何新哲學(xué)札記：關(guān)于意識形態(tài)、學(xué)術(shù)、科學(xué)和真理 (修訂稿)

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(寫于1999-2000年，2006.11.27-29修改)

1、 意識形態(tài)并非認(rèn)知工具，而是一個解釋和言說的體系，整合（組織）和動員社會的宣傳體系。

2、 意識形態(tài)與學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)密切，但決不要與學(xué)術(shù)混為一談，特別是人文學(xué)術(shù)。
但是，關(guān)于人文學(xué)術(shù)，我們避免使用“科學(xué)”或“社會科學(xué)”的概念。因為“五四”以后的中國文人中存在一種科學(xué)性迷信和崇拜，"科學(xué)"一詞幾乎近于偶像。（所謂“德先生”與“賽先生”）

3、 科學(xué)是一個人造概念系統(tǒng)，與一切人造系統(tǒng)同樣地具有虛擬性。 科學(xué)提供知識，但是知識并不等于真理。但是科學(xué)系統(tǒng)在立場上要求自身具有客觀性，在理則上要求理論具有普遍性，在目標(biāo)上要求服務(wù)于公眾性。

4、意識形態(tài)在立場上具有主觀性，但也具有普遍性和公眾性。

5、學(xué)術(shù)，不僅立場具有主觀性，而且很少具有普遍性和公眾性。讓公眾去評定學(xué)術(shù)是可笑的。（錢鐘書所謂“荒江野老二三之學(xué)”。）

[錢鐘書說:“學(xué)問大抵是荒江野老,屋中兩三素心人議論之事,朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)。”]

6、 科學(xué)是一種認(rèn)知的學(xué)術(shù)，探索未知的學(xué)術(shù)，尋求真知的學(xué)術(shù)，客觀的學(xué)術(shù)。例如萬有引力定律不會因為研究者的理念不同、信仰不同、立場角度不同而改變。

7、 雖然學(xué)術(shù)與科學(xué)都是尋求認(rèn)知的理念體系。但是，學(xué)術(shù)與科學(xué)不同，因為理論立場不同。學(xué)術(shù)可以成為私人的精神玩具（所謂象牙塔），而科學(xué)則是社會的工具。

[何謂理念？即系統(tǒng)化的概念、理論。]

科學(xué)是具有普適性的認(rèn)知結(jié)論，已經(jīng)成為公眾的信念。學(xué)術(shù)則是私人性的。學(xué)術(shù)研究常是個人行為，因此學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)往往是亇人榮譽(yù)。

只有某種學(xué)朮結(jié)果成為完全無異議的公眾意識時，學(xué)術(shù)才能被認(rèn)為是科學(xué)。至今還沒有形成所謂“社會科學(xué)”。人文學(xué)術(shù)仍只是學(xué)術(shù)，遠(yuǎn)達(dá)不到自然科學(xué)系統(tǒng)具有的客觀性、理則性、無可置疑的公認(rèn)性和公眾性。因此，人文學(xué)術(shù)很難談得上已經(jīng)具有科學(xué)性.

8、 學(xué)術(shù)是主觀的理念體系和理論。學(xué)術(shù)具有較強(qiáng)的個人性色彩，這一點與科學(xué)非常不同。

例如何新講論的學(xué)術(shù)，可以叫“何新學(xué)術(shù)”，但不可能叫“何新科學(xué)”。如果何新講論歷史，可以叫“何新的史學(xué)”。但如何新講論物理學(xué)、化學(xué)，卻不可能稱為“何新物理學(xué)”或“何新化學(xué)”。因為物理化學(xué)的原理是普適性的，不可能因講論者的不同而有所改變。

科學(xué)觀點不會因人而異，但學(xué)術(shù)觀點則往往因人不同，并且經(jīng)常會改變。

9、 然而現(xiàn)代物理學(xué)卻有牛頓物理學(xué)和愛因斯坦物理學(xué)的區(qū)別，表明物理學(xué)理論也學(xué)術(shù)化了——愛因斯坦相對論無疑具有極其鮮明的個人色彩。

古典物理（牛頓物理）學(xué)本來似乎無可置疑的真理性，由于愛因斯坦相對論的成立而被動搖。這兩大體系在一系列基本原理的預(yù)設(shè)上（例如光速不變、時空的多維及三維性）都是矛盾的和分歧的，目前仍然尚難定論的。

10、科學(xué)觀念的這種穩(wěn)定性、普適性和公眾性，是對于“科學(xué)”的迷信的由來。迷信源于信仰和信念，實際是源于人心的宗教屬性。

11、科學(xué)源于理性。但對于多數(shù)公眾來說，科學(xué)并不是理性工具而是又一種迷信，盲信科學(xué)，以致盲從科學(xué)。

科學(xué)迷信與宗教迷信的區(qū)別只是偶像的不同，宗教的偶像是神，科學(xué)迷信的偶像是科學(xué)。

12、所謂反對偽科學(xué)的運動，本身就是基于對科學(xué)的造神化。

因為科學(xué)起源于學(xué)術(shù)，而學(xué)術(shù)就是尚不能知真?zhèn)?、尚未成為共識的前科學(xué)。反偽運動使既有的科學(xué)被置于不容懷疑的神化地位，同時扼殺了許多學(xué)術(shù)——萌芽狀態(tài)的前科學(xué)或潛科學(xué)的種子。

13、慎言真理。

通常人們所謂真理往往只是一種信念：我相信這是真的，所謂真理——這是那些關(guān)于真理的斷言的真實意義而已。一個人宣稱或斷定：“真理就是a”，其實他的真實意識是：我宣稱的真理是a，我認(rèn)為的真理是a，我主張的真理是a.。如此而已。但是任何別人都有同等權(quán)利主張相反的觀點也是真理：我認(rèn)為的真理不是a而是b!

[于是有人會搬出外在的頭銜：是什么專家這么主張——ok,專家的主張也要接受檢驗;自相矛盾的，不能覆驗于事實的，就是屁。當(dāng)然，我們通常愿意信賴專家，僅僅因為——當(dāng)且僅當(dāng)：他們的主張在這兩點上經(jīng)得起推敲。]

通常那許多關(guān)于真理的言說，往往不過是某些人的私見、意見、見解而已。在論辯中高高揮舞科學(xué)和真理招牌的人，不過是要求你相信他，迷信他，跟他走而已.

14、真理是一層層的，正如宇宙本身的構(gòu)造，在最內(nèi)層的深處和最外層的遠(yuǎn)處，真理都是無限而不可窮盡的。有限者并非真理。由于不可窮盡，所以有限的言說并非真理——我們所已知和能知的有限層面，都不是真理。

15、意識形態(tài)既不是真理也不是學(xué)術(shù)更不是科學(xué)。

意識形態(tài)是一種公共意識，一種集體認(rèn)知，公眾信仰、群體意識。一亇組織，一個團(tuán)體，一個社會，一個國家，都離不開意識形態(tài)。

意識形態(tài)從精神上維系一個組織。意識形態(tài)提供一種集體認(rèn)同的價值觀。意識形態(tài)形成社會的精神力量。意識形態(tài)通過輿論左右社會。意識形態(tài)制造出社會的精神偶像，集體信仰。

16、宗教就是一種極為強(qiáng)有力的社會意識形態(tài)。

宗教的需要來自人性和心靈的最深處。茫茫宇宙，不測的命運和人生，使得人類的理性科學(xué)技術(shù)顯得無比渺小。宗教信仰不僅提供了使人類靈魂與他界直接溝通的通道，也提供了在現(xiàn)世面對一切變局而始終可以依靠的精神支柱和最終皈依的歸宿。

17、宗教的強(qiáng)大力量在于它的排它性。宗教體系是自給自足的，它不依賴任何科學(xué)或?qū)W術(shù)。它是超驗和絕對的，宗教是人類意識中唯一自我宣示的“絕對真理”。

18、一個社會可以沒有學(xué)術(shù)沒有科學(xué)，但是絕對不能沒有意識形態(tài)。沒有公共意識形態(tài)的社會必定崩潰。意識形態(tài)就是一個社會默認(rèn)的神話。民主、自由、自由主義、共產(chǎn)主義都是意識形態(tài)的神話。

19、科學(xué)的理性素質(zhì)使之不具有強(qiáng)制性，因此科學(xué)不能領(lǐng)導(dǎo)社會。所謂科學(xué)決策只是個空洞的意識形態(tài)口號而已。學(xué)術(shù)的個人性質(zhì)使得學(xué)術(shù)也不能引導(dǎo)社會。

只有意識形態(tài)——具有強(qiáng)制性、信念性以及集體認(rèn)同的社會信仰，才能引導(dǎo)社會的集體方向。沒有意識形態(tài)的引導(dǎo)，一個社會就迷了路。

20、許多人分不清意識形態(tài)與科學(xué)和學(xué)術(shù)的區(qū)別。這是有歷史淵源的。毛時代發(fā)動批紅樓學(xué)術(shù)、批海瑞罷官等學(xué)術(shù)和藝術(shù)作品，把學(xué)術(shù)分歧通過意識形態(tài)斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)閲艺味窢?，實際是泛意識形態(tài)化。

但后毛時代走了另一極端，國家一度放棄制作意識形態(tài)，放棄意識形態(tài)管理，非意識形態(tài)化也使國家陷入困境。

21、歷史意識既是人文學(xué)術(shù)，也是意識形態(tài)。作為人文學(xué)術(shù)，歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)由有資格和具有準(zhǔn)備知識的專業(yè)人士，在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)自由研究。

但面向公眾的歷史教育則是意識形態(tài)，應(yīng)當(dāng)受到國家的嚴(yán)格管理，應(yīng)當(dāng)以國家和民族的共同利益為準(zhǔn)繩，對歷史意識的公眾傳播嚴(yán)格審核。

22、什么叫真理？真相（基于客觀觀察），真實（綜合實體），真理（系統(tǒng)化理論 ），都是認(rèn)知概念；由感性到理性。

但是這些所謂“真理”，仍然都是人的作品。人類所知只是現(xiàn)象。人類對宇宙真正的本質(zhì)（另一種翻譯即“本體”或“自在者”），一無所知而且必然一無所知——這是康德哲學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)，也是近代歐洲經(jīng)驗主義中最可取的觀點。

我們所知道和談?wù)摰乃^事物的“本質(zhì)”，根據(jù)都是來自我們所觀察的事物現(xiàn)象，我們所自以為的事物“本質(zhì)”，由于彼此看法不同難免會有糾纏不清的爭論——而且，那絕對不是宇宙自身自在的、真正的本質(zhì)。

23、科學(xué)只是人類尋求對于宇宙和人生進(jìn)行認(rèn)知的工具理論。

所謂工具理論，其實是一個實用主義或?qū)嵭е髁x的概念。工具理論是主體探索未知對象的解釋和認(rèn)知工具，但不意味著工具本身是必然真理。

24、一種理論，只要言之成理（非自相矛盾），持之有故（有某些事實和理論的依據(jù)），就足以成一家之言，構(gòu)成一種學(xué)術(shù)。

如果一種學(xué)術(shù)的理論能夠解釋一些現(xiàn)象和事實，就可以作為一個工具理論。覆蓋的事實越廣闊，則工具性能越強(qiáng)。

25、世界上存在的唯一必然真理是存在的世界本身，除此之外別無第二真理。

凡是存在的都是合理的,并非意味著存有即應(yīng)該;而是說，無論人喜歡不喜歡——這個現(xiàn)實的真世界,也唯有這個現(xiàn)實的真世界;是人所必須面對和作出認(rèn)知的。所謂認(rèn)知，就是尋找出那些發(fā)生者和存在者，之所以發(fā)生和存在的必然理則和根據(jù)，即因果性。

26、現(xiàn)實本身永無錯誤，錯誤的只有人關(guān)于現(xiàn)實的觀念。若想改變現(xiàn)實，就必須首先恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)知現(xiàn)實——知道現(xiàn)實何以成其為現(xiàn)狀的必然“機(jī)制”——因果關(guān)系。

人只有運用現(xiàn)實本身具有的手段才能改變現(xiàn)實。在這一點上，任何高妙的理念、理想、觀念及意識形態(tài)都毫無價值也毫無用處。

27、人類理性的基石就是認(rèn)知因果性。

因果性不僅是可認(rèn)知的，而且是可操作的。操作即實踐。休謨的因果懷疑論，由于因果的可操作實踐而破產(chǎn)。

知其因果，就可以操作因果和創(chuàng)生因果。能夠創(chuàng)生和操縱因果，也就意味著因果的可知性。

其實，人類的一切認(rèn)知、言說、理論、學(xué)術(shù)、科學(xué)以及意識形態(tài)，都不過是試圖描寫、解釋、表述而把握世界及其因果關(guān)系的嘗試而已。

28、關(guān)于實踐。這個詞似來自明人，求之語源：實者，實干；踐者，足之所履曰踐。故：實干、履踐曰實踐。

29、毛澤東曾說：我的兩本哲學(xué)書，實踐論較好。

確然。《矛盾論》其實是所謂“矛盾”的形而上分析，是一種形而上學(xué)（亞里士多德意義上的）。論中所謂“矛盾”基于表象，作為哲學(xué)范疇則具有歧義。所謂“主要矛盾”往往決定于人之主觀判斷，因此可能人言人殊。

而《實踐論》所討論則為認(rèn)識論，關(guān)于人如何求取真理。

30、毛的“實踐論”主張：行重于知。履踐和嘗試勝于理論與空談。不務(wù)實者必?zé)o知。人必須從履踐的經(jīng)驗中方能求取真知識，而最終則要以實效為標(biāo)準(zhǔn)而作檢驗——惟不斷成功者，方可信任為真理。因此并無現(xiàn)成的、既得的、永恒的、最后的、自在的真理。

這種實效主義，是一種動態(tài)的哲學(xué)真理觀，高明于靜態(tài)的歐洲經(jīng)驗主義和美國實用主義。（以上摘自何新讀書筆記第32冊，大約寫于1999－2000年。發(fā)表前已得到何新授權(quán)和校訂）