結(jié)　論

　　一、在北宋統(tǒng)治者采取對外屈辱求和、對內(nèi)因循保守的政治路線和以儒為主、佛道為輔的思想路線下，儒家學(xué)者一方面倡導(dǎo)孔孟之學(xué)為政治主導(dǎo)思想，另一方面吸取佛道教中的義理，開創(chuàng)了道學(xué) (理學(xué))。周敦頤就是道學(xué)的開創(chuàng)者。他受陳摶《無極圖》于穆修，然后與儒家“太極”之說相結(jié)合，制作了《太極圖》。

　　二、陳摶的《無極圖》來源于五代鐘呂內(nèi)丹道教的仙學(xué)理論。傳說陳摶受之于呂洞賓或麻衣道人。

　　三、《上方大洞真元妙經(jīng)圖》中的《太極先天圖》、《文昌大洞仙經(jīng)》中的《無極圖》，為宋末或元代作品，根本不可能是陳摶《無極圖》和周敦頤《太極圖》之源?！渡戏酱蠖凑嬖罱?jīng)品》前的 “唐明皇御制序”是不可信的。因此，清毛奇齡、朱彝尊等認(rèn)為《太極先天圖》在唐玄宗時(shí)已行世，而且是諸圖之源的論斷，是不可信的。

　　四、五代興起的鐘呂內(nèi)丹道，將東漢魏伯陽《參同契》的外丹理論，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)丹仙學(xué)理論?！秴⑼酢凡攀恰稛o極圖》、《太極圖》之源。特別是《參同契》中的 “坎離匡郭”、“三五至精”，是所述諸圖的基本內(nèi)容。

　　五、陳摶《無極圖》與周敦頤《太極圖》同為世界生成論模式，同屬客觀唯心主義宇宙觀，跡異而道同， “順以成人”也好，“逆以成丹”也好，都是虛幻的。

　　六、宋代的道學(xué)與道教在 “天人一體”、“道法自然”等哲學(xué)思想上基本上是一致的，因而它們之間，是相互影響、相互吸取、互為表里的關(guān)系。儒、仙交融既是一定歷史條件下促成的潮流，也是兩者在基本哲學(xué)思想方面有相通相同之處的發(fā)展結(jié)果。

　　七、弄清諸圖源流，對弄清五代以后哲學(xué)思想的發(fā)展及道教的發(fā)展，有重要意義。如果將早出的作品當(dāng)作晚出，晚出的作品當(dāng)著早出，這就勢必會將因果始末弄顛倒，從而也就背離哲學(xué)思想史及道教史的客觀史實(shí)與規(guī)律。

　　上述看法，極可能是隔靴搔癢，筆者不過拋磚引玉而已，希得方家指正。