手舞動羅袖，與音樂奏出的雀聲相配合，旋轉低昂，大有唐代健舞《柘枝》舞的剛健意味。

　　另一位詩人袁桷，看過《白翎雀》舞之后，也作過一首詩：

　　五坊手擎海東青，側言光透瑤臺層。

　　解絳脫帽穿碧落，以掌擊摑東西傾。

　　離披交旋百尋袞，蒼鷹助擊隨勢遠。

　　初如風輪舞長桿，末若銀球下平板。

　　詩人寫的是舞者的情態(tài)和舞蹈的意境?！栋佐崛浮肺璞硌輹r，人們把手中擎的海東青鳥撒向天空。鳥兒飛得極高，一下子就進入了云層。舞者解絳脫帽仰望高空，拍打著手掌，身體作左右搖擺。旋轉跳躍，跳得很高很高，那姿勢就像蒼鷹搏擊長空。開始時轉得像長桿上舞動的風輪，結束時像轉動的銀球落到了平板上。詩人著力描繪的是舞者旋轉的功夫。

　　從這些描寫中，可以感到《白翎雀》舞充分表現(xiàn)了蒙古民族的精神風貌。

　　元代宮廷里也有隊舞。元旦用《樂音王隊》，皇帝生日用《壽星隊》，朝會用《禮樂隊》。還有一種《說法隊》，表演者有的扮成僧人，有的扮成道士，有的扮成八大金剛和佛菩薩。元代的隊舞也都有著濃厚的宗教色彩。

　　元帝國在政治上實行高壓政策和民族歧視，在藝術上也表現(xiàn)為極端的專橫。朝廷法律中曾明文規(guī)定，除了宮廷宴樂，“今后不揀什么人，《十六天魔》休唱者，雜劇里休做者，休吹彈者。如有違反要罪過者”。朝廷甚至禁止民間的社火，法律規(guī)定：“聚眾裝扮，鳴鑼擊鼓，迎神賽社，為首的笞(用板子打屁股)五十七，為從者減一等?！币虼?，元代的舞蹈成了宮廷的專門享受，民間舞蹈不僅得不到政府的鼓勵和資助，反而遭受禁錮和打擊。

　　但是，元朝政府頒布的這些不近情理的禁令，實際并未產生多大的效果。從現(xiàn)存的元代文物、文獻資料中反映的元代歌舞、戲曲藝術現(xiàn)象看，元代民間的社火并未被禁絕。元代豐富多采的民間舞蹈仍能借助于宗教活動和無法禁止的民俗，承接唐宋傳統(tǒng)而流傳后世。元朝的宮廷樂舞卻隨著元帝國的崩潰而逐漸湮滅，只能引起后人“氈車盡載天魔去，惟有鶯銜御苑花”(〔明〕宋訥《西隱文稿》)的感嘆了。