無常未來不確定

前面我們看了日記《命中注定無常改》，簡(jiǎn)單了解了佛教中的一些難以理解的，好象是自相矛盾的問題，比如命運(yùn)的問題。這是因?yàn)閳?chǎng)合不同的原因，是因?yàn)闊o常的原因。因?yàn)闊o常不單單是佛教認(rèn)識(shí)世界的真理，還是一切科學(xué)、哲學(xué)等等認(rèn)同的世界是變化或者叫不確定的真理。

所以，在佛教來說，無常法則是廣泛的，是永恒的。而因果報(bào)應(yīng)則是佛教法則里面的一個(gè)子集。在特定的時(shí)空有特定的因果規(guī)律，在不同的特定場(chǎng)景或者叫時(shí)空，因果的規(guī)律是變化的。這不光是在佛教里面是這樣的，在科學(xué)來看也是這樣的?？茖W(xué)就是在在特定場(chǎng)景或者說是時(shí)空里面的因果規(guī)律。

我們學(xué)過數(shù)學(xué)的人都知道，我們?cè)谡f某個(gè)定理的時(shí)候總是說，在什么什么前提條件下，事物會(huì)表現(xiàn)為什么什么情景。也就是說科學(xué)是有前提條件下的真理，或者說科學(xué)是在某個(gè)時(shí)空里面的真理。離開這個(gè)特定的時(shí)空，這個(gè)法則就不適合了，這是科學(xué)的特點(diǎn)。

事實(shí)上佛教和科學(xué)的特點(diǎn)是一樣的，佛經(jīng)中開頭總是：“如是我聞，一時(shí)佛在某某場(chǎng)所……”這實(shí)際上就是佛教無常表現(xiàn)為在特定的時(shí)空將會(huì)有特定的因果規(guī)律。因?yàn)樵诹硗庖粋€(gè)場(chǎng)所，佛陀可能就不是這樣的說法了，真理是隨著時(shí)空的改變而變化不定的。這就是無常的觀念。

比如外道問佛他手上鳥在下一時(shí)刻是死是活的公案，當(dāng)時(shí)外道說佛陀你的神通這么厲害，你能夠預(yù)知未來的能力最強(qiáng)。那么你能說一下我手上這只鳥下一刻是死還是活嗎？佛陀就站在門口問你先回答我下一刻我是入門還是出門就知道你手上的鳥是死還是活了。

這個(gè)公案不單單是體現(xiàn)了佛陀的智慧問題。從理論上來說就是無常的問題，是一切真理的體現(xiàn)。就拿現(xiàn)代的科學(xué)來說，這個(gè)公案和“薛定鄂的貓”是非常類似的。所以，我們不要光從智慧的角度來看，應(yīng)該更加深刻地從變化不定的無常角度來看。

所以，有了無常的觀念，按照佛陀教導(dǎo)我們的方式去行動(dòng)，無論從那個(gè)角度來看都是正確的。因?yàn)椴煌瑫r(shí)空，會(huì)有不同的因果規(guī)律，而佛陀教導(dǎo)我們就是要按照不同時(shí)空，順應(yīng)不同的因果規(guī)律。從命運(yùn)的角度來說，就有了命中注定而又能夠被自己掌握的原因了。

明白了這些道理之后，我們不光是在命運(yùn)的問題上知道了注定與無常的關(guān)系。在其他的方面我們也將會(huì)對(duì)世界有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。比如佛教中講的神通問題，根據(jù)注定與無常的關(guān)系來說，神通也是不確定的。神通有沒有存在？有存在是必然的！神通可不可依賴？不可依賴是明智的！

而且根據(jù)這個(gè)局部注定、絕對(duì)無常的規(guī)律，我們就能更好地面對(duì)我們的所面對(duì)的一切。因?yàn)槭澜缟弦磺卸际前凑者@個(gè)局部注定、絕對(duì)無常的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的，也是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)可的。是一切事物發(fā)展的必然規(guī)律，同時(shí)是因果發(fā)展的規(guī)律，也是自然發(fā)展的規(guī)律。

我們學(xué)佛就要從這里入手，從無常入手，從有因果入手。這樣我們就能輕松面對(duì)好象很矛盾的境遇。當(dāng)我們了解了無常與因果規(guī)律之后，我們就能輕松面對(duì)我們所面臨的一切，知道如何處理無常與因果的關(guān)系。就能樹立正確的信仰，就不會(huì)因?yàn)榭床磺宄栴}而對(duì)佛教產(chǎn)生懷疑。

從而堅(jiān)定自己學(xué)佛信心，不會(huì)被好象自相矛盾的問題所迷惑。正確面對(duì)命運(yùn)、神通等等佛教的概念。這樣我們就知道了佛教的科學(xué)性，不再因?yàn)樽约旱臒o知而誹謗佛教。這是我們現(xiàn)代在科學(xué)教育下的人學(xué)佛的切入點(diǎn)，是我們理性學(xué)佛的根本。只有這樣我們的學(xué)佛之路才能順利進(jìn)行。