2、遲緩：智慧不敏，感覺(jué)不靈，反應(yīng)遲鈍，動(dòng)作滯澀之謂也。

   內(nèi)家拳（樁）之運(yùn)動(dòng)，以虛實(shí)為本。拳諺云：“心君泰然，百體靈動(dòng)”，“神為主帥，身為軀使?！毙腥緲稓v來(lái)是心動(dòng)形隨，意發(fā)神傳。心之一動(dòng)，百骸無(wú)有不動(dòng)。即所謂一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，可見(jiàn)心意的靈動(dòng)敏慧，是克服動(dòng)作滯澀之根本。

   心不胡思，意不外馳，精不妄動(dòng)，氣不輕浮，神不亂游。心境虛靜專致，神態(tài)安逸明清。內(nèi)則自然心意空靈清虛，明性立見(jiàn)，智慧頓開(kāi)，百骸松和圓融，經(jīng)絡(luò)氣血通暢。外則自然百體無(wú)滯，動(dòng)作輕捷快利，感覺(jué)靈敏。

   為求輕靈，上則須虛領(lǐng)頂勁，以挈其綱領(lǐng)；下則須尾閭沉垂，以握掌舵向，豎其線路。即所謂“尾閭中正神貫頂”。頂勁虛領(lǐng)，則精神陡振，尾閭下垂，脊椎立即準(zhǔn)直。人體之棟柱，厥唯脊椎，為全體之主宰也。脊椎自然準(zhǔn)直，節(jié)節(jié)松沉，自上貫穿其下，“立如秤準(zhǔn)”，則自然周身輕靈，通體無(wú)澀了。否則上阻于肩肘，中滯于腰脊，下停于胯膝。心手無(wú)應(yīng)，全體失統(tǒng)，無(wú)所主宰。舉措失當(dāng)，自然機(jī)勢(shì)頓失，受制于人了。

   如果說(shuō)人之腰脊為一身之主宰，則腿腳為一身之根本。前進(jìn)后退，左沖右突，動(dòng)作的靈敏遲澀有否，除決定于腰外，很大程度決定于腿腳的功夫，所以《拳論》中有“有不得機(jī)勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之”的論述。散亂者，手、眼、身、法、步無(wú)法協(xié)調(diào)，心、意、精、氣、神無(wú)以歸一之謂也。以致行拳站樁氣不能順，意不能專，身不能松，心不能靜，神不能安，勁不能整，自然感覺(jué)也就不能靈敏，動(dòng)作進(jìn)退不能自如，身手不能虛實(shí)分明。則阻滯無(wú)斷，凸凹叢生。若發(fā)于腰，則上體呆滯，運(yùn)轉(zhuǎn)卡澀；若發(fā)于腿，則兩腿遲重，進(jìn)退無(wú)方。或說(shuō)：拳論中不是有“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于之指”之句嗎？其實(shí)這不是錯(cuò)誤理解，就是片面理解了只言片語(yǔ)。須知還有，“由腳而腿而腰，總須完整一氣”句，上下兩句起承轉(zhuǎn)接，截然不可分割。此言主要意指意、氣、勁三者之運(yùn)行路線。我們不妨作如是解：“始起發(fā)于腳，經(jīng)于腿，及于腰，終形現(xiàn)于手指，由腳而腿而腰而手，總須完整一氣，毋使有缺陷處，毋使有凸凹處。”完整者，無(wú)阻滯無(wú)斷續(xù)之謂也。由腳而腿而腰而手，若有阻滯斷續(xù)，有凸凹缺陷，則心、意、氣、勁、神勢(shì)必不能完整歸一，從而造成“有始無(wú)終，有終無(wú)始，始亂終棄?！钡默F(xiàn)象。以致心、意、神無(wú)以斂聚而致遠(yuǎn)；勁、力、氣無(wú)由通達(dá)而散亂。因而不能支配身體收放自如，舉重若輕，不能把握機(jī)勢(shì)，發(fā)勁處處落空。從而造成拳諺所云：“遲緩失機(jī)勢(shì)，處處受人制”的必然結(jié)果。