太極拳論“附注”
一舉動(dòng)：舉動(dòng)者，舉手動(dòng)足也。太極拳以動(dòng)為用，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)。叉一為數(shù)之始，雖微動(dòng)、略動(dòng)，皆謂之一舉動(dòng)，胥宜合乎規(guī)矩，不得以小而忽之也。
周身俱要輕靈：周身，全體也；俱，皆也；輕靈，指不重滯而言。拳式開(kāi)始后，由一舉動(dòng)以至于無(wú)窮動(dòng)作法式，全體皆毫不重滯，舒暢自然也。
尤須貫串：尤，更也。貫串，連接不斷也。言練習(xí)拳式，既要全體無(wú)滯，更須連接不斷，則始終輕靈，無(wú)絲毫重滯間斷參于其間。一式如此，式式作如此觀也。
氣宜鼓蕩：鼓蕩，震動(dòng)也。氣由呼吸之壓提升縮，以運(yùn)動(dòng)臟腑，使之與體外各式動(dòng)作合拍，則內(nèi)外一致，可以助長(zhǎng)體力及內(nèi)勁，故曰氣宜鼓蕩也。但如著意努力為之，而離乎輕靈自然之規(guī)矩，則不徒無(wú)益，反生大害矣。
神宜內(nèi)斂：神，精神之現(xiàn)于外者也，如興奮則趾高氣揚(yáng)，萎靡則垂頭喪氣，皆神現(xiàn)于外之表示。練拳式時(shí)，多有昂首張胸，以示勇武，或心馳外物，而不專一。斂，收也。言外馳之神，宜收斂于內(nèi)，猶求其放心之意。
毋使有缺陷處：毋，勿也。缺陷，破損不完整也。輕靈貫串，智慧之敏捷使然，鼓蕩為氣之充，內(nèi)斂乃神之用。凡此所指，皆勿使有破缺損陷之處，不僅以姿勢(shì)為言也。
毋使有凸凹處：凸凹，不平之貌。太極拳之運(yùn)動(dòng)，如環(huán)無(wú)端，如有凸凹之處，則失之矣。
毋使有斷續(xù)處：斷續(xù)者，斷而復(fù)續(xù)也。太極拳無(wú)一式停止斷絕，而再接下式之處。各式脈絡(luò)互通，一氣呵成，故取象乎太極一圖。如有斷續(xù)，義既無(wú)取，更何所象乎?
其根在腳，發(fā)于腿。主宰于腰，形于手指：此言意、氣、勁三者運(yùn)行之路線也。根，本也。腳，足底也。語(yǔ)云：“至人息以踵”，由踵而生，上發(fā)于腿也。主宰于腰者，以腰脊為全體之主宰也，人體之棟柱，厥惟脊骨，四肢附焉，起落進(jìn)退，俯仰轉(zhuǎn)折，全賴于腰。脊骨之附著，上實(shí)下虛，實(shí)者為心胸，虛者為腰腹，以虛靈之故，乃能主宰全體而運(yùn)用之也。形于手指者，循腰脊至于肩，至于肘，而腕，而掌，達(dá)于手指也。太極拳之運(yùn)動(dòng)，以虛靈為本，然若漫然為之，無(wú)所主宰，勢(shì)必浮靡散渙，喪其本真。故必有物以提其綱領(lǐng)，豎其線路，由腳至手指，其內(nèi)聯(lián)系貫通，如響斯應(yīng)，有澈上澈下一貫到底之妙，乃能周身輕靈，運(yùn)用自如。否則下停于胯膝，中滯于腰脊，上阻于肩肘，則全無(wú)是處矣。
由腳而腿而腰?？傢毻暾粴猓?/strong>完整，無(wú)阻滯無(wú)斷續(xù)也。人體之全重，悉支于兩腿，重則不易移動(dòng)，不能輕靈，今欲使舉重如輕，舍此道而無(wú)由。然由腳至腰，如有阻滯有斷續(xù)，其內(nèi)勁不完整一氣者，仍無(wú)由達(dá)，仍不能支配身體使之自如。故曰：“總須完整一氣。”此要言不煩之秘訣也。
向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)：向前退后，拳法自具之動(dòng)作也。機(jī)，要也，時(shí)會(huì)也。勢(shì)，形勢(shì)也。拳式之向前退后，為全體之動(dòng)作，移動(dòng)全體之重量，而不背上述之道，乃能得其要而不失時(shí)會(huì)，獲得制勝之形勢(shì)也。反襯不由此道者，其意志為身體狀態(tài)所支配，而不能支配身體之動(dòng)作，則絕不能得機(jī)得勢(shì)，即無(wú)以達(dá)成功之域也。
有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之：散亂者，不完整也。在習(xí)者自身感覺(jué)不能輕靈如意，而失機(jī)失勢(shì)，則謂之散亂也。凡此散亂之病，皆發(fā)于腰腿。發(fā)于腰，則上體笨滯，運(yùn)用輒乖；發(fā)于腿，則兩腳癡重，進(jìn)退無(wú)方，故曰：“其病必于腰腿求之”也。此言散亂之病，因于不得機(jī)得勢(shì)，以呼應(yīng)上文完整之利，可以得機(jī)得勢(shì)。一利一病，全系手腰腿，反復(fù)叮嚀，示人以真訣，習(xí)者其亦知所重矣。
上下前后左右皆然：前文書(shū)得機(jī)得勢(shì)，指向前退后，猶未足以盡也。須知無(wú)論若何動(dòng)作，皆關(guān)于腰腿內(nèi)勁之如何。內(nèi)勁連貫完整，則處處得機(jī)得勢(shì)；其不連貫完整，腰腿各自為政者，則全身散亂，向前退后及上下左右之動(dòng)作，皆不能得機(jī)得勢(shì)矣，所謂一著錯(cuò)則全盤(pán)榆，故曰：“上下前后左右皆然，以明關(guān)系之重也?！?/p>
凡此皆是意。不在外面：此承上文所列習(xí)太極拳之真訣而總括之，恐習(xí)者之誤會(huì)也。凡上文所言，如周身輕靈貫串、蕩氣斂神，意為之也；毋使有缺陷凸凹斷續(xù)之處，意為之也；由腳而腿而腰而指，以內(nèi)勁一線貫串，皆意為之也，必存此意，守此法，念茲在茲。意之所至，氣勁隨之，內(nèi)舒暢而外自然，非敷陳于體外，有形可見(jiàn)，有跡可征也。若誤認(rèn)為外，勢(shì)必專習(xí)腰腿，用力將事。世有此拳法，而此太極拳則非是也。故鄭重言之曰：“凡此皆是意，不在外面”也。
有上即有下，有前即有后，有左即有右：上文言習(xí)太極拳之體，自此以次，兼言太極拳之用矣。拳式為法既繁，為意至夥，言其用，則變化萬(wàn)千，非可指數(shù)，然得其要者，一言而終。茲示其綱領(lǐng)曰：動(dòng)作之向上者，上之極則必下；向前者，前之極則必后；向左者，左之極則必右，千變?nèi)f化，皆不離此原則，是名之曰開(kāi)合勁、往復(fù)勁，為各項(xiàng)應(yīng)用法所必具，故不厭其煩而列舉之也。
如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意。斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑：寓，寄也，存也；掀，揭也，提也。意要向上者，泛言拳式拳法之任何向上之一動(dòng)也。即寓下意者，于向上之動(dòng)作時(shí)，即寄存向下之意，不待向上之勁完畢，而始向下也。若將物掀起而加以挫之之意者，言猶振衣者之掀提衣領(lǐng)，而挫折震動(dòng)；又如策駟者之舉鞭挫折，而生聲響，其用勁可比譬也。于是因挫折之故，其根自斷，乃壞之極速，而無(wú)可疑焉。在拳法之往復(fù)折疊勁，寓折疊于一往一復(fù)之中間，無(wú)一式一動(dòng)無(wú)之，蓋其要全在于意要向上時(shí)，已存下意，則蓄勁厚而挫折迅速。若向上之勁畢，始轉(zhuǎn)而向下，則勁薄散不蓄，雖欲掀挫而無(wú)從，此即蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭之意也。無(wú)論上下左右前后，其意皆同。
虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)：虛實(shí)所在，有以力之有無(wú)分之者，誤也。太極拳法，全在用意，用意久而漸成自然，稱之為懂勁。凡一動(dòng)作，有虛有買(mǎi)，先須分晰清楚。如上者為虛，則下者為實(shí)；左者為實(shí)，則右者為虛，此對(duì)待之虛實(shí)也。或腕實(shí)而肘虛，或掌虛而臂實(shí)，此一處自有之虛實(shí)也。若此式之運(yùn)用為虛，彼式之運(yùn)用為實(shí)；或先虛后買(mǎi)，或先實(shí)后虛，或虛實(shí)相間，以至當(dāng)虛則虛，當(dāng)實(shí)則實(shí)；實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，意之所向，捷若影響，所謂處處總此一虛實(shí)也。然非有純功，何能運(yùn)用適當(dāng)哉。
周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳：言周身者，非枝節(jié)為之可以成功也。乃混元一氣，毛發(fā)無(wú)遺，若徒練一手一足之能，而得此失彼，如盲者之尚能履，跛者之尚能視者，不足以話此。是必節(jié)節(jié)貫串，如臂之使掌，掌之使指，萬(wàn)竅畢開(kāi)，百骸俱通，無(wú)使有絲毫間斷之處也。此承上文虛實(shí)宜分清楚之意而言，一言分晰，則枝節(jié)為之，失貫串之旨，故再以節(jié)節(jié)貫串，提醒耳目，絲毫之間斷尚不可，況枝節(jié)分晰而為之乎。
此論以周身起，以周身終，深得行文照應(yīng)之法。而全篇以貫串及用意兩大手眼示人，如“尤貫貫串”、“須完整一氣”、“周身節(jié)節(jié)貫串”，反復(fù)指示，如“凡此皆是意”、“意要向上，即寓下意”、“若將物掀起，而加以挫之之意”，鄭重叮嚀；體用悉備，即此是法。
長(zhǎng)拳(太極拳亦名長(zhǎng)拳)者，如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕也。十三式者，掤、(扌履)、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；進(jìn)步、退步，左顧、右盼、中定，此五行也；掤、(扌履)、擠、按，即乾、坤、坎、離四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮四斜角也；進(jìn)、退、顧、盼、定，即火、水、木、金、土也。
此節(jié)在舊譜即附于前論之后，茲仍之以存其真，文極明淺，毋庸贅注。
