我們生活在一個科技突飛猛進(jìn)的時代，這些成就都是我們的驕傲。依據(jù)古書的記載，我們的祖先尊崇月亮為天神；而現(xiàn)代人類卻已經(jīng)登陸月球，在上面漫步。人類可以在太空船待上幾個月，探測遙遠(yuǎn)的星球。所有這些“奇跡”都是得力于科學(xué)知識和技術(shù)。我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€細(xì)節(jié)，處處都離不開科技。不久，我們將會崇拜科技。早期的時候是我們將尋求科學(xué)的支持，證明我們的宗教正確無誤和不可或缺，而且要使宗教現(xiàn)代化，趕上潮流，受人尊敬和信仰。

    因此，不少有心人士，無論僧俗，都在從事一項愚蠢的努力，企圖證明佛教是一個科學(xué)的宗教。不錯，佛教哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)之間，有若干相通和類似的地方，從知識的層面來看，這種現(xiàn)象很能夠鼓舞人心，引發(fā)興趣和令人興奮，甚至令人大吃一驚。但這些都只是周邊的東西，并未觸及佛教的核心。

〖原子〗

    讓我們簡單介紹這些相通和類似的地方：

    公元第四世紀(jì)的無著菩薩，是一位偉大的大乘佛教哲學(xué)家。他在提到原子（paramanu）時說，原子無色身（nihsarira）。原子的認(rèn)知，一定要透過物質(zhì)的最終分析?，F(xiàn)代物理學(xué)中的原子觀念，與一千六百年前梵文佛典的定義相同。

    有一位科學(xué)家朋友曾經(jīng)邀請我參觀沙克雷，這是距離巴黎不遠(yuǎn)的核子研究中心。我曾經(jīng)向該中心的物理學(xué)家，提到佛教的原子定義，問他們有什么想法。他們說，即使是到今天，他們?nèi)匀粵]有超越這個定義。不錯，他們都同意，原子沒有色身（物質(zhì)的形狀），不能看得到或觸摸得到，它的存在必須用心構(gòu)思，它是一個觀念。

    這位公元第四世紀(jì)的佛教僧侶，對于原子的界定，竟然這么接近現(xiàn)代物理學(xué)，真是令人匪夷所思。他不是科學(xué)家，對物理學(xué)也沒有興趣。他是一位修行人、哲學(xué)家，見到諸法實相而已。他如何獲得這個定義呢？他并沒有藉助任何精密的儀器。他所使用的“儀器”，正是透過禪定所開發(fā)和凈化的智慧。

〖空間和時間〗

    根據(jù)無著菩薩在《攝論》中所闡釋的佛教哲學(xué)，時間只不過是為了無盡因果所立的假名而已。無盡因果的一切活動，則都是在空間中發(fā)生，換句話說，時間離不開空間，無盡因果的一切活動才能夠發(fā)生。一切活動息息相關(guān)，密不可分。時間絕對無法獨立存在。

    愛因斯坦的相對論，即使是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的科學(xué)家都很難理解，無著菩薩早愛因斯坦16個世紀(jì)，不就是后者的預(yù)言嗎？愛因斯坦說，時間不是分離的實體。時間和空間彼此相關(guān)，層層交疊。在相對論中，談空間不能不談時間，反之亦然。也就是說，時間不能夠單獨存在。佛教更進(jìn)一步指出，有一種境界是超越因果和超越時空的。那就是最究竟、最絕對的“真理”，稱為涅槃，超乎物理學(xué)的范疇。

    十九世紀(jì)以前的科學(xué)家，無法理解相對論的觀念，把這個世界看成是一部機(jī)器。藉著量子力學(xué)的出現(xiàn)，宇宙的機(jī)械觀就要進(jìn)一步放棄了，尤其是在原子和次原子的層次。新出現(xiàn)的科學(xué)觀點，不再把世界看成是由獨立物體組成的機(jī)器，而是有機(jī)的整體或網(wǎng)路、關(guān)系網(wǎng)，并以非常重要的方式把觀察者包括在內(nèi)。

〖佛教沒有新鮮事〗

    我愿意再強(qiáng)調(diào)一次，最新科學(xué)的世界觀，對佛教哲學(xué)來講，并沒有什么新鮮，因為二千五百多年前的佛陀，早就在他的緣起論或緣生論中，說得既清楚又正確了。根據(jù)這個理論，整個世界包括我們的生命在內(nèi)，是一個互相關(guān)聯(lián)的網(wǎng)，也就是一個因果網(wǎng)。一件事物的生滅，完全決定于其他事物的生滅。整個宇宙的一切，不論是有情世間或器世間，都不能獨立存在；沒有哪樣?xùn)|西（即使是小如粒子）是孤立的。一切現(xiàn)象，一切事物，包括我們的生命在內(nèi)，都是互相依存、互相關(guān)聯(lián)的。

〖世界只是一個觀念〗

    讓我們回到原子的觀念。原子是看不見、觸摸不到，只能夠用心構(gòu)思的觀念。因為世界是由原子所組成的，所以究竟說來，世界也無非是觀念。在現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)以前的許多世紀(jì)，無著菩薩的弟弟世親菩薩，早就說得很清楚了。世親菩薩也是公元第四世紀(jì)的著名佛教哲學(xué)家，他根據(jù)佛陀的原始教義，發(fā)展出唯識哲學(xué)。這一派佛教哲學(xué)發(fā)展到了顛峰，很詳細(xì)地說明整個宇宙只不過是假名或觀念。它更進(jìn)一步假設(shè)，不僅是外在世界，就連我們的內(nèi)心也都只是一種假名或觀念。

〖對宗教的真理而言，科學(xué)并不重要〗

    誠如前面所說的，這些都是有趣而令人興奮的知識討論，但它們并沒有觸及真正的宗教。如果要從科學(xué)上尋找支持，以證明宗教的真理，將是徒勞無功的，一點意義也沒有。就我們所知，一切宗教都同意，愛心要比仇恨來得高尚、優(yōu)越和有價值。愛心可視為宗教的心臟。但這個簡單、基本的道德真理，雖然普受一切宗教的承認(rèn)，卻不能以科學(xué)在實驗室里證明它具有道德價值。在實驗室里，可以從觀察體內(nèi)的化學(xué)變化和其它生理效應(yīng)，來證明仇恨是有害而愛心是有益的。然而，這是不足以說明愛心或仇恨具有什么樣的道德意義。在宗教上，范圍比較廣。宗教說明愛心和仇恨是什么？它們的道德和倫理價值何在？它們對自己、親友、鄰居、社會有那些好的和壞的影響？最后獲得簡單的結(jié)論：愛心比仇恨來得高尚。這就超越了科學(xué)的范疇。佛陀說，最高真理是超越邏輯的。宗教真理也是超越邏輯的?？茖W(xué)觀念一直在改變，宗教真理則否。如果要以無常的科學(xué)觀念，來證明萬古不變的宗教真理，既不合適，又顯得荒謬。

    科學(xué)和宗教是兩回事。它們的目標(biāo)和功能并不相同。科學(xué)的興趣，偏重于物質(zhì)價值的精確分析和研究。它沒有心；它不懂愛心或慈悲、善行或凈心；它不關(guān)心道德、倫理和精神的價值；它不懂人的內(nèi)在和精神世界；它只探討人四周的外界物質(zhì)。反之，宗教尤其是佛教，旨在發(fā)現(xiàn)和研究人的內(nèi)心世界：倫理的、精神的、心理的和靈智的世界。佛教是一種精神和心理的教義，把人當(dāng)作一個整體來看待。它是一種生活方式，它是一種要信仰和實踐的道路。它教人們?nèi)绾伟l(fā)展他們的道德和倫理品格（戒）？如何訓(xùn)練和開發(fā)他的心（定）？如何獲得智慧（慧）以證得最高的真理──涅槃。它教人們諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。佛教不只是包括研究和知識，還包括實踐和悟證真理。解、行、證是支撐佛教這座大廈的三根柱子。有解而無行，被彈斥為毫無用處、毫無利益。物質(zhì)科學(xué)并不關(guān)心這些精神面的東西，也不認(rèn)為如此。

    科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，有它的極限，即使是科學(xué)家也憚于踐履，如果加以引申，就非明智之舉。這是我們必須小心避免的陷阱。