第01章《六爻新大陸》預(yù)測(cè)體系

第一節(jié)《六爻新大陸》之根本易理

　　陰陽論

　　《易經(jīng)》乃五經(jīng)之首，易學(xué)諸書無不以易理為藍(lán)本，其理滲透于天下所有的預(yù)測(cè)學(xué)之中。

　　《易.系辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！碧斓匚闯芍暗挠钪嫣幱谝环N無邊無際無形的元?dú)鉅顟B(tài)（太極），天地萬物都是由它演化而來的。太極的演化是元?dú)獾姆蛛x，清陽者上升而為天，濁重者下沈而為地，天為陽，地為陰；陰陽分成太陽、太陰、少陽、少陰即四象，四象再分陰陽就產(chǎn)生了三爻，以陰陽之爻錯(cuò)綜排列得八卦。

　　可見，陰陽之理自始至終都貫穿于八卦的演變和產(chǎn)生過程之中。至此，一個(gè)預(yù)測(cè)學(xué)的根本原理就已經(jīng)很明顯的呈現(xiàn)在我們面前了，即陰陽之理。

　　明確陰陽之理的同時(shí)，《六爻新大陸》之根本理論便產(chǎn)生了。

　　《六爻新大陸》之根本理論依據(jù)

　　八卦既成，陰陽已定。一個(gè)六爻卦由兩個(gè)經(jīng)卦組成，有陰陽、內(nèi)外、上下、表里之別，且各經(jīng)卦各持世應(yīng)。當(dāng)我們仔細(xì)觀察和細(xì)心理解太極圖時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來古人發(fā)明的兩經(jīng)卦和世應(yīng)與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽兩魚代表兩經(jīng)卦，兩個(gè)陰陽魚眼代表世應(yīng)之爻。這正是《六爻新大陸》的理論基礎(chǔ)。

　　事物是不斷變化的，動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的，有動(dòng)則有變，有變方有吉兇。太極圖中的陰陽魚眼體現(xiàn)為陰陽兩魚中的“動(dòng)點(diǎn)”。是這兩個(gè)“動(dòng)點(diǎn)”帶動(dòng)了太極的陰陽變化，也就是說任何事物吉兇的產(chǎn)生都是由這兩個(gè)點(diǎn)帶動(dòng)的。（把這兩個(gè)“動(dòng)點(diǎn)”對(duì)應(yīng)到人事生活中來理解更具有說服力。自然界中的人類是一個(gè)小太極，它分男女兩儀，人類的繁衍生息是靠男女的兩個(gè)“動(dòng)點(diǎn)”（生殖器）去完成，男女之間互相愛慕本質(zhì)上就源于兩個(gè)“動(dòng)點(diǎn)”的吸引。只有通過兩性之點(diǎn)發(fā)生作用，人類才得以繁衍生息?？诤涂?、手和手去作用能奏效嗎？）這兩個(gè)“點(diǎn)”實(shí)際上即體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中的“矛盾點(diǎn)”，有了矛盾就要解決，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律，也就是說需要找到一個(gè)解決矛盾的方法。凡事物，即分陰陽，當(dāng)我們從世爻這一角度觀察一事物的時(shí)，只能看到這一事物體現(xiàn)在世爻這一面的物象，而這一事物的另一面是什么，我們無從知道。因此，我們就需要借助應(yīng)爻來幫助世爻看到事物的另一面。這也正是《六爻新大陸》之理論基礎(chǔ)。

　　論傳統(tǒng)法

　　現(xiàn)世人多用傳統(tǒng)之法斷卦，少有人知其謬，更少有人究其謬矣。吾以為其謬有二：

　　謬一，量與質(zhì)的混亂。

　　傳統(tǒng)法中強(qiáng)調(diào)卦中五行以“中和”為佳，又強(qiáng)調(diào)“物極必反”之

　　理。其理是正確的，但傳統(tǒng)斷卦體系在應(yīng)用這一理論時(shí)，卻產(chǎn)生了矛盾和混亂。因?yàn)閭鹘y(tǒng)法中沒有準(zhǔn)確的量化從與不從的界限，也沒有從性質(zhì)上明確地指出從與不從的喜忌。這只能使得斷卦時(shí)對(duì)卦中的五行力量對(duì)比產(chǎn)生模糊感覺。

　　謬二，繁雜的五行關(guān)系。

　　眾所周知傳統(tǒng)法中運(yùn)用了大量的五行關(guān)系，如沖（歲破、月破、日破、暗動(dòng)），合（合化、合絆、三合、三合絆、半合等），會(huì)（三會(huì)、半會(huì)等），刑（三刑、自刑），害等等。傳統(tǒng)斷卦方法中五行作用關(guān)系混亂，論旺有生克權(quán)，弱無生克權(quán)，沒有尺度，沒有作用方向，層次感很差，讓斷卦者沒有把握確定哪種五行關(guān)系起決定和主要作用，往往斷起卦來無從下手。

　　傳統(tǒng)斷卦法的五行關(guān)系雖然龐雜，但隨著斷卦者易齡的增長(zhǎng)往往會(huì)對(duì)這些五行關(guān)系了然于胸（無它，唯手熟耳），他們所體現(xiàn)出來的斷卦特點(diǎn)是：善于斷事情的表像，如六親的體貌、性格、工作性質(zhì)及狀態(tài)、病性、個(gè)別流年、點(diǎn)滴陰陽風(fēng)水等。他們通過五行關(guān)系及卦象等外在的表現(xiàn)判斷事物的吉兇，但對(duì)事物吉兇的程度和準(zhǔn)確應(yīng)期的判斷時(shí)常模糊不清，甚至自圓其說。他們可以把事物的內(nèi)容說得很豐富，但從不把吉兇和應(yīng)期說死。而很多人又由于這些傳統(tǒng)法中的高手把事物的內(nèi)容說的很豐富，以致過于迷信這些高手，而忘記了對(duì)吉兇和應(yīng)期這一斷卦根本目的的關(guān)注。傳統(tǒng)法中的高手由于其易齡的增長(zhǎng)，其經(jīng)驗(yàn)也在不斷地增長(zhǎng)。所以當(dāng)他們拿到一卦時(shí)很容易說出很多內(nèi)容，甚至細(xì)節(jié)，但永遠(yuǎn)都是表像，這就是傳統(tǒng)法的特點(diǎn)。且這類高手永遠(yuǎn)都只能停留在事物的表面，而不能把事物的本質(zhì)說得透徹，許多學(xué)易人卻容易錯(cuò)誤地認(rèn)為說多了就等于說對(duì)了，而實(shí)在很多時(shí)候恰恰是斷卦者心虛的表現(xiàn)，他們力求說些不沾邊的事情來得到問卦人的肯定.

　　《六爻新大陸》由于運(yùn)用了太極陰陽之理正好可直接做到解決事物本質(zhì)矛盾的問題，即吉兇與應(yīng)期的問題。把《六爻新大陸》所解決的問題稱之為“卦骨”，傳統(tǒng)斷法所解決的問題稱之為“卦肉”，不可否認(rèn)，骨與肉的作用是等同的。人可以通過一個(gè)動(dòng)物的肌肉結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來的外在形體判斷其是何物種，當(dāng)然也可以通過這一動(dòng)物的骨骼來判斷，這也正是《六爻新大陸》斷卦方法與傳統(tǒng)斷卦方法在原理上的本質(zhì)區(qū)別。而且我們需要明白的是，當(dāng)一個(gè)動(dòng)物因某種原因而導(dǎo)致骨肉分離時(shí)（如死亡），那它所能留存下來的只有骨，這時(shí)我們依然可以通過骨來判斷其物種，而直接運(yùn)用斷“卦肉”的傳統(tǒng)法就會(huì)顯得力不從心、無從下手了。（就如同古相法中有摸骨法，而沒有摸肉法一樣）當(dāng)我們有了斷“卦骨”的能力時(shí)，再去尋求“卦肉”，那就會(huì)顯得事半功倍、游刃有余了。（就如同現(xiàn)代技術(shù)可以通過骨骼推斷出肌肉機(jī)構(gòu)，進(jìn)而推斷出相貌一樣）至此，大家對(duì)傳統(tǒng)斷卦方法與《六爻新大陸》斷卦方法在性質(zhì)上已有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

　　論世爻法

　　現(xiàn)世所流行的以世爻為中心之法被世人稱之為“新法”，吾以為甚為不妥?！靶路ā币辉~，本有標(biāo)新立異之意，且其理論必須含有相對(duì)正確的一面，然以世爻為中心之法其理論本身既存在漏洞，又怎么符合“正理”之意，又如何談得上“新”？

　　吾以為此法其謬有二：

　　謬一，四值直接作用于爻而論爻之旺衰，忽視了卦宮五行的重要作用。

　　八卦預(yù)測(cè)學(xué)中，卦有六十四卦，其是為八卦演化而來，所以六十四卦須配以五行之氣，故有六十四卦分布于八宮，可見卦中每一爻的旺衰是由其所在卦宮五行之氣決定的。

　　在此舉一例，以作釋義。我們把時(shí)間上的年、月、日、時(shí)對(duì)卦的作用統(tǒng)論為地球以外的天體對(duì)地球的作用力，把卦宮的作用比作地球自身大氣層內(nèi)的各種環(huán)境的作用力，把卦中的爻比作地球上某一點(diǎn)的事物。至此，稍有一定邏輯思維的人就都會(huì)明白，地球上的任何一個(gè)點(diǎn)的位置上的事物吉兇不可能是由天體的直接作用而產(chǎn)生的，他必須是有天體——地球環(huán)境——地球上某一點(diǎn)的吉兇這樣一個(gè)過程。就如同龍卷風(fēng)這一自然現(xiàn)象，龍卷風(fēng)的產(chǎn)生，是天體對(duì)地球作用后，導(dǎo)致地球大氣層的氣流發(fā)生變化，從而導(dǎo)致了地球某一點(diǎn)有龍卷風(fēng)產(chǎn)生。若是時(shí)間直接作用于爻，那不就體現(xiàn)為天體的作用力直接使龍卷風(fēng)產(chǎn)生了嗎？如果是那樣的話，龍卷風(fēng)又為什么不會(huì)在每一年的同一時(shí)間在地球上同一地點(diǎn)產(chǎn)生呢？（因?yàn)闀r(shí)間的變化是有規(guī)律的，但龍卷風(fēng)的產(chǎn)生是沒有規(guī)律的）由此可見，時(shí)間直接作用卦中之爻的理論是不符合實(shí)際的，其理論就是不科學(xué)的。

　　謬二，只以世爻為中心判斷各爻的喜忌。

　　此法是以四值對(duì)世爻的作用論世爻之旺衰，再以它爻對(duì)世爻的作用論喜忌。此法之謬，在于本身即已違背陰陽之理。

　　最原始的陰陽學(xué)說認(rèn)為物質(zhì)都有陰陽兩面性，“一陰一陽謂之道”，這種理論同我們現(xiàn)代哲學(xué)理論“事物都有矛盾，并且在矛盾中發(fā)展”是一致的。沒有陰陽也就沒有矛盾，宇宙萬物都具有陰陽兩重性，這就是為什么“矛盾”理論被稱為樸素的辯證唯物主義的原因所在。

　　同理六爻卦也是由“矛盾”組成的，只關(guān)心世爻而忽視了應(yīng)爻，也就是只看到“矛”而看不到“盾”，這種現(xiàn)象完全違背了《易經(jīng)》所提倡的辨證法。如果世爻只作為一卦的唯一中心點(diǎn)，六爻卦又何必再安“應(yīng)”呢？

　　以現(xiàn)實(shí)生活再舉一例，以作釋義?！渡衿嬷T》的作者張志春先生提到過這樣一例，吾以為頗有說服力。一個(gè)人，如果僅從背后觀察，只見她留著長(zhǎng)發(fā)或扎著小辮子，而且身穿花襯衫，自然認(rèn)為他是一個(gè)女人，如果再從正面觀察一下，卻發(fā)現(xiàn)她面目粗糙、棱角分明，而且還留著胡子，這才認(rèn)清他的真實(shí)面目，原來是一個(gè)男子，是一個(gè)畫家或歌唱家。以世為中心的“新法”與《六爻新大陸》之法相比，其謬就在于它始終是從一個(gè)角度去觀察和判斷事物，他只是在此人身后觀察，認(rèn)為此人是個(gè)女性，而沒有像《六爻新大陸》之法一樣既從后面看又從前面看。

　　這時(shí)，肯定又有人問了，那為什么此法也有時(shí)候能斷準(zhǔn)事呢？其原因有二：

　　原因一，在實(shí)際情況中像上例那樣裝扮的人并不多，所以很多情況下從單一片面的角度依然可以對(duì)事物的性質(zhì)進(jìn)行判斷；

　　原因二，當(dāng)我們以世爻為中心一步步地推論到另一經(jīng)卦中某個(gè)爻來斷此爻的喜忌時(shí)，就如同我們?cè)趶哪莻€(gè)男人的背后一步步的接近此人，當(dāng)我們?cè)诰啻巳撕芙臅r(shí)候，依然可以通過他身上的氣味和呼吸強(qiáng)度判斷出他的性別。但是，你們不覺得這樣做是舍本逐末嗎？為什么不自己（世爻）直接跟對(duì)面的人打個(gè)招呼，讓對(duì)面的人（應(yīng)爻）直接告訴你此人長(zhǎng)什么樣，不是更好嗎？

　　不論是傳統(tǒng)用神為中心還是以世爻為中心的斷卦方法，在易理中始終沒有把天、地、人這三者有機(jī)的統(tǒng)一起來。

　　在起卦的過程中我們習(xí)慣把起卦的年月日寫上去，年月日的干支實(shí)際上就是時(shí)空，即天時(shí)也；然后寫上卦名和按上六親、世應(yīng)等，卦名在六爻預(yù)測(cè)中代表著八卦的屬性，這種環(huán)境屬性比喻成養(yǎng)育我們?nèi)祟惖牡厍?，即地也；而卦中的六親自然是地球上人或事物了，即人也?！读承麓箨憽肪褪前蚜愁A(yù)測(cè)的天、地、人這三者主要因素糅合進(jìn)來，形成一套完整符合易理的預(yù)測(cè)體系。

　　《六爻新大陸》之每一個(gè)理論或技法都直接來源于太極、陰陽、五行等最原始的內(nèi)核。因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)方法中提煉出的精華，用易理思維柔和而成，所以至目前為止《六爻新大陸》是最為完整、最符合易理的一套預(yù)測(cè)體系。

　　此節(jié)僅僅闡述六爻卦和太極圖對(duì)應(yīng)關(guān)系，它是本人研易的幾大發(fā)現(xiàn)之一，但愿讀者能在此發(fā)現(xiàn)中得到更多的啟迪。