卷上

　　太宗曰：“高麗數(shù)侵新羅，朕遣使諭，不奉詔，將討之，如何-”靖曰：“探知蓋蘇文自恃知兵，謂中國無能討，故違命。臣請(qǐng)師三萬擒之?！碧谠唬骸氨俚剡b，何術(shù)臨之-”
靖曰：“臣以正兵。”太宗曰：“平突厥時(shí)用奇兵，今言正兵，何也-”靖曰：“諸葛亮七擒孟獲，無他道也，正兵而已矣?！?BR>太宗曰：“晉馬隆討諒州，亦是依八陣圖，作偏箱車。地廣，則用鹿角車營，路狹，則為木屋施于車上，且戰(zhàn)且前。信乎，正兵古人所重也！”靖曰：“臣討突厥，西行數(shù)千里；若非正兵，安能致遠(yuǎn)-偏箱、鹿角，兵之大要：一則治力，一則前拒，一則束部伍；三者迭相為用。斯馬隆所得古法深也！”
　　太宗曰：“朕破宋老生，初交鋒，義師少卻。朕親以鐵騎自南原馳下，橫突之，老生兵斷后，大潰，遂擒之。此正兵乎，奇兵乎-”靖曰：“陛下天縱圣武，非學(xué)而能。臣按兵法：自黃帝以來，先正而后奇，先仁義而后權(quán)譎。且霍邑之戰(zhàn)，師以義舉者，正也；建成墜馬，右軍少卻者，奇也。”
　　太宗曰：“彼時(shí)少卻，幾敗大事，曷謂奇邪-”靖曰：“凡兵，以前向?yàn)檎髤s為奇。且右軍不卻，則老生安致之來哉-”《法》曰：‘利而誘之，亂而取之。’老生不知兵，恃勇急進(jìn)，不意斷后，見擒于陛下。此所謂以奇為正也。”太宗曰：“霍去病暗與孫、吳合，誠有是夫！當(dāng)右軍之卻也，高祖
唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)　　　　　　　　　　　　　　　-２-

失色，及朕奮擊，反為我利。孫、吳暗合，卿實(shí)知言！”
　　太宗曰：“凡兵卻皆謂之奇乎-”靖曰：“不然。夫兵卻，旗參差而不齊，鼓大小而不應(yīng)，令喧囂而不一，此真敗卻也，非奇也。若旗齊鼓應(yīng)，號(hào)令如一，紛紛紜紜，雖退走，非敗也，必有奇也?！斗ā吩唬骸鸨蔽鹱贰！衷唬骸芏局荒?。
皆奇之謂也?！碧谠唬骸盎粢刂畱?zhàn)，右軍少卻，其天乎-”
靖曰：“若非正兵變?yōu)槠妫姹優(yōu)檎?，則安能勝哉-故善用兵者，奇正在人而已。變而神之，所以推乎天也?！碧谪槊馐?。
　　太宗曰：“奇正素分之歟，臨時(shí)制之歟-”靖曰：“按曹公《新書》曰：‘己二而敵一，則一術(shù)為正，一術(shù)為奇；己五而敵一，則三術(shù)為正，二術(shù)為奇?！搜源舐远Ｎ▽O武云：
‘戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之-’斯得之矣，安有素分之邪-若士卒未習(xí)吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術(shù)；教戰(zhàn)時(shí)，各認(rèn)旗鼓，迭相分合。故曰：‘分合為變。’此教戰(zhàn)之術(shù)耳。教閱既成，眾知吾法，然后如驅(qū)群羊，由將所指；孰分奇正之別哉-孫武所謂‘形人而我無形’，此乃奇正之極致。是以素分者，教閱也；
臨時(shí)制變者，不可勝窮也。”太宗曰：“深乎，深乎！曹公必知之矣。但《新書》所以授諸將而已，非奇正本法。”
　　太宗曰：“曹公云：‘奇兵旁擊?！渲^若何-”靖曰：
“臣按曹公注《孫子》曰：‘先出合戰(zhàn)為正，后出為奇。’此與旁擊之說異焉。臣愚，謂大眾所合為正，將所自出為奇；烏有先后旁擊之拘哉-”太宗曰：“吾之正，使敵視以為奇；吾之奇，使敵視以為正；斯所謂‘‘形人者’歟-以奇為正，以正為奇，變化莫測(cè)，斯所謂‘無形者’歟-”靖再拜曰：“陛下神圣，迥出古人，非臣所及?！?/P>

唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)　　　　　　　　　　　　　　　-３-

　　太宗曰：“分合為變者，奇正安在-”靖曰：“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測(cè)。故正亦勝，奇亦勝。三軍之士，止知其勝，莫知其所以勝。非變而能通，安能至是哉-分合所出，唯孫武能之。吳起而下，莫可及焉?！碧谠唬骸皡切g(shù)若何-”靖曰：“臣請(qǐng)略言之。魏武侯問吳起兩軍相向。起曰：
‘使賤而勇者前擊，鋒始交而北，北而勿罰，觀敵進(jìn)取。一坐一起，奔北不追，則敵有謀矣。若悉眾追北，行止縱橫，此敵人不才，擊之勿疑?！贾^吳術(shù)大率多此類，非孫武所謂以正合也。”太宗曰：“卿舅韓擒虎嘗言，卿可與論孫、吳，亦奇正之謂乎-”靖曰：“擒虎安知奇正之極，但以奇為奇，以正為正耳！曾未知奇正相變，循環(huán)無窮者也?！?BR>　　太宗曰：“古人臨陣出奇，攻人不意，斯亦相變之法乎-”
靖曰：“前代戰(zhàn)斗，多是以小術(shù)而勝無術(shù)，以片善而勝無善；
斯安足以論兵法也-若謝玄之破苻堅(jiān)，非謝玄之善也，蓋苻堅(jiān)之不善也。”太宗顧侍臣檢《謝玄傳》，閱之曰：“苻堅(jiān)甚處是不善-”靖曰：“臣觀《苻堅(jiān)載記》曰：秦諸軍皆潰敗，唯慕容垂一軍獨(dú)全。堅(jiān)以千余騎赴之，垂子寶勸垂殺堅(jiān)，不果；
此有以見秦師之亂。慕容垂獨(dú)全，蓋堅(jiān)為垂所陷明矣。夫?yàn)槿怂荻麆贁?，不亦難乎-臣故曰無術(shù)焉，苻堅(jiān)之類是也。”
太宗曰：“《孫子》謂多算勝少算，有以知少算勝無算。凡事皆然。”
　　太宗曰：“黃帝兵法，世傳《握奇文》，或謂為《握機(jī)文》，何謂也-”靖曰：“奇，音機(jī)，故或傳為機(jī)，其義則一。
考其詞云：‘四為正，四為奇，余奇為握機(jī)?！?，余零也，因此音機(jī)。臣愚，謂兵無不是機(jī)，安在乎握而言也-當(dāng)為余奇則是。夫正兵受之于君，奇兵將所自出?！斗ā吩唬骸钏匦幸越唐涿裾撸瑒t民服?！耸苤诰咭?。又曰：‘兵不豫言，
唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)　　　　　　　　　　　　　　　-４-

君命有所不受。’此將所自出者也。凡將，正而無奇，則守將也；奇而無正，則斗將也；奇正皆得，國之輔也。是故握機(jī)、握奇，本無二法，在學(xué)者兼通而已?！?BR>　　太宗曰：“陣數(shù)有九，中心零者，大將握之，四面八向，皆取準(zhǔn)焉。陣間容陣，隊(duì)間容隊(duì)；以前為后，以后為前；進(jìn)無速奔，退無遽走；四頭八尾，觸處為首；敵沖其中，兩頭皆救。
數(shù)起于五，而終于八。此何謂也-”靖曰：“諸葛亮以石縱橫布為八行，方陣之法即此圖也。臣嘗教閱，必先此陣。世所傳《握機(jī)文》，蓋得其精也?！?BR>　　太宗曰：“天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇，斯八陣何義也-”靖曰：“傳之者誤也。古人秘藏此法，故詭設(shè)八名爾。
八陣本一也，分為八焉。若天、地者，本乎旗號(hào)；風(fēng)、云者，本乎幡名；龍、虎、鳥、蛇者，本乎隊(duì)伍之別。后世誤傳，詭設(shè)物象；何止八而已乎-”
　　太宗曰：“數(shù)起于五，而終于八，則非設(shè)象，實(shí)古制也。
卿試陳之?！本冈唬骸俺及更S帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家處之，其形井字，開方九焉。五為陣法，四為間地；此所謂數(shù)起于五也。虛其中，大將居之，環(huán)其四面，諸部連繞；此所謂終于八也。及乎變化制敵，則紛紛紜紜，斗亂而法不亂；渾渾沌沌，形圓而勢(shì)不散；此所謂散而成八，復(fù)而為一者也?！碧谠弧吧詈?，黃帝之制兵也！后世雖有天智神略，莫能出其斗閾。降此，孰有繼之者乎-”靖曰：“周之始興，則太公實(shí)繕其法：始于岐都，以建井畝，戎車三百輛，虎賁三百人，以立軍制；六步七步，六伐七伐，以教戰(zhàn)法。陳師牧野，太公以百夫致師，以成武功，以四萬五千人勝紂七十萬眾。周《司馬法》，本太公者也。太公既沒，齊人得其遺法。
至桓公霸天下，任管仲，復(fù)修太公法，謂之節(jié)制之師。諸侯畢
唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)　　　　　　　　　　　　　　　-５-

服?！?BR>　　太宗曰：“儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本于王制也。諸葛亮王佐之才，自比管、樂；以此知管仲亦王佐也。
但周衰時(shí)，王不能用，故假齊興師爾?！本冈侔菰唬骸氨菹律袷ィ巳绱?，老臣雖死，無愧昔賢也。臣請(qǐng)言管仲制齊之法：三分齊國，以為三軍；五家為軌，故五人為伍；十軌為里，故五十人為小戎；四里為連，故二百人為卒；十連為鄉(xiāng)，故二千人為旅；五鄉(xiāng)一帥，故萬人為軍。亦由《司馬法》一帥五旅，一旅五卒之義焉。其實(shí)皆得太公之遺法?！?BR>　　太宗曰：“《司馬法》，人言穰苴所述，是歟否也-”靖曰：“案《史記-穰苴傳》，齊景公時(shí)，穰苴善用兵，敗燕晉之師，景公尊為司馬之官，由是稱司馬穰苴，子孫號(hào)司馬氏。
至齊威王，追論古司馬法，又述穰苴所學(xué)，遂有《司馬穰苴書》數(shù)十篇。今世所傳兵家流，又分權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽、技巧四種，皆出《司馬法》也。”
　　太宗曰：“‘漢張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家?！袷鋫?，何也-”靖曰：“張良所學(xué)，太公《六韜》、《三略》是也。韓信所學(xué)，穰苴、孫武是也。然大體不出三門四種而已?！碧谠唬骸昂沃^‘三門’
-”靖曰：“臣案：《太公謀》八十一篇，所謂陰謀，不可以言窮；《太公言》七十一篇，不可以兵窮；《太公兵》八十五篇，不可以財(cái)窮。此三門也。”太宗曰：“何謂‘四種’-”
靖曰：“漢任宏所論是也。凡兵家流，權(quán)謀為一種，形勢(shì)為一種，及陰陽、技巧二種；此四種也。”
　　太宗曰：“《司馬法》首序 狩，何也-”靖曰：“順其時(shí)而要之以神，重其事也?！吨芏Y》最為大政；成有岐陽之 ，康有酆宮之朝，穆有涂山之會(huì)，此天子之事也。及周衰，齊桓
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有召陵之師，晉文有踐土之盟；此諸侯奉行天子之事也。其實(shí)用九伐之法以威不恪，假之以朝會(huì)，因之以巡狩，訓(xùn)之以甲兵。
言無事兵不妄舉，必于農(nóng)隙；不忘武備也。故首序 狩，不其深乎！”
　　太宗曰：“春秋楚子二廣之法云：‘百官象物而動(dòng)，軍政不戒而備。’此亦得周制歟-”靖曰：“案左氏說，楚子乘廣三十乘，廣有一卒；卒，偏之兩。軍行右轅以轅，為法故挾轅而戰(zhàn)，皆周制也。臣謂百人曰卒，五十人曰兩；此是每車一乘，用士百五十人，比周制差多耳。周一乘步卒七十二人，甲士三人。以二十五人為一甲，凡三甲，共七十五人。楚山澤之國，車少而人多。分為三隊(duì)，則與周制同矣?！?BR>　　太宗曰：“春秋荀吳伐狄，毀車為行，亦正兵歟，奇兵歟-”靖曰：“荀吳用車法耳，雖舍車而法在其中焉。一為左角，一為右角，一為前拒，分為三隊(duì)；此一乘法也。千萬乘皆然。
臣案曹公《新書》云：‘攻車七十五人，前拒一隊(duì)，左右角二隊(duì)；守車一隊(duì)，炊子十人，守裝五人，廄養(yǎng)五人，樵汲五人，共二十五人。攻守二乘，凡百人’。興兵十萬，用車千乘，輕重二千，此大率荀吳之舊法也。又觀漢魏之間軍制：五車為隊(duì)，仆射一人；十車為師，率長一人；凡車千乘，將吏二人。多多仿此。臣以今法參用之：則跳蕩，騎兵也；戰(zhàn)鋒隊(duì)，步騎相半也；駐隊(duì)，兼車乘而出也。臣西討突厥，越險(xiǎn)數(shù)千里，此制未嘗敢易。蓋古法節(jié)制，信可重焉?！?BR>　　太宗幸靈州回，召靖賜坐曰：“朕命道宗及阿史那社■等討薛延陀，而鐵勒諸部乞置漢官，朕皆從其請(qǐng)。延陀西走，恐為后患，故遣李 討之。今北荒悉平，然諸部蕃漢雜處，以何道經(jīng)久，使得兩全安之-”靖曰：“陛下敕自突厥至回紇部落，凡置驛六十六處，以通斥候，斯已得策矣。然臣愚以謂，漢戍
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宜自為一法，蕃落宜自為一法，教習(xí)各異，勿使混同。或遇寇至，則密敕主將，臨時(shí)變號(hào)易服，出奇擊之?！碧谠唬骸昂蔚酪?”靖曰：“此所謂‘多方以誤之’之術(shù)也。蕃而示之漢，漢而示之蕃，彼不知蕃漢之別，則莫能測(cè)我攻守之計(jì)矣。善用兵者，先為不測(cè)，則敵乖其所之也?！碧谠唬骸罢想抟?，卿可密教邊將。只以此，蕃漢便見奇正之法矣?！本赴菸柙唬?BR>“圣慮天縱，聞一知十，臣安能極其說哉！”
　　太宗曰：“諸葛亮言：‘有制之兵，無能之將，不可敗也；無制之兵，有能之將，不可勝也?！抟纱苏劮菢O致之論?！?BR>靖曰：“武侯有所激云耳。臣案《孫子》曰：‘教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂?！怨艁y軍引勝，不可勝紀(jì)。夫教道不明者，言教閱無古法也；吏卒無常者，言將臣權(quán)任無久職也；亂軍引勝者，言己自潰敗，非敵勝之也。是以武侯言，兵卒有制，雖庸將未?。蝗舯渥詠y，雖賢將危之；又何疑焉-”
太宗曰；“教閱之法，信不可忽?！本冈唬骸敖痰闷涞?，則士樂為用，教不得法，雖朝督暮責(zé)，無益于事矣。臣所以區(qū)區(qū)古制皆纂以圖者，庶乎成有制之兵也?！碧谠唬弧扒錇槲覔窆抨嚪?，悉圖以上?！?BR>　　太宗曰：“蕃兵唯勁馬奔沖，此奇兵歟-漢兵唯強(qiáng)弩犄角，此正兵歟-”靖曰：“案《孫子》云：‘善用兵者，求之于勢(shì)，不貴于人；故能擇人而任勢(shì)。’夫所謂擇人者，各隨蕃漢所長而戰(zhàn)也。蕃長于馬，馬利乎速斗；漢長于弩，弩利乎緩戰(zhàn)。此自然各任其勢(shì)也，然非奇正所分。臣前曾部蕃漢必變號(hào)易服者，奇正相生之法也。馬亦有正，弩亦有奇，何常之有哉！”太宗曰：“卿更細(xì)言其術(shù)?！本冈唬骸跋刃沃?，使敵從之，是其術(shù)也?！碧谠唬骸半尬蛑?！《孫子》曰：‘形兵之極，至于無形?！衷唬骸蛐味雱儆诒?，眾不能知?！浯酥^乎
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-”靖再拜曰：“深乎，陛下圣慮！已思過半矣?！?BR>　　太宗曰：“近契丹，奚皆內(nèi)屬，置松漠、饒樂二都督，統(tǒng)于安北都護(hù)。朕用薛萬徹，如何-”靖曰：“萬徹不如阿史那社■及執(zhí)失思力、契奸、何力，此皆蕃臣之知兵者也。因常與之言松漠、饒樂山川道路，蕃情逆順，遠(yuǎn)至于西域部落十?dāng)?shù)種，歷歷可信。臣教之以陣法，無不點(diǎn)頭服義。望皆下任之勿疑。
若萬徹，則勇而無謀，難以獨(dú)任。”太宗笑曰：“蕃人皆為卿役使。古人云，以蠻夷攻蠻夷，中國之勢(shì)也。卿得之矣。”

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卷中

　　太宗曰：朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出虛實(shí)。
夫用兵，識(shí)虛實(shí)之勢(shì)，則無不勝焉。今諸將中，但能言背實(shí)擊虛，乃其臨敵，則鮮識(shí)虛實(shí)者，蓋不能致人，而反為敵所致故也。如何-卿悉為諸將言其要?！本冈唬骸跋冉讨云嬲嘧冎g(shù)，然后語之以虛實(shí)之形可也。諸將多不知以奇為正，以正為奇，且安識(shí)虛是實(shí)，實(shí)是虛哉-”
　　太宗曰：“‘策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！藙t奇正在我，虛實(shí)在敵歟-”靖曰：“奇正者，所以致敵之虛實(shí)也。敵實(shí)，則我必以正；敵虛，則我必為奇。茍將不知奇正，則雖知敵虛實(shí)，安能致之哉-臣奉詔，但教諸將以奇正，然后虛實(shí)自知焉。
”太宗曰：“以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之。使敵勢(shì)常虛，我勢(shì)常實(shí)。當(dāng)以此法授諸將，使易曉耳。”靖曰：“千章萬句，不出乎‘致人而不致于人’而已。臣當(dāng)以此教諸將。”
　　太宗曰：“朕置瑤池都督，以隸安西都護(hù)。蕃漢之兵，如何處置-”靖曰：“天之生人，本無蕃漢之別。然地遠(yuǎn)荒漠，必以射獵而生，由此常習(xí)戰(zhàn)斗。若我恩信撫之，衣食周之，則皆漢人矣。陛下置此都護(hù)，臣請(qǐng)收漢戍卒，處之內(nèi)陸，減省糧饋；兵家所謂治力之法也。但擇漢吏有熟蕃情者，散守堡障，
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此足以經(jīng)久。或遇有警，則虞卒出焉?！?BR>　　太宗曰：“《孫子》所言治力何如-”靖曰：“以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑；此略言其概爾。善用兵者，推此三義而有六焉：以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴(yán)待懈，以治待亂，以守待攻。反是，則力有弗逮。非治之之術(shù)，安能臨兵哉！”太宗曰：“今人習(xí)《孫子》者，但誦空文，鮮克推廣其義。
治力之法，宜遍告諸將?！?BR>　　太宗曰：“舊將老卒，凋零殆盡！諸軍新置，不經(jīng)陣敵。
今教以何道為要-”靖曰：“臣嘗教士，分為三等：必先結(jié)伍法，伍法既成，授之軍校，此一等也；軍教之法，以一為十，以十為百，此一等也；授之裨將，裨將乃總諸校之隊(duì)，聚為陣圖，此一等也。大將軍察此三等之教，于是大閱；稽考制度，分別奇正，誓眾行罰。陛下臨高觀之，無施，不可?！?BR>　　太宗曰：“伍法有數(shù)家，孰者為要-”靖曰：“臣案《春秋左氏傳》云，先偏后伍；又《司馬法》曰，五人為伍；《尉繚子》有束伍令，漢制有尺籍伍符。后世符籍，以紙為之，于是失其制矣。臣酌其法，自五人而變?yōu)槎迦?，自二十五人而變?yōu)槠呤迦?。此則步卒七十二人，甲士三人之制也。舍車用騎，則二十五人當(dāng)八馬；此則五兵五當(dāng)之制也。是則諸家兵法，唯伍法為要。小列之五人，大列之二十五人，參列之七十五人。又五參其數(shù)，得三百七十五人。三百人為正，六十人為奇。此則百五十人分為二正，而三十人分為二奇，蓋左右等也。
穰苴所謂五人為伍，伍為隊(duì)，至今因之；此其要也?！?BR>　　太宗曰：“朕與李 論兵，多同卿說，但十伍為隊(duì) 不究出處爾。卿所制六花陣法，出何術(shù)乎-”靖曰：“臣所本諸葛亮八陣法也。大陣包小陣，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對(duì)。
古制如此，臣為圖因之。故外畫之方內(nèi)環(huán)之圓，是成六花，俗
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所號(hào)爾?！碧谠唬骸皟?nèi)圓外方，何也-”靖曰：“方生于正，圓生于奇。方所以矩其步，圓所以綴其旋。是以步數(shù)定于地，行綴應(yīng)乎天。步定綴齊，則變化不亂。八陣為六，武侯之舊法焉。”
　　太宗曰：“畫方以見步，點(diǎn)圓以見兵；步教足法，兵教手法；手足便利，思過半乎-靖曰：“吳起云：‘絕而不離，卻而不散；’此步法也。教士猶布棋于盤，若無畫路，棋安用之-孫武曰：‘地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰?！云鹩诙攘糠絿病！?BR>　　太宗曰：“深乎，孫武之言！不度地之遠(yuǎn)近，形之廣狹，則何以制其節(jié)乎-”靖曰：“庸將罕能知其節(jié)者也?！茟?zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短，勢(shì)加 廣弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。’臣修其術(shù)：凡立隊(duì)，相去各十步；駐隊(duì)去前隊(duì)二十步。每隔一隊(duì)立一戰(zhàn)隊(duì)，前進(jìn)以五十步為節(jié)。角一聲，諸隊(duì)皆散立，不過十步之內(nèi)。至第四角聲，籠槍跪坐。于是鼓之，三呼三擊，三十步至五十步以制敵之變。馬軍從背出，亦五十步臨時(shí)節(jié)止。前正后奇，觀敵如何。再鼓之，則前奇后正，復(fù)邀敵來，伺隙 虛。此六花大率皆然也?！?BR>　　太宗曰：“曹公《新書》云：‘作陣對(duì)敵，必先立表，引兵就表而陣。一部受敵，余部不進(jìn)救者斬?！撕涡g(shù)乎-”靖曰：“臨敵立表，非也。此但教戰(zhàn)時(shí)法耳。古人善用兵者，教正不教奇，驅(qū)眾若驅(qū)群羊，與之進(jìn)，與之退，不知所之也。曹公驕而好勝，當(dāng)時(shí)諸將奉《新書》者莫敢攻其短。且臨敵立表，無乃晚乎-臣竊觀陛下所制破陣樂舞，前出四表，后綴八幡，左右折、旋、趨、步，金鼓各有其節(jié)；此即八陣圖四頭八尾之制也。人間但見樂舞之盛，豈有知軍容如斯焉！”太宗曰：“昔漢高帝定天下，歌云：‘安得猛士兮守四方！’蓋兵法可以
唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)　　　　　　　　　　　　　　　-１２-

意授，不可以語傳。朕為破陣樂舞，唯卿已曉其表矣，后世其知我不茍作也。”
　　太宗曰：“方色五旗為正乎-幡麾折沖為奇乎-分合為變，其隊(duì)數(shù)曷為得宜-”靖曰：“臣參用古法：凡三隊(duì)合，則旗相倚而不交；五隊(duì)合，則兩旗交；十隊(duì)合，則五旗交。吹角，開五交之旗，則一復(fù)散而為十；開二交之旗，則一復(fù)散而為五，開相倚不交之旗，則一復(fù)散而為三。兵散，則以合為奇；合，則以散為奇。三令五申，三散合，然復(fù)歸于正，四頭八尾乃可教焉。此隊(duì)法所宜也?！碧诜Q善。
　　太宗曰：“曹公有戰(zhàn)騎、陷騎、游騎，今馬軍何等比乎-”
靖曰：“臣按《新書》云：‘戰(zhàn)騎居前，陷騎居中，游騎居后。
’如此則是各立名號(hào)，分為三類耳。大抵騎隊(duì)八馬，當(dāng)車徒二十四人；二十四騎，當(dāng)車徒七十二人。此古制也。車徒常教以正，騎隊(duì)常教以奇。據(jù)曹公，前后及中，分為三覆，不言兩廂，舉一端言也。后人不曉三覆之義，則戰(zhàn)騎必前于陷騎、游騎，如何使用-臣熟用此法：回軍轉(zhuǎn)陣，則游騎當(dāng)前，戰(zhàn)騎當(dāng)后，陷騎臨變而分；皆曹公之術(shù)也?！碧谛υ唬骸岸嗌偃藶椴芄螅　?BR>　　太宗曰：“車、步、騎三者一法也，其用在人乎-”靖曰：“臣案春秋魚麗陣，先偏后伍，此則車步無騎，謂之左右拒，言拒御而已，非取出騎勝也。晉荀吳伐狄，舍車為行。此則騎多為便，唯務(wù)奇勝，非拒御而已。臣均其術(shù)：凡一馬當(dāng)三人，車步稱之，混為一法，用之在人。敵安知吾車果何出，騎果何來，徒果何從哉-或潛九地，或動(dòng)九天，其知如神，唯陛下有焉，臣何足以知之-”
　　太宗曰：“太公書云：地，方六百步或六十步，表十二辰。
其術(shù)如何-”靖曰：“畫地，方一千二百步，開方之形也。每
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部占地二十步之方，橫以五步立一人，縱以四步立一人，凡二千五百人；分五方，空地四處；所謂陣間容陣者也。武王伐紂，虎賁各掌三千人，每陣六千人，共三萬之眾。此太公畫地之法也?！碧谠唬骸扒淞嚕嫷貛缀?”靖曰：“大閱：地方千二百步者，其義六陣，各占地四百步，分為東西兩廂，空地一千二百步，為教戰(zhàn)之所。臣嘗教士三萬，每陣五千人，以其一營法，五為方、圓、曲、直、銳之形，每陣五變，凡二十五變而止。”
　　太宗曰：“五行陣如何-”靖曰：“本因五方色立此名。
方、圓、曲、直、銳，實(shí)因地形使然。凡軍不素習(xí)此五者，安可以臨敵乎-兵，詭道也，故強(qiáng)名五行焉，文之以術(shù)數(shù)相生相克之義。其實(shí)兵形象水，因地制流；此其旨也?！?BR>　　太宗曰：“李 言：“牝牡、方圓伏兵法。古有是否-”
靖曰：“牝牡之法，出于俗傳，其實(shí)陰陽二義而已。慮按范蠡云：‘后則用陰，先則用陽。盡敵陽節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之。’
此兵家陰陽之妙也。范蠡又云：‘設(shè)右為牝，益左為牡，早晏以順天道?！藙t左右早晏，臨肘不同，在乎奇正之變者也。
左右者，人之陰陽；早晏者，天之陰陽；奇正者，天人相變之陰陽。若執(zhí)而不變，則陰陽俱廢。如何，守牝牡之形而已。故形之者，以奇示敵，非吾正也；勝之者，以正擊敵，非吾奇也。
此謂奇正相變。兵伏者，不止山谷草木伏藏，所以為伏也；其正如山，其奇如雷，敵雖對(duì)面，莫測(cè)吾奇正所在。到此，夫何形之有哉-”
　　太宗曰：“四獸之陣，又以商、羽、徵、角之，何道也-”
靖曰：“詭道也?！碧谠唬骸翱蓮U乎-”靖曰：“存之，所以能廢之也。若廢而不用，詭愈甚焉。”太宗曰：“何謂也-”
靖曰：“假之以四獸之陣及天、地、風(fēng)、云之號(hào)，又加商金、
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羽水、徵火、角木之配，此皆兵家自古詭道。存之，則余詭不復(fù)增矣；廢之，則使貪使愚之木，從何而施哉-”太宗良久曰：“卿宜秘之，無泄于外?！?BR>　　太宗曰：“嚴(yán)刑峻法，使人畏我而不畏敵，朕甚惑之。昔光武以孤軍當(dāng)王莽百萬之眾，非有刑法臨之，此何由乎-”靖曰：“兵家勝敗，情狀萬殊，不可以一事推也。如陳勝、吳廣敗秦師，豈勝、廣刑罰能加于秦乎-光武之起，蓋順人心之怨莽也；況又王尋、王邑不曉兵法，徒夸兵眾，所以自敗。臣案《孫子》曰：‘卒未親附而罰之，則不服；已親而罰不行，則不可用?！搜苑矊⑾扔袗劢Y(jié)于士，然后可以嚴(yán)刑也。若愛未加而獨(dú)用峻法，鮮克濟(jì)焉?！碧谠唬骸啊渡袝费裕骸素蕫?，允濟(jì)；愛克厥威，允罔功?！沃^也-”靖曰：“愛設(shè)于先，威設(shè)于后，不可反是也。若威加于前，愛救于后，無益于事矣?！渡袝匪陨鹘淦浣K，非所以作謀于始也。故《孫子》之法萬代不刊?！?BR>　　太宗曰：“卿平蕭銑，諸將皆欲籍偽臣家以賞士卒，獨(dú)卿不從，以謂蒯通不戮于漢；既而江漢歸順。朕由是思古人有言曰：‘文能附眾，武能威敵?！淝渲^乎-”靖曰：“漢光武平赤眉，入賊營中案行。賊曰：‘蕭王推赤心于人腹中。’
此蓋先料人情本非為惡，豈不豫慮哉！臣頃討突厥，總蕃漢之眾，出塞千里，未嘗戮一楊干，斬一莊賈，亦推赤誠存至公而已矣。陛下過聽，擢臣以不次之位，若于文武則何敢當(dāng)！”
　　太宗曰：“昔唐檢使突厥，卿因擊而敗之。人言卿以儉為死間，朕至今疑焉。如何-”靖再拜曰：“臣與儉比肩事主，料檢說必不能柔服，故臣因縱兵擊之，所以去大惡不顧小義也。
人謂以儉為死間，非臣之心。案《孫子》，用間最為下策。臣嘗著論其末云：水能載舟，亦能覆舟?；蛴瞄g以成功，或憑間
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以傾敗。若束發(fā)事君，當(dāng)朝正色，忠以盡節(jié)，信以竭誠，雖有善間，安可用乎-唐儉小義，陛下何疑-”太宗曰：“誠哉！
非仁義不能使間，此豈纖人所為乎-周公大義滅親，況一使人乎-灼無疑矣！”
　　太宗曰：“兵貴為主，不貴為客；貴速不貴久。何也-”
靖曰：“兵，不得已而用之，安在為客且久哉-《孫子》曰：
‘遠(yuǎn)輸則百姓貧?！藶榭椭滓?。又曰：‘役不再籍，糧不三載?！瞬豢删弥?yàn)也。臣較量主客之勢(shì)，則有變客為主、變主為客之術(shù)?！碧谠唬骸昂沃^也-”靖曰：“因糧于敵，是變客為主也；‘飽能饑之，佚能勞之’，是變主為客也。故兵不拘主客遲速，唯發(fā)必中節(jié)，所以為宜。”
　　太宗曰：“古人有諸-”靖曰：“昔越伐吳，以左右二軍鳴鼓而進(jìn)，吳分兵御之；越以中軍潛涉不鼓，襲敗吳師；此變客為主之驗(yàn)也。石勒與姬澹戰(zhàn)，澹兵遠(yuǎn)來，勒遣孔萇為前鋒，逆擊澹軍；孔萇退而澹來追，勒以伏兵夾擊之，澹軍大?。淮俗儎跒樨?yàn)也。古人如此者多?！碧谠唬骸拌F蒺藜、行馬，太公所制，是乎-”靖曰：“有之，然拒敵而已。兵貴致人，非欲拒之也。太公《六韜》言守御之具爾，非攻戰(zhàn)所施也?！?/P>

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卷下

　　太宗曰：“太公云：‘以步兵與車騎戰(zhàn)者，必依丘墓險(xiǎn)阻。
又孫子云：‘天隙之地，丘墓故城，兵不可處?！绾?”
靖曰：“用眾在乎心一；心一在乎禁祥去疑。倘主將有所疑忌，則群情搖；群情搖，則敵乘釁而至矣。安營據(jù)地，便乎人事而已。若澗、井、陷、隙之地，及如牢如羅之處，人事不便者也，故兵家引而避之，防敵乘我。丘墓故城，非絕險(xiǎn)處，我得之為利，豈宜反去之乎-太公所說，兵之至要也！”
　　太宗曰：“朕思，兇器無甚于兵者。行兵茍便于人事，豈以避忌為疑-今后諸將有以陰陽拘忌失于事宜者，卿當(dāng)丁寧誡之。”靖再拜謝曰：“臣案《尉繚子》云：‘黃帝以德守之，以刑伐之，是謂刑德，非天官日時(shí)之謂也?！辉幍揽墒褂芍?，不可使知之。后世庸將泥于術(shù)數(shù)，是以多敗，不可不誡也。陛下圣訓(xùn)，臣即宣告諸將?！?BR>　　太宗曰：“兵有分有聚，各貴適宜。前代事跡，孰為善此者-”靖曰：“苻堅(jiān)總百萬之眾，而敗于淝水；此兵能合不能分之所致也。是漢討公孫述，與副將劉尚分屯，相去二十時(shí)，述來攻漢，尚出合擊，大破之；此兵分而能合之所致也。太公云：‘分不分，為縻軍；聚不聚，為孤旅?！碧谠唬骸叭唬≤迗?jiān)初得王猛，實(shí)知兵，遂取中原；及猛卒，堅(jiān)果敗。此縻軍之謂乎-是漢為光武所任，兵不遙制，故漢果平蜀。此不陷
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孤旅之謂乎-得失事跡，足為萬代鑒！”
　　太宗曰：“朕觀千章萬句，不出乎‘多方以誤之’一句而已。”靖良久曰：“誠如圣語。大凡用兵，若敵人不誤，則我?guī)煱材芸嗽?譬如奕棋，兩敵均焉，一著或失，竟莫能救。是古今勝敗，率由一誤而已，況多失者乎！”
　　太宗曰：“攻守二事，其實(shí)一法歟-《孫子》言：‘善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻?！床谎詳硜砉ノ遥乙喙ブ?；我若自守，敵亦守之。攻守兩齊，其術(shù)奈何-”
靖曰：“前代似此相攻相守者多矣；皆曰：‘守則則不足，攻則有余?！阒^不足為弱，有余為強(qiáng)；蓋不悟攻守之法也。臣案《孫子》云：‘不可勝者，守也；可勝者，攻也。謂敵未可勝，則我且自守；待敵可勝，則攻之爾，非以強(qiáng)弱為辭也。后人不曉其義，則當(dāng)攻而守，當(dāng)守而攻。二役既殊，故不能一其法?！?BR>　　太宗曰：“信乎，有余不足，使后人惑其強(qiáng)弱！殊不知守之法，要在示敵以不足；攻之法，要在示敵以有余也。示敵以不足，則敵必來攻，此是敵不知其所攻者也；示敵以有余，則敵必自守，此是敵不知其所守者也。攻守一決，敵與我分為二事：若我事得，則敵事??；敵事得，則我事敗。得失成敗，彼我之事分焉。攻守者，一而已矣；得一者百戰(zhàn)百勝。故曰‘‘‘知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！渲恢^乎-”靖再拜曰：“深乎，圣人之法也！攻是守之機(jī)，守是攻之策，同歸乎勝而已矣。
若攻不知守，守不知攻，不惟二其事，抑又二其官；雖口誦《孫》、《吳》，而心不思妙；攻守兩齊之說，其孰能知其然哉-”
　　太宗曰：“《司馬法》言：‘國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危?！艘喙ナ匾坏篮?”靖曰：“有國有家者，
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曷嘗不講乎攻守也-夫攻者，不止攻其城、擊其陣而已，必有攻其心之術(shù)焉；守者，不止完其壁、堅(jiān)其陣而已，必也守吾氣而有待焉。大而言之，為君之道；小而言之，為將之法。夫攻其心者，所謂知彼者也；守吾氣者，所謂知己者也?！碧谠唬骸罢\哉！朕嘗臨陣，先料敵之心與己之心孰審，然后彼可得而知焉；察敵之氣與己之氣孰洽，然后我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要。今之將臣，雖未知彼，茍能知己，則安有失利者哉！”靖曰：“孫武所謂‘先為不可勝’者，知己者也；‘以待敵之可勝’者，知彼者也。又曰：‘不可勝在己，可勝在敵?！?。臣斯須不敢失此誡?！?BR>　　太宗曰：“《孫子》言三軍可奪氣之法：‘朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸?！绾?”靖曰：“夫含生稟血，鼓作斗爭(zhēng)，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必先察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起‘四機(jī)’，以氣機(jī)為上。無他道也，能使人人自斗，則其銳莫當(dāng)。
所謂朝氣銳者，非限時(shí)刻而言也，舉一日始末為喻也。凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉-蓋學(xué)者徒謂空文，而為敵所誘。茍悟奪之之理，則兵可任矣。”
　　太宗曰：“卿嘗言李 能兵法，久可用否-然非朕控御，則不可用也，他日太子治，若何御之-”靖曰：“為陛下計(jì)，莫若黜 ，令太子復(fù)用之，則必感恩圖報(bào)，于理何損乎-”太宗曰：“善！朕無疑矣。”太宗曰：“李 若與長孫無忌共掌國政；他日如何-”靖曰：“ 忠義恩，可保任也。無忌佐命大功，陛下以肺腹之親，委之輔相；然外貌下士，內(nèi)嫉賢。故尉遲敬德而折其短，遂引退焉；侯君集恨其忘舊，因以犯逆。
皆無忌致其然也。陛下詢及臣，臣不敢避其說?！碧谠唬弧拔鹦挂?，朕徐思其處置?！?/P>

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　　太宗曰：“漢高祖能將將，其后韓、彭見誅，蕭何下獄，何故如此-”靖曰：“臣觀劉項(xiàng)皆非將將之君。當(dāng)秦之亡也，張良本為韓報(bào)仇，陳平、韓信皆怨楚不用，故假漢之勢(shì)，自為奮爾。至于蕭、曹、樊、灌，悉由亡命，高祖因之以得天下。
設(shè)使六國之后復(fù)立，人人各懷其舊，則雖有能將將之才，豈為漢用哉-誠謂漢得天下，由張良借箸之謀，蕭何漕各之功也。
以此言之，韓、彭見誅、范增不用，其事同也。臣故謂劉、項(xiàng)皆非將將之君?！?BR>　　太宗曰：“光武中興，能保全功臣，不任以吏事，此則善于將將乎-”靖曰：“光武雖藉前構(gòu)，易于成功；然莽勢(shì)不下于項(xiàng)籍，鄧寇未越于蕭、張，獨(dú)能推赤心，用柔治，保全功臣，賢于高祖遠(yuǎn)矣！以此論將將之道，臣謂光武得之?！?BR>　　太宗曰：“古者出師命將，齋三日，授之以鉞，曰：‘從此至天，將軍制之?！质谥愿?，曰：‘從此至地，將軍制之’。又推其轂曰：‘進(jìn)退唯時(shí)。’既行，軍中但聞將軍之令，不聞君命，朕謂此禮久廢，今欲與卿參定遣將之儀，如何-”
靖曰：“臣竊謂圣人制作，致齋于廟者，所以假威于神也；授斧鉞又推其轂者，所以委寄以權(quán)也。今陛下每有出師，必與公卿議論，告廟而后遣；此則邀以神至矣！每有任將，必使之便宜從事；此則假以權(quán)重矣！何異于致齋推轂邪-盡合古禮，其義同焉，不須參定?！鄙显唬骸吧?！”乃命近臣書此二事，為后世法。
　　太宗曰：“陰陽術(shù)數(shù)，廢之可乎-”靖曰：“不可。兵者，詭道也；托之以陰陽術(shù)數(shù)，則使貪使愚；茲不可廢也?！碧谠唬骸扒鋰L言：天官時(shí)日，明將不法，ウ者拘之。廢亦宜然。”
靖曰：“紂以甲子日亡，武王以甲子日興。天官時(shí)日，甲子一也。殷亂周治，興亡異焉。又宋武帝以往亡時(shí)起兵，軍吏以為
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不可。帝曰：‘我往彼亡?！酥?。由此言之，可廢明矣。
然而，田單為燕所圍，單命一人為神，拜而祠之。神言：‘燕可破?！眴斡谑且曰鹋３鰮粞?，大破之。此是兵家詭道。天官時(shí)日，亦由此也?！?BR>　　太宗曰：“田單托神怪而破燕，太公焚蓍龜而滅紂，二事相反，何也-”靖曰：“其機(jī)一也；或逆而取之，或順而行之，是也。昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗鼓毀折，散宜生欲卜吉而后行。此則因軍中疑懼，必假卜以問神焉。太公以謂腐草枯骨無足問，且以臣伐君，豈可再乎-然觀散宜生發(fā)機(jī)前，于太公成機(jī)于后，逆順雖異，其理致則同。臣前所謂術(shù)數(shù)不可廢者，蓋存其機(jī)于未萌也；及其功在人事而已?！?BR>　　太宗曰：“當(dāng)今將帥，唯李 、道宗、薛萬徹，除道宗以親屬外，孰堪大用-”靖曰：“陛下嘗言 、道宗用兵，不大勝亦不大??；萬徹若不大勝，即須大敗。臣愚思圣言，不求大勝亦不大敗者，節(jié)制之兵也；或大勝或大敗者，幸而成功者也。
故孫武云：‘善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫??！?jié)制在我云爾?！?BR>　　太宗曰：“兩陣相臨，欲言不戰(zhàn)，安可得乎-”靖曰：“昔晉師伐秦，交綏而退?！端抉R法》曰：‘逐奔不遠(yuǎn)，縱綏不及?！贾^綏者，御轡之索也。我兵既有節(jié)制，彼敵亦正行伍，豈敢輕戰(zhàn)哉-故有出而交綏，退而不逐，各防其失敗者也。孫武云：‘勿擊堂堂之陣，無邀正正之旗?！魞申圀w均勢(shì)等，茍一輕肆，為其所乘，則或大敗，理使然也。是故兵有不戰(zhàn)，有必戰(zhàn)；夫不戰(zhàn)者在我，必戰(zhàn)者在敵?！?BR>　　太宗曰：“不戰(zhàn)在我，何謂也-”靖曰：“孫武云：‘我不欲戰(zhàn)者，畫地而守之；敵不得與我戰(zhàn)者，乘其所之也?！瘮秤腥搜桑瑒t交綏之間未可圖也。故曰不戰(zhàn)在我。夫必戰(zhàn)在敵者，
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孫武云：‘善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之，以利動(dòng)之，以本待之。’敵無人焉，則必來戰(zhàn)，吾得以乘而破之，故曰必戰(zhàn)者在敵?！?BR>　　太宗曰：“深乎，節(jié)制之兵！得其法則昌，失其法則亡。
卿為纂述歷代善于節(jié)制者，具圖來上；朕當(dāng)擇其精微，垂于后世?！本冈唬骸俺记八M(jìn)黃帝、太公二陣圖，并《司馬法》、諸葛亮奇正之法，此已精悉。歷代名將，用其一二而成功者亦眾矣。但史官鮮克知兵，不能紀(jì)其實(shí)績焉。臣敢不奉詔，當(dāng)纂述以聞。”
　　太宗曰：“兵法孰為最深者-”靖曰：“臣嘗分為三等，使學(xué)者當(dāng)漸而至焉。一曰道，二曰天地，三曰將法。夫道之說，至微至微；《易》所謂聰明 智神武而不殺者是也。夫天之說，陰陽；地之說，險(xiǎn)易。善用兵者，能以陰奪陽，以險(xiǎn)攻易；孟子所謂天時(shí)地利者是也。夫?qū)⒎ㄖf，在乎任人利器，《三略》所謂得士者昌，管仲所謂器必堅(jiān)利者，是也?！?BR>　　太宗曰：“然。吾謂不戰(zhàn)而屈人之兵者上也。百戰(zhàn)百勝者中也，深溝高壘以自守者下也。以是較量，孫武著書，三等皆具焉。”靖曰：“觀其文跡其事，亦可差別矣。若張良、范蠡、孫武，脫然高引，不知所往；此非知道，安能爾乎-若樂毅、管仲、諸葛亮，戰(zhàn)必勝，守必固；此非察天時(shí)地利，安能爾乎-其次，王猛之保秦，謝安之守晉，非任將擇才，繕完自固，安能爾乎-故習(xí)兵之學(xué)，必先由下能及中，由中以及上，則漸而深矣。不然則垂空言，徒記誦，無足取也?！?BR>　　太宗曰：“道家忌三世為將者，不可妄傳也，亦不可不傳也；卿其慎之！”
　　靖再拜出，盡傳其書與李 。