仁，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容。所謂仁，即愛人?！墩撜Z·顏淵》中寫道：“樊遲問仁，子曰：'愛人?！庇腥蕫邸⑷蚀?、仁厚、仁道、仁義等含義。其基本含義是指愛心、愛人之心。關(guān)公不僅勇武絕倫，而且寬厚仁慈。 正如曹操的謀臣程昱所言：“云長傲上而不忍下，欺強而不凌弱；人有患難，必須救之，仁義播于天下?！闭沁@番話，促使曹操在華容道以舊情打動了關(guān)公，從而脫險。華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心。《三國志·吳主傳》記載，曹操在赤壁大戰(zhàn)中，大敗于蜀吳聯(lián)軍，戰(zhàn)船被燒，“士卒饑疫，死者大半。備、瑜等復(fù)追至南郡，曹公遂北還”。倉皇逃竄至華容道時，“遇泥濘，道不通，天又大風，悉使羸兵負草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死傷者甚眾”。真是狼狽不堪。曹操動之以情，關(guān)公已產(chǎn)生惻隱之心，“又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”，于是便放走了曹操?！霸崎L回身時……大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長愈加不忍”，于是“長嘆一聲，并皆放去”。關(guān)公這種仁具有超乎常人的意義，因這已不是對主、對兄、對友的仁，而是在以刀槍相見、你死我活的戰(zhàn)場上；對敵的仁!而要做到這種仁，則需付出巨大的代價--冒殺頭之危險；這是關(guān)公心里很清楚的事。這種為了拯救他人，而且是敵人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德觀看來，無疑是一種十分高尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。因此，華容釋曹一事被人們看做是表現(xiàn)關(guān)公大仁大義的壯舉，千百年來受到稱頌。盡管這在我們看來是一種不分敵我的行為，是愚蠢的“宋襄之仁”。關(guān)公對敵人都能做到仁，對友、對下級、對一般人的仁，當然不在話下了?！度龂萘x》等文學作品記述和描繪了關(guān)公平生無數(shù)的仁義之舉，如他善待卒伍，接近普通人，義釋貂蟬，在曹營因“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲”而落淚，等等。也正是由于關(guān)公平常對自己人的仁，才有在對敵對己都生命攸關(guān)之時對敵之仁。沒有前者，就沒有后者；前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。關(guān)公不僅生前是位仁愛之人，而且死后更成為仁愛之神。你看，關(guān)帝爺抗敵護國，救災(zāi)保民，扶貧濟困，懲惡揚善，祛病療疾，辟瘟禳災(zāi)，還可以科場促考，佑人發(fā)財，甚至還有給人“送子”的神通，真是一位做盡了善事的菩薩!總之，在人們的眼中，關(guān)老爺是什么好事都辦的仁義之神。當然，這不過是人們的一種美好愿望和期盼。但也從一個方面說明，仁是關(guān)公文化中具有豐富內(nèi)涵的一部分?！叭省笔侵袊鴤惱韺W說中最重要的范疇，是儒家文化的核心，可以說是中國道德精神的象征，是中華民族的共德和恒德。“仁”不僅是各個歷史時期，各種道德中最基本的也是最高的德目，而且也是世俗道德生活中最普遍的道德標準。在中國文化看來，仁是人之所以為人的根本特征，“仁”與“人”、“道”是同一的?！叭室舱?，人也。合而言之，道也。”“無惻隱之心，非人也?！薄叭蔬h乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！比拾l(fā)端于人類共同生活中形成的“惻隱之心”，即同情心，基于人們家族生活中的親情。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也。”“仁”的核心是愛人，“仁者愛人”?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献釉唬骸昂伪卦焕?亦有仁義而已矣?！庇职讶省⒘x、禮、智作為人之“四端”，而仁為“四端”之首。由此可見，仁是儒家精神的精髓，是儒家世界觀的核心和行為的最高準則。關(guān)公熟讀《春秋》，深諳儒家精義，并身體力行，實踐了仁的精神。另一方面，關(guān)公之仁，也是儒家文化塑造之功。關(guān)公被儒家稱為“圣人”，與孔子齊名，在儒文化占統(tǒng)治地位的中國，經(jīng)過世世代代的宣揚，關(guān)公就演變成為人們理想中的仁義典范。反過來，關(guān)公這一仁義典型，又為中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒文化增添了富有特色的內(nèi)容。
　　智，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容。所謂智，即智慧、智謀、智能，引申為有知識、有文化、有計謀。關(guān)羽是一員武將，但并非一介武夫，而具有一般武將所沒有的長處--文，是一位具有儒雅風范的名將。關(guān)公的智、文，表現(xiàn)在其平生的活動與人們對其崇拜行為中。水淹七軍等征戰(zhàn)事跡就是關(guān)公智勇雙全形象的寫照。關(guān)公一生喜讀《春秋》，最為人們所稱道。清代人張鵬翮贊關(guān)公“春秋之旨，獨得其宗”。此外，相傳關(guān)公還有少量著述，如書信(致曹操、陸遜等人)、書法(“四好”)、繪畫(風、雨竹)與詩(不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。)以及《忠義經(jīng)十八章》、《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》等。所謂關(guān)公的著述書畫，有些可能是關(guān)羽的，如書信一類。有些很可能是附會，即后人或好事者附加于關(guān)公的。但這確實反映了一種意愿，即希望關(guān)公具有能文能武的理想的“完人”、“圣賢”人格。特別是關(guān)于“讀好書，說好話，行好事，做好人”的“四好”格言，更體現(xiàn)了人們的美好愿望。關(guān)公曾諄諄告誡兒子關(guān)平：“凡將者，不識文，愚者也!”從一個側(cè)面說明了關(guān)公的愛智、重智。關(guān)于“夫子”的稱謂，也充分反映了人們對關(guān)公文、智的贊頌和崇敬。“夫子”是舊時對學者的稱呼，也是對一般文人的稱謂。稱關(guān)公為“夫子”，既體現(xiàn)了人們對關(guān)羽文、智的肯定和贊揚，更反映了人們對關(guān)公的某種期盼，反映了人們力求塑造關(guān)公完美形象的追求，反映了人們對理想的完美人格的向往。清代文人毛宗崗在討論《三國演義》時，曾把諸葛亮稱為“智絕”。而關(guān)公卻是一員武將，武勇是其本質(zhì)的主要方面，沒有像諸葛亮那樣的智。但人們豈能容許自己心目中的神圣有缺陷?于是就有了關(guān)公的種種“文”的表現(xiàn)，這樣，關(guān)公就不僅武勇“絕倫”，而且“智慧”超人。人們追求完美的本性最終把關(guān)公塑造成為理想的神圣。
　　信，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容。所謂信，是指守信用，重然諾。這是關(guān)公的重要品質(zhì)。關(guān)公與劉備一日結(jié)義，終身恪守，無論環(huán)境如何艱險，誘惑多么強大，從未動搖。對關(guān)公在曹營雖受厚恩，然“常懷去心”，曹操感到不理解，派張遼去探問。關(guān)公明確回答，他曾與劉備“誓以共死，不可背之”。對于曹操的恩義，則“要必立效以報曹公，然后去耳”，一諾千金，說到做到。在解白馬之圍后，毅然決然離曹而去，五關(guān)六將也難以阻擋。在辭曹書信中，關(guān)公曾許下諾言：“尚有余恩未報，俟他日以死答之。”《關(guān)帝圣跡圖志·圣帝文辭》載：“帝歸先主謝曹書”云：“他日幸以旗鼓相當，退君三舍，意亦如重耳之報秦穆者乎?！庇衷疲骸案`以日在天之上，心在人之內(nèi)。日在天上，普照萬方；心在人內(nèi)，以表丹誠。丹誠者，信義也。羽昔投誠之日，有言曰，主亡則死，主存則歸。新受明公之寵顧，久蒙劉主之恩光。丞相新恩，劉公舊義。恩有所報，義無所斷。今主臣得會，覓跡求功，斬顏良于白馬，誅文丑于南坡。丞相之恩，滿有所報。其留所賜之物，盡在府庫封緘?！标P(guān)公這些關(guān)于信義的表白及鄭重許諾，字字真誠，擲地有聲。后來，在赤壁之戰(zhàn)中，關(guān)公果然寧愿違了軍令狀被殺頭，也要在華容道放走曹操。在三國人物中，關(guān)公可以說是“信義卓著”的名將，作為關(guān)公敵對勢力的曹操，對其信義也深信不疑。前述關(guān)公降曹時要曹退兵，別人怕其中有詐，曹操卻堅信關(guān)公“必不失信”。如果說關(guān)公的義到了超越敵我的程度，那么關(guān)公的信同樣超越了敵我。縱觀關(guān)羽的生平活動。信是其思想行為的重要準則，關(guān)公已成為信義的化身。關(guān)公的信有著深厚的民族文化底蘊。在中國的傳統(tǒng)文化中，特別是對儒家文化來說，信是一個重要范疇，它既是政治上的治國原則，又是倫理上的行為準則?？鬃诱f：“千乘之國，敬事而信?！辈选白闶?、足兵、民信之矣”作為為政的三大要領(lǐng)。三者之中，“信”又是最根本的，因為“自古皆有死，民無信不立”。以信為本，取信于民，是重要的治國安邦之道?？鬃影研抛鳛樽鋈说母?，“人而無信，不知其可也”。“信”的基本要求是言行相符，“言必信，行必果”。“信”不僅可以熏陶人誠實的品質(zhì)，也是取得他人信任的前提。“與朋友交，言而有信”，“朋友有信”歷來是中國人交友的基本準則?？鬃由踔涟选袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”作為自己的平生志向。漢朝董仲舒提倡“獨尊儒術(shù)”之后，中國傳統(tǒng)道德更是把信和仁、義、禮、智并列為“五?！敝?。守信用，講信義是中國人公認的價值準則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過千百年來的傳播和發(fā)揚，誠實有信，言而有信，已深深地積淀在人們心底，成為普遍的社會文化心理。信的精神，是關(guān)公文化中閃光的思想，受到世人的普遍贊譽和推崇，有著永恒的生命力。
　　禮，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容。所謂禮，有兩層含義：其一是指人們?nèi)粘Ｉ钪刑幚砣藗愱P(guān)系的禮儀、禮節(jié)，屬于社會文明禮貌、倫理道德范疇。中國是舉世聞名的禮義之邦，知禮、好禮，注重禮義是中國人立身處世的重要道德準則，是一個人安身立命之本及其人格的標準。《詩經(jīng)》云：“人而無禮，胡不遄死?”孔子更強調(diào)“不學禮，無以立”?！岸Y”是中國文化的重要內(nèi)容。中國文化認為，禮是人區(qū)別于動物的標志。《禮記·冠義》云：“凡人所以為人者，禮義也?！敝袊鴤惱砦幕瘡囊欢ㄒ饬x上可以說就是“禮儀文化”，禮節(jié)、禮讓、禮貌，充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。其二，是作為社會制度的禮，即禮制。如孔子所講的“克己復(fù)禮”之禮，屬于社會政治范疇。這種禮是治國安邦之本?！蹲髠鳌る[公十五年》云：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！标P(guān)公所遵循的禮，首先是忠君之禮，這表現(xiàn)在他對劉皇叔忠貞不渝地擁護。其次，是處理人際關(guān)系的倫理道德范疇的禮。二者是密切聯(lián)系在一起的。關(guān)公的尚禮精神，突出地體現(xiàn)丁對劉備及其二位皇嫂的尊重上?！度龂尽酚涊d關(guān)羽跟隨劉備“稠人廣坐，侍立終日”，儼然是劉備一個忠實護衛(wèi)。對甘、糜二夫人畢恭畢敬，禮數(shù)十分周到。當土山被困，關(guān)公打算“三約”歸曹，尚不敢擅自決定，而要向兩位嫂嫂請示，“我不曾得嫂嫂主意，未敢擅便”。待嫂嫂首肯后，才做最后決定。在這里，關(guān)公顯然是把嫂嫂當做主人劉備來看待，嚴格按照“君為臣綱”、“長幼有序”的禮數(shù)來辦事的。在歸降的路上，關(guān)公請二嫂上車，親自護車而行。安歇館驛，操欲亂其君臣之禮，使關(guān)公與二嫂共處一室。關(guān)公乃“秉燭立于戶外，自夜達旦”。在曹營，關(guān)公“卻又三日一次于內(nèi)門外躬身施禮，動問'二嫂安否’。二夫人回問皇叔之事畢，曰'叔叔自便’，關(guān)公方才退回”。當?shù)弥蛉丝薜褂诘貢r，“關(guān)公乃整衣跪于內(nèi)門外”，詢問事因。在千里尋兄途中于一村莊遇胡華，在其家，二夫人至草堂上，“關(guān)公叉手立于二夫人之側(cè)”。老人請他坐，他卻說：“尊嫂在上，安敢就坐!”真乃誠惶誠恐，不敢越雷池一步!在整個保護二位夫人期間，關(guān)公始終把二位夫人的安危作為最重要的事，嚴守君臣禮義和“男女授受不親”的道德原則，對二位夫人禮敬有加，堪稱遵守儒家禮義的典范。《關(guān)帝全書·圣跡圖志·稟命收倉》的釋文說，關(guān)公在往汝南尋劉備的路上，遇周倉，周倉要跟隨關(guān)公，關(guān)公不自作主張，而是稟二位嫂嫂，由于甘夫人不同意收留，關(guān)公便“辭倉”。但周倉態(tài)度既誠懇又堅決，一定要追隨關(guān)公?！暗鄄炱湔\，復(fù)稟二嫂，命收之。”在這件事上，關(guān)公完全是按照“君君、臣臣”的封建禮義辦事，絲毫不以兩位夫人的保護者自居，而是一再請示，嚴格聽命于二位夫人，真是做到了俯首聽命，惟命是從，是一位遵守封建禮義的典范。關(guān)公之禮亦有“徹底”、“一貫”的特點。不僅對主人、兄嫂施之以禮，對敵也以禮相待。當?shù)弥獎湓谠B處，陳震讓他馬上就走時，關(guān)公卻要待“辭卻曹操”然后再走。說：“吾來時明白，去時不可不明白?！边@表明他做事光明磊落、“君子坦蕩蕩”的情懷禮義。當陳震問，如果曹操不讓走怎么辦?關(guān)公回答說：“吾寧死?！北砻髁岁P(guān)公崇禮已到了不顧死的境界?！度龂萘x》的精彩描繪，使關(guān)公崇禮形象高大而豐滿，散發(fā)出儒家禮義精神的光芒。當然，關(guān)公對劉備及其夫人的禮義，不僅是對兄長、朋友的禮，更是對皇權(quán)無上權(quán)威的尊重和崇敬，是對君主、主人的禮義。關(guān)公作為禮義典范，其尚禮精神是儒家文化、關(guān)公文化中不可或缺的重要組成部分。
       勇，是關(guān)公文化中別具特色的重要內(nèi)容，也是關(guān)公精神的顯著特點。勇即勇敢、勇武、無所畏懼、一往無前的精神。關(guān)公之所以被社會各階層廣泛敬仰和傳頌，勇武神威是一個基本原因。勇是關(guān)公文化最表層，也是最明顯直觀的內(nèi)容，最容易被人認識和接受。對關(guān)公勇武的認識，并不需要高深的學問和細心的研究。無論是滿腹經(jīng)倫的文人，還是目不識丁的文盲，只要看到關(guān)公手提青龍刀，跨下赤兔馬的雄姿，就可感到其有萬夫不擋之勇。經(jīng)過歷代文人雅士的極力宣揚，特別是《三國演義》這一“天下第一才子書”的精心描繪，關(guān)公作為“武圣人”、“古今名將第一奇人”勇冠三軍的形象，栩栩如生地呈現(xiàn)在人們面前?！皽鼐茢厝A雄”，關(guān)公初露鋒芒就不同凡響，令各路諸侯震驚。斬顏良、誅文丑，解白馬之圍，充分顯示了關(guān)公的神威。在顏良連殺曹操二將，耀武揚威之時，曹操請關(guān)公出馬。面對顏良嚴整有序的陣勢，曹操說：“河北人馬，如此雄壯!”關(guān)公卻說：“以吾觀之，如土雞瓦犬耳!”顏良則“如插標賣首耳！”然后奮然上馬，倒提青龍刀，“風目圓睜，蠶眉直豎”直沖河北軍陣，只“手起一刀”便將顏良“刺于馬下”，又下馬割了首級“拴于馬項之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無人之境”。作者借曹操之口贊曰：“將軍真神人也!”非神人何能如此勇武絕倫呢!過五關(guān)斬六將，單刀赴會，以及刮骨療毒等事跡，淋漓盡致地刻畫丁關(guān)公的神威勇武。小說的描寫并非純粹的虛構(gòu)，而是有一定的史實為基礎(chǔ)的?！度龂尽な駮りP(guān)張馬黃趙傳》評曰：“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣?！薄度龂尽な駮りP(guān)羽傳》載，關(guān)羽給諸葛亮去信問馬超：“人才可比誰類?”諸葛亮在給關(guān)羽的回信中贊譽道：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當與益德并驅(qū)爭先，猶未及髯之絕倫逸群也?！薄度龂尽な駮?，張飛傳》曰：“飛雄壯威猛，亞于關(guān)羽，魏謀臣程昱等咸稱羽、飛萬人之敵也?！薄度龂尽菚蚊蓚?gt;》載，呂蒙對魯肅說：“今東西雖為一家，而關(guān)羽實熊虎也?！薄度龂尽菚ぶ荑鳌酚?，周瑜上疏孫權(quán)說：“劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。”上述史籍所載，說明關(guān)公確實是一位勇武超群的名將。需要指出的是，勇，如果不受德智統(tǒng)轄，便是莽夫之勇。關(guān)公的勇武并非武夫之勇，而是一種在忠義之德統(tǒng)帥下的智勇，是一種有膽有識的智者之勇?！蛾P(guān)帝全書·圣跡圖·單刀赴肅》就充分說明了這一點。該圖的釋文曰，東吳的魯肅、呂蒙欲索還荊州，定計邀請關(guān)公相會，“帝謂其將佐曰，吾不去，即去而以兵，是示怯也。乃駕舟以往。肅言荊州事，帝曰，烏林之役，吾主親在行間，戮力破敵，豈得徒勞無一抔土，而足下欲收地邪?肅辯之，帝曰，此非吾所能與也。吳人方欲以兵劫帝，周將軍倉大目曰，土地惟有德者居之，荊州豈必為吳有耶?帝變色奪刀，目倉曰，此國家事，汝何敢多言!遂攜肅手，至江邊，登舟別肅曰，吾醉也，幸更會”?！皢蔚陡懊C”這一爭奪荊州的斗爭，真是斗智又斗勇，充分體現(xiàn)了關(guān)公亦文亦武、智勇雙全的品格特點，這正是其勝出一般武將的地方。關(guān)公非同尋常的勇武，受到人們世世代代的稱頌。許昌灞陵橋關(guān)廟有聯(lián)：“匹馬斬顏良，河北英雄喪膽；單刀會魯肅，江南文武寒心?！辟F州鎮(zhèn)寧縣有聯(lián)曰，“聲威何其震，功勛何其赫，忠義何其重，真武圣人也!富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，誠大丈夫哉!”杭州關(guān)廟的楹聯(lián)則贊曰：“義勇冠三分，想西湖玉篆得摹，終古封侯尊漢壽；威靈躋吳相，看東浙銀濤疾卷，迄今廟貌并吳山。”中國傳統(tǒng)美德中自古就有“勇”的德目?？鬃影选爸⑷?、勇”稱為三達德，仁是核心，知即知仁，勇以行仁，三者形成知、情、意一體的德行。孟子把勇分為三種：血氣之勇，即憑力氣的勇；意氣之勇，即憑意志的勇；“大勇”，即恪守道德信念的勇?！皻⑸沓扇省?、“舍身取義”之勇就是“大勇”。關(guān)公之勇就是這種包含堅定道德信念的最高層次的“大勇”。力、勇、智又是古代英雄品格的集中體現(xiàn)，是人類．征服自然改造社會的必具素質(zhì)。崇尚力、勇、智是人類生存發(fā)展的需要。因此，人們崇拜關(guān)公的勇武，具有深厚的社會文化底蘊。在這種崇拜中，充分寄托著正戰(zhàn)勝邪、善戰(zhàn)勝惡的道德理想。人民渴望關(guān)公這樣充溢著力、勇、智的英雄，正反映著歷史的要求，因為喘息在殘酷封建統(tǒng)治下的民眾，想起而反抗、斗爭，就必須依靠自己的力、勇、智。同時，處于人民對立面的封建統(tǒng)治者，也需要武力來維持其對人民群眾的統(tǒng)治。這樣，民眾與統(tǒng)治者，從各自不同的利益和立場出發(fā)，都對關(guān)公的勇武予以崇尚，從而使社會對關(guān)公勇武的崇拜長盛不衰，使勇成為關(guān)公文化中富有魅力的內(nèi)容。

　　二 關(guān)公文化的核心
　　在關(guān)公文化的物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)容中，精神文化更為重要；在關(guān)公精神文化中，心態(tài)文化比行為文化、制度文化更內(nèi)在、更重要。
　　關(guān)公文化的忠、義、仁、智、信、禮、勇諸內(nèi)容，是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。忠與義結(jié)合，是忠義；義與仁相聯(lián)，是仁義；智與勇相結(jié)，是智勇；信與義相系，是信義；禮與義相合，是禮義；仁與勇相融，是仁勇?？鬃釉唬骸叭收弑赜杏??！闭f明仁與勇是緊密聯(lián)系的。但這并非說，關(guān)公文化的諸觀念形態(tài)內(nèi)容是無區(qū)別的同等重要。就重要性而言，勇是較為重要的一個層次，而忠、義則是更為重要的層次，是關(guān)公文化整體內(nèi)容的核心。
　　在關(guān)公文化的上述諸要素中，勇是比較表層的內(nèi)容，但也是比較重要的內(nèi)容，它是忠、義、仁、智、信、禮得以實現(xiàn)的條件和保證。在漢末諸侯割據(jù)，群雄并起的局面中，關(guān)公要對國以忠，待人以義，處世以仁，行事守信、禮等，沒有勇武的精神和能力是辦不到的?？恐挠挛浣^倫，才能過關(guān)斬將，千里尋兄，做到對劉皇叔的忠誠；靠著他的勇武，才能行俠仗義，斬殺豪霸；靠著他的勇武，才能行仁德，做好事，等等。在后世，關(guān)老爺?shù)挠挛涑?，鼓舞了一代代社會下層民眾懲惡揚善的士氣。
　　關(guān)公文化的核心內(nèi)容是忠義。關(guān)公“徹底一忠”，“義貫千古”，他就是忠義的化身，其一生就是一曲忠義的歌。忠義是關(guān)公文化的核心，關(guān)公文化的研究者對此已形成共識。究其原因，有三個方面：其一，從忠義的內(nèi)涵與重要性看，忠與義是中國傳統(tǒng)倫理道德乃至整個傳統(tǒng)文化中最重要最普遍的兩個范疇，是規(guī)范人們行為的最高準則，它涵蓋了人們最重要的社會關(guān)系和人際關(guān)系。忠調(diào)整著封建社會中君臣之間、上下級之間、父子之間縱向的人際關(guān)系，要求后者無條件地服從前者，從而形成等級森嚴、以皇帝為至尊的社會秩序；義則調(diào)整著朋友、同級、同輩一類橫向的人際關(guān)系。忠義的內(nèi)容都是覆蓋全社會的，但忠更為統(tǒng)治階層和正統(tǒng)社會所推崇，而義則更受市民社會、江湖社會的擁護，忠義結(jié)合，可謂上下溝通，左右逢源。崇祀關(guān)公，宣揚關(guān)公文化“欲使君臣勸忠，朋友效義”。這對封建社會正常秩序的維護是絕對重要的。其二，從忠義與關(guān)公文化中仁、智、信、禮、勇等內(nèi)容的關(guān)系看，忠義是最能反映關(guān)公文化精神實質(zhì)的部分，是規(guī)定、聯(lián)結(jié)關(guān)公文化各方面內(nèi)容的核心。忠體現(xiàn)著封建意識形態(tài)的性質(zhì)和方向，是義、仁、智、信、禮、勇的基礎(chǔ)和前提。義必須是忠義，即忠君前提下的義，才是封建社會所認可和提倡的。信也必須是忠信，信用要服從對皇帝的忠誠。勇也必須是忠勇，造反者的勇是絕對不允許的。所以，忠是貫徹關(guān)公文化所有內(nèi)容的，如此才“徹底一忠”。義則是更明顯地滲透于關(guān)公文化其他諸內(nèi)容之中的，仁、智、信、禮、勇都貫穿著義的內(nèi)容，是仁義、義智、信義、禮義、義勇。可見，忠義是統(tǒng)帥仁智信禮勇的，是關(guān)公文化的本質(zhì)與靈魂。其二，從人們對關(guān)公文化的評論和贊譽看，對關(guān)公文化稱頌最多的集中在忠義方面?！熬邑炄赵?，大義薄云天?！薄皬氐滓恢遥⒐⒑跎啦幌啾池?；橫絕千古，洋洋哉云天常著英靈”“英貫金石，壯節(jié)植綱常。平生一片心，皎如赤日光。當其忠義直欲凌太行?！薄怨胖两瘢桧炾P(guān)公忠義精神的文字不計其數(shù)，僅從關(guān)廟楹聯(lián)這種最能揭示關(guān)公文化精髓的形式看，贊關(guān)公忠義的所占比重很大。又如：“英雄有幾稱夫子，忠義惟公號帝君?！薄氨鼱T豈避嫌，晝夜思漢室；華容非報恩，始終藐奸雄？”“志在春秋，自昔尊王伸大義；身騎箕尾，于今配帝答孤忠？”“天地一完人，文武才情忠義膽；古今幾夫子，英雄面目圣賢心?！薄皫熍P龍，友子龍，龍師龍友；兄玄德，弟翼德，德兄德弟?！薄按罅x秉春秋，輔漢精忠懸日月；威靈存宇宙，干霄正氣壯山河。”于右任先生曾為馬來西亞關(guān)廟題聯(lián)：“忠義二字，團結(jié)了中華兒女；春秋一書，代表著民族精神?！比绱说鹊?，不列舉了。這些楹聯(lián)無一例外地高度贊譽關(guān)公的忠義精神和壯舉，歌頌了關(guān)公平生對劉漢王朝的無限忠誠，對兄弟、朋友的參天大義。由此不難看出，人們是把忠義作為關(guān)公精神的代表來看的。在這一點上，封建帝王并不愚蠢，他們宣揚關(guān)公也知道關(guān)鍵之點。三國之后，歷代皇帝對關(guān)公的封謚中突出地宣揚“忠義”精神。第一個封謚關(guān)公的是宋徽宗，他于崇寧元年(1102)敕封關(guān)公為“忠惠公”，又于宣和五年(1123年)追封關(guān)公“義勇武安王”。在其影響下，后來各地許多關(guān)廟都俗稱“忠義廟”或“三義廟”，皆突出忠義。宋徽宗在對招安后的梁山起義軍頭領(lǐng)進行分封時，仍然是強調(diào)忠義。把起義軍的“正將封忠武郎，偏將封為義節(jié)郎”。清代第一個皇帝清世祖福臨于順治九年(1652年)在關(guān)公的封號中加“忠義”二字，稱“忠義神武關(guān)圣大帝”。其后代乾隆皇帝又專門下詔，將封謚關(guān)公的“神勇侯”，改謚為“忠義侯”。惟恐人們不知“忠義”之重要，于乾隆四十一年(1776年)為關(guān)羽改謚專門頒發(fā)了一道諭旨：“關(guān)帝在當時，力扶炎漢，節(jié)氣凜然，乃史書所謚，并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌，所撰《三國志》多存私見，遂不為之定論，豈得為公。從前，世祖皇帝曾降諭旨，封為忠義神武大帝，以褒揚盛烈……夫神之義烈忠誠，海內(nèi)成知敬祀，而正史猶存舊謚，隱寓譏評，非所以傳信萬世也。今當抄錄《四庫全書》，不可相陋習，所有志內(nèi)關(guān)帝謚，應(yīng)改為忠義。但本傳相延已久，民間所行必廣，難于更易，著交武英殿，將此旨刊載傳末，用垂永遠。其官板及內(nèi)府陳設(shè)書籍，并著改刊此旨，一體增入?！痹谶@里，乾隆竟批評歷史，篡改歷史，以強調(diào)對關(guān)公忠義的崇奉，足見對忠義是何等重視。這從一個側(cè)面，也說明忠義乃關(guān)公文化的核心。
　　忠義是關(guān)公文化的核心，已為定論。如果再深入一層看，忠與義在關(guān)公文化中是有區(qū)別的。首先是適用范圍的區(qū)別。忠更多地是適用于封建統(tǒng)治階層的，主要在社會上層人物中體現(xiàn)得更明顯。而義則更多地適用于社會基層群眾。就拿梁山農(nóng)民起義軍來說，口口聲聲“招安”，效忠皇帝的只是以宋江為代表的起義軍上層人物。而阮氏三兄弟、武松、魯智深、李逵等起義軍下層人物則是重義勝于忠君，他們才更能體現(xiàn)“仗義疏財歸水泊，報仇雪恨上梁山"的造反精神。當宋江作詞“望天王降詔，早招安，心方足”時，武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心！”黑旋風更是睜圓怪眼，大叫道：“招安，招安，招甚鳥安?！敝灰荒_，把桌子踢起撕作粉碎。從整個關(guān)公文化的社會影響來看，擁護義的人比擁護忠的人數(shù)更多些。當然這樣的區(qū)分是相對的，擁護忠的人往往也不反對義；主張義的人中許多也講忠君，但上述武松、李逵以及魯智深等封建社會的造反者是只講仗義不講忠君的。

        其次，是忠與義重要性與地位的區(qū)別。這又有兩種情況，在關(guān)公那里，義重于忠，義比忠更徹底地貫穿于關(guān)公一生的言行之中。關(guān)公對劉備在自覺的層次上是“徹底一忠”的，而“義”無論是在自覺不自覺的層次上都是貫徹終生的。在關(guān)公未遇劉備之前，在家鄉(xiāng)曾有殺豪霸呂熊、為民除害的義舉，并因此而“亡命奔涿郡”。這種行俠仗義行為，為民所樂道，而為統(tǒng)治者所不容。因為只要仔細一分析，就會發(fā)現(xiàn)這種“義舉”是有違封建統(tǒng)治秩序的，本質(zhì)上是一種“造反”，支持這種行為，等于支持社會的動亂。因此，這種“義”與“忠”是有一定矛盾的，關(guān)公的“義行”，客觀上是背忠的，不過，它可能是不自覺的罷了。由此，可以得出一種初步的結(jié)論：關(guān)公一生還有某種客觀上的不“忠”之舉，盡管是不自覺的。但義卻不然，自始至終，一“義”貫之。當義與忠發(fā)生矛盾時，是義克服了忠，所以，義成了他行為的最高準則，盡管這只是在某些情況下發(fā)生的事。華容釋曹就是以義害忠的一例。曹操本是劉備之敵，理應(yīng)消。但關(guān)公為了報曹操之恩，竟放走了曹操。正如《三國演義》第五十回的詩曰：“曹瞞兵敗走華容，正與關(guān)公狹路逢。只為當初恩義重，放開金鎖走蛟龍?！比A容逢曹，對關(guān)公來說，確是忠義難以兩全。忠劉就應(yīng)殺曹，講義就要放曹。在忠與義發(fā)生矛盾的情況下，關(guān)公最終選擇了義。從而造成對劉的不忠。這說明關(guān)公的義是高于忠的。從人們對關(guān)公忠義的評價及社會影響看，義比忠更突出。清代修訂《三國演義》，深諳其精義的毛宗崗，把關(guān)公稱作與諸葛亮“智絕”、曹操“奸絕”并列的“義絕”。明代學者李贄《焚書》稱劉、關(guān)、張為“三杰”，并發(fā)出感嘆：“嗚呼!惟義不朽，故天地同久。”今人柯文輝先生在其著作《解州關(guān)帝廟》中，也明確指出“關(guān)羽身上，義多于忠”。由此可知，義是關(guān)公精神的核心，也是關(guān)公文化的代表。忠不能單獨作為關(guān)公精神的代表，在忠作為關(guān)公文化代表時必離不開義，只有忠義才可以代表關(guān)公文化的基本精神。關(guān)公作為“義絕”，真是名副其實，其執(zhí)迷于義，已到了不分敵我的地步，以至于屢屢受挫。《三國演義》第七十六回寫到，在關(guān)公敗走麥城前夕，被魏吳聯(lián)手夾擊，在此你死我活之際，關(guān)公還念念不忘與曹操、孫權(quán)的將領(lǐng)徐晃、呂蒙的“朋友”之“義”。徐晃奉曹操之命攻關(guān)公，而關(guān)公還在陣前責問：“吾與公明交契深厚，非比他人；今何故數(shù)窮吾兒耶?”自以為滿有道理。而徐晃的回答卻是：“厲聲大叫曰：'若取得云長首級者，重賞千金!’”關(guān)公還吃驚地問：“公明何出此言?”晃曰：“今日乃國家之事，某不敢以私廢公?！薄把杂櫍瑩]大斧直取關(guān)公?！标P(guān)公已被“義”蒙蔽了雙眼，不辨是非敵我。在徐晃面前剛吃了“義”之虧，轉(zhuǎn)眼之間又在東吳呂蒙面前重演“義”之故技：關(guān)公在荊州路上，進退無路之時，又差人遺書呂蒙責之：為何背棄昔日之好，取了荊州?而呂蒙回書曰：“蒙昔日與關(guān)將軍結(jié)好，乃一己之私見；今日之事，乃上命差遣，不得自主?！泵膳c晃的回答何其相似乃爾！公私多么分明，忠君立場多么顯明!與關(guān)公公私不分，以義誤忠，害國害己是多么明顯的對照!這足以說明“義絕”是關(guān)公精神的鮮明特征。同時也說明，“義絕”即義的極端，物極必反，正面的義就變成了反面的義，善之義也就轉(zhuǎn)化成了惡之義。關(guān)公的義，由于已達到了“絕”的地步，具有“千古一義”的典型性，所以社會影響也遠遠大于忠。人們往往把關(guān)公與岳飛相提并論，稱其為忠君的典范，并建“關(guān)岳廟”，使其同廟供奉，共享香火。歷史上的岳飛的確是忠君的典型，他生為忠君而生，死為忠君而死。其一生奮斗，身為高宗，心為迎徽、欽二帝還，以雪靖康之恥，而且他參與的又是民族矛盾的斗爭。相比之下，關(guān)公忠的主要對象是尚未即位的漢皇叔劉備，而非在位的漢獻帝。故岳飛的忠要高于關(guān)公一籌。后世對岳飛的敬仰正是其忠，而關(guān)公為后世推崇則主要是義?？v觀關(guān)公一生，真乃“成也是義，敗也是義”。關(guān)公確確實實是義的化身。另一種情況是對整個社會來說，就統(tǒng)治者宣揚和鼓吹的關(guān)公文化，即作為社會意識形態(tài)之一部分的關(guān)公文化來說，忠的地位高于義，忠統(tǒng)帥義，義從屬于忠，為忠服務(wù)。這是由于在封建社會中，忠君是最重要的思想政治原則，是占統(tǒng)治地位的思想道德觀念。封建統(tǒng)治者從維護皇權(quán)的決對權(quán)威性出發(fā)，都極力強調(diào)和宣揚忠君思想。受其影響，一般民眾也自覺或不自覺地接受了這一觀點?！端疂G》中記述，梁山好漢的聚集之地，原來稱作“聚義廳”，后來特意改為“忠義堂”，一字之差，就改變了梁山起義的宗旨，由聚義造反變?yōu)橹揖龍髧?
　　最后，義比忠更廣泛地滲透于關(guān)公文化的其他要素之中。在關(guān)公文化的忠、義、仁、智、信、禮、勇諸要素中，忠主要是與義結(jié)合--忠義，與信結(jié)合--忠信，與勇結(jié)合--忠勇。而不但滲透于忠，而且與仁、智、信、禮、勇諸內(nèi)容緊密結(jié)合，融為一體，形成忠義、仁義、信義、禮義和義智、義勇，就是，忠、仁、智、信、禮、勇都是在與義的統(tǒng)一中存在并得以體現(xiàn)的，而沒有離開義的純粹的忠、仁、智、信、禮、勇，這是一種內(nèi)在的結(jié)合與統(tǒng)一。因此，義比忠與關(guān)公文化的其他部分的聯(lián)系更緊密一些。
　　忠與義又是緊密聯(lián)系的。一方面，忠主導(dǎo)義，忠需要義為其服務(wù)，離開了義的精神，忠君不容易實現(xiàn)，忠離不開義的配合。另一方面，義氣不能離開忠君，否則就可能形成不利于封建統(tǒng)治的江湖義氣、造反精神。對封建社會的政治需要來說，忠與義必須統(tǒng)一。

　　三 關(guān)公文化的表現(xiàn)形式
　　任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容。關(guān)公文化結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和內(nèi)容的豐富性，決定了關(guān)公文化表現(xiàn)形式的多樣性。概括起來主要有10種形式：
　　第一種，關(guān)公生前活動及其身后種種傳說中的遺跡、遺址、遺物等文物古跡。如山西解州常平關(guān)公的誕生地、許都故宅、江陵城、關(guān)公挑袍處--河南省許昌市灞陵橋、關(guān)公水淹七軍之地--湖北省襄樊市罩口川、古麥城、華容古道、掇刀石、卓刀泉、故關(guān)州、關(guān)公洞、磨刀石、洗馬口、樊城、飲馬泉、青泥池、漢城、關(guān)王嶺、刷馬嶺、馬跑泉、關(guān)公瀨、銅柱、關(guān)山，以及關(guān)公的刀、印，無數(shù)的記述關(guān)公生平事跡和歌頌關(guān)公圣德的碑刻，等等。
　　第二種：紀念關(guān)公的各種建筑。包括遍布全國城鄉(xiāng)及海外的無數(shù)關(guān)帝廟宇、宮觀、殿堂。最著名的如山西解州關(guān)帝廟、福建東山關(guān)帝廟等。園林．如洛陽關(guān)林。陵墓，如湖北當陽關(guān)陵。
　　第三種：以關(guān)公命名的街道、公園、商店、賓館、企業(yè)、產(chǎn)品等文化現(xiàn)象。僅關(guān)公故里山西運城市就有關(guān)酒集團、關(guān)公大酒店、春秋樓酒店以及關(guān)公酒、關(guān)酒、武圣礦泉水、武圣西服，等等。
　　第四種：各種祭拜關(guān)公的禮儀規(guī)定、祀典制度；關(guān)帝廟建筑的規(guī)格、用料顏色等嚴格的規(guī)范制度，等等。
　　第五種：古今中外各種紀念、崇拜關(guān)公的民俗風情、傳統(tǒng)習慣。如懸掛關(guān)帝圣像；關(guān)帝誕辰、忌日的祭祀活動，包括舉辦廟會、演關(guān)公戲劇等；以及許多具有迷信色彩的活動：扶乩、占卜、抽“關(guān)帝簽”，等等。
　　第六種：有關(guān)關(guān)公的各種著作、作品。包括四個方面：一是關(guān)公本人的少量著述。關(guān)公一生征戰(zhàn)，少有著述，遺留下來關(guān)公作品主要是些書信，至于《忠義經(jīng)十八章》之類，很可能并非出自關(guān)公之手。關(guān)公的書信，如：《三與桓侯書》、《與張遼書》、《官渡與操書》、《拜漢壽亭侯復(fù)操書》、《歸先主謝曹書》、《又致曹書》等。二是記述關(guān)羽生平事跡的著作。如陳壽《三國志》，以及《華陽國志》、《關(guān)帝志》等史書及《關(guān)氏家譜》。三是關(guān)于關(guān)公的傳說、故事、神話。這方面的內(nèi)容十分豐富?！蛾P(guān)圣帝君圣跡圖志·靈感考》就記載了53則，如“解池”、“金氏化狗”、“李忠愍公受書”、“沔陽廟存像”、“于保還鄉(xiāng)”、“救張嫗獲生”、“廣平府御水患”、“救沈民部”、“顧孝廉起疾”、“疫鬼避神”、“張副使回生”、“降浦氏兄弟手書”、“換目救儒”、“湯旌三返魂”、“顯佑高加偃”、“留青日札”、“圣帝世家”、“閩中小記”、“神鉞記”、“科名鑒戒”、“明滇志”、“嘉定捍倭廟記”、“公安療病”、“木刀救張尚書”、“山海關(guān)辟瘟”、“錢家莊捍盜”、“戚三郎得婦”、“臨場默助”、“周將軍泥刀殺逆子”、“救病示醫(yī)”…… 四是研究、宣揚關(guān)公及其精神的著作、典籍，各種文學藝術(shù)作品：文章、詩、詞、歌、賦、楹聯(lián)、戲曲、書法、繪畫、雕塑，等等。如《三國演義》、《關(guān)圣帝君圣跡圖志》、《關(guān)帝全書：》等。特別是1995年8月國際文化出版公司出版的《關(guān)帝文獻匯編》，堪稱關(guān)帝文獻大成，全書分10冊，120萬字。內(nèi)容包括圖志、匯考、征集事跡、家譜、祠志、陵廟紀略、經(jīng)訓、傳說、故事，等等。涵蓋了關(guān)公研究的所有方面。
　　第七種：關(guān)公的思想道德觀念及精神氣質(zhì)，如忠、義、仁、信、禮、勇等。
　　第八種：廣泛存在的崇拜關(guān)公的情結(jié)、情感，包括日常的崇敬、仰慕之情以及宗教情感。
　　第九種：現(xiàn)代尤其是近年來建立的各種研究、弘揚關(guān)公文化的社會組織。如學會、協(xié)會、關(guān)公或關(guān)公文化研究會、宗親會、研究所、關(guān)廟聯(lián)誼會，等等。
　　第十種：全國許多地方由民間或官方舉辦的各種紀念、宣揚關(guān)公文化的活動。如關(guān)公文化節(jié)、關(guān)公廟會，各種研究、開發(fā)利用關(guān)公文化的座談會、研討會，等等。
　　關(guān)公文化存在形式的多樣性中存在著統(tǒng)一性，各種具體的關(guān)公文化表現(xiàn)形式無論多么不同，但本質(zhì)上都是一種關(guān)公崇拜現(xiàn)象及其對這一現(xiàn)象的關(guān)注。