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周易卜卦概說
一、周易卜卦的特性
周易卜卦是以周易陰陽八卦象數(shù)理論為指導(dǎo)，結(jié)合干支五行學說而創(chuàng)造的一套獨特而神奇的預(yù)測方法。周易卜卦是一套獨立而完整的易占理論和筮占系統(tǒng)，有獨特的起卦方法，有獨特的筮占方法，有獨特的確定應(yīng)期的方法，并把筮占學說推到一個嶄新的高度。周易卜卦就是以象數(shù)來參悟、預(yù)測、描述一些具體事物的未來得失成敗之可能性或其大體過程的發(fā)展趨勢。卜卦的主要步驟，第一步起卦，因數(shù)而成卦象；第二步釋卦，應(yīng)用體卦用卦及互卦象數(shù)進行演繹；第三步斷卦，因卦象而得出預(yù)測結(jié)果。 周易卜卦是中華文化的一塊瑰寶，是易學的主要組成部分，是預(yù)測的源頭，其預(yù)測方法的獨特性及其應(yīng)用范圍的廣泛性，是其它任何一種預(yù)測方法無法比擬的，但其它任何一種預(yù)測方法都或多或少的同易經(jīng)有著密切聯(lián)系。隨著國家對周易卜卦活動的改禁，周易卜卦的獨特性、科學性、其存在的必要性，已不容置疑。 周易卜卦的條件是所有預(yù)測方法中最簡單的，這一點可以從起卦中可以看出，可以一二字起卦，可以時間、數(shù)字、聲音等起卦，也可用后天的萬物類象起卦，其預(yù)測條件具備了簡單、廣泛等特征，決定了其預(yù)測方法的獨特性，這一點在預(yù)測中非常重要。對于某事物的預(yù)測，在其他條件不清的情況下仍可進行，這一點是其它預(yù)測方法無法做到的。如預(yù)測婚姻狀況，若不知對方的出生日期命理四柱的婚姻預(yù)測便無法進行，但周易預(yù)測便不受此條件的限制。又如預(yù)測某項目投資，若無法充分解合作方的具體情況，或者對項目的可行性研究有存疑對項目的投資收益等結(jié)果有疑慮的，周易預(yù)測同樣做得到。周易卜卦的另一特征是析卦和斷卦，在此過程中不僅可以預(yù)測出所預(yù)測事件的結(jié)果，而且還可以預(yù)測出事件變化的過程，甚至應(yīng)驗的時間，這也是其它預(yù)測方法所不能做到的。 由于周易卜卦具有上述特性，其預(yù)測范圍非常廣泛，上至天文、天氣，下至萬事萬物：求財、求官、求名、婚姻、生產(chǎn)、疾病、人事、出行、失物、房屋、風水等等，無所不包。 二、五行易與文王卦 “文王圣卦”之前的“五行斷易”，是以渾天甲子即納甲安在六爻之上，又有世、應(yīng)、身三爻，財、官、父、兄、子五用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。“文王卦”是在五行易的基礎(chǔ)上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法 。 實質(zhì)上二者并無很大的差異，因為五行之生克制化才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現(xiàn)某種既定的結(jié)果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名。以斷卦的角度來說，她與《周易》的關(guān)系已漸行漸遠了。體系上雖跟“梅花易數(shù)”不盡相同，但在重視五行生克的角度上是有雷同之處的。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經(jīng)加入了許多如同子平八字的論述了。 文王卦實用的成分更多了，只要取對用神即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻旺相才好；或斷夫妻感情，我為世爻、對方看應(yīng)爻......。觀用神之強弱，周邊的對待關(guān)系，看生之、克之、扶之、制之？……雖然只有六爻 ，看似簡單卻林林總總地呈現(xiàn)無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經(jīng)無數(shù)歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別。若要很單純地只是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了。 三、周易卜卦的真諦 《周易》最早的確是作為一本占筮之書存在的，確切地說《周易》是上古時期三本占筮書中之一。據(jù)《周禮》記載，“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》。”在上古時期，卜筮往往與政治、軍事等重大事件聯(lián)系在一起，國家決策往往要依賴占筮的結(jié)果，而間接影響人們行為和思想的則更多是占筮背后的哲學內(nèi)涵?！吨芤住分兴恼軐W思想是占筮之法的內(nèi)在基礎(chǔ)，即義理為體，占筮為用?！吨芤住?/FONT>是華夏文明現(xiàn)存的最早的奠基性的哲學著作，也是儒道思想及諸多傳統(tǒng)文化觀念的源頭，所謂“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。” 易學并沒有太明顯的義理與象數(shù)之爭，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。至于漢代，置五經(jīng)博士，易學發(fā)展到達了一個高峰。西漢的易學派別大抵分為四派：訓(xùn)故舉大誼，陰陽候災(zāi)變，章句守師說和十翼解經(jīng)意；東漢也分為四派：一為馬融等人為《費氏易》作章句，二為鄭玄、荀爽治《京氏易》和《費氏易》，三為虞翻治《孟氏易》，參以《周易參同契》之納甲之書，四為陸績專治《京氏易》。由此可見，以孟喜、京房為首的漢儒主要闡述象數(shù)之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，漢易衰微，王氏盡黜象數(shù)，為易學史上的第一大轉(zhuǎn)折。唐朝時孔穎達為王弼及韓康伯作疏，使王氏易學廣為流傳；惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了漢朝術(shù)數(shù)的余緒。宋代陳摶、邵雍出，后有《天地自然之圖》、《先天圖》、《后天圖》、《河圖》、《洛書》等易圖出現(xiàn)，兼有“紫微斗數(shù)”、“梅花易數(shù)”等占筮之法流傳，術(shù)數(shù)又興。朱熹取其易圖，參以義理，遂易學又為之一變。程子、胡瑗等則專闡義理，李光、楊萬里等參以政事，易學流派日益繁多。元朝多取程朱之學，明朝則以禪解易，明代高僧智旭所作《周易禪解》為其圭臬。清朝編纂《四庫全書》時，主要將《易》學發(fā)展分為兩派六宗：一為象數(shù)，漢儒言之，一變京、焦，二變陳、邵；二為義理，王弼興之，一變胡、程，二變李、楊。到了近代，主要的易學大家則是舊學新釋的杭辛齋先生和闡釋象數(shù)的尚秉和先生。近年新出土的《帛書周易》，也是研究的新熱點?？v觀易學的發(fā)展歷程，其年代之遠、旁支之多，無出其右者。所謂“易道廣大，無所不包”，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。 《周易》的價值不在于它是否真的能預(yù)測未來，而是其中所包含的華夏民族先人們的思維方式。若能從中汲取些許的智慧并有所啟迪，面對時間洪流不后悔、不畏懼、不迷茫而達人知命，那么《周易》的價值也就得到了充分的體現(xiàn)。 四、“變易”“不易”的境界 周易占卜之理，關(guān)鍵在于靈活變通。根據(jù)五行生克制化的道理來占卜吉兇，還須詳察八卦的基本涵義和內(nèi)容。從卦上看吉利、征兆又吉的，則所占之人事就都吉利；卦兆兇險、征兆雖吉，也不能掩蓋所占之人事的兇險。卦義和外應(yīng)一個吉一個兇，所占之人事處于半吉半兇狀態(tài)。推測事物發(fā)展的吉兇悔吝，必須深明五行生克制化乘悔的道理，詳察動靜之卦的玄機以及事物動靜所特有的吉兇涵義。任何事物都是相關(guān)聯(lián)的，在某種程度上都有著某些聯(lián)系；一物與他物在某種層面上也有相合的契機，這就是五行八卦、克應(yīng)動靜所蘊涵的基本道理。靈活運用的秘訣和方法只存在于自己方寸之心中，難以用言辭明白地敘述出來；玄機的機緣和訣竅還在于先師的心傳口授之中，沒有一定的造化難得其真?zhèn)?。事物縱然紛紜復(fù)雜，變化萬千，但貫穿于其中的卻只有一個道理，這就是我們所研究的玄機的義理。因此，在具體應(yīng)用的時候務(wù)必準確地捕捉住事物吉兇休囚悔吝的玄機，見機行事；務(wù)必結(jié)合所占之事具體分析，找出所占之事的契機。只有這樣，才能靈活變通，準確施占。 所謂“善《易》者不卜”，善莫大焉?！兑捉?jīng)》的六十四卦三百八十六爻是一個很龐大的體系，蘊涵著天地萬象，大道無始無終，人間萬物有其自然的法則，不都是人力可以扭轉(zhuǎn)的。體會《易經(jīng)》思變的精神，中正自然，處事不驚，遇難不亂，順應(yīng)自然規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，達到了此種境界，占卜只是小術(shù)，正所謂“跳出三界外，不在五行中”。圣人修心養(yǎng)性，對占與不占的結(jié)果，已經(jīng)看得很淡了。 （陳周翼/撰文）
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