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2004 年第 5 期 　　　　　　　　　　 寧 師 專 學(xué) 報(bào)( 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ) 遼( 總 35 期) 　　　OU RNAL OF L IAON IN G TEACHERS COLL EGE ( SOCIAL SCIENCES EDITION) J

NO. 5 2004
General No. 35

從王羲之 、 顏真卿書藝風(fēng)格的形成看 書法實(shí)踐中沉潛心性與張揚(yáng)個(gè)性的重要性
杜春俠
　　 　: 　 摘 要 本文旨在通過對(duì)王羲之個(gè)性與心性的分析 ,對(duì)顏真卿書藝風(fēng)格形成中主客觀因素影響的剖析,論證書法實(shí)踐中沉潛心 性與張揚(yáng)個(gè)性的重要性 。 關(guān)鍵詞 : 　 沉潛心性; 張揚(yáng)個(gè)性 ; 繼承與創(chuàng)新中圖分類號(hào):J 206 　 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 　 文章編號(hào)1008 — 3898 (2004) 05 — 0114 — 02

書法藝術(shù)應(yīng)該“隨心所欲而不逾矩”是人為的創(chuàng)造,是性情的展現(xiàn) 。要求書寫者無論臨摹還是創(chuàng)作應(yīng)是 , 翰逸神飛, 陶鈞萬象 。 “豎畫三寸, 當(dāng)千仞之高 ; 橫墨數(shù)尺,體百里之遠(yuǎn)” 。筆墨的氣象來自胸中的氣象, 書 寫者須胸中有丘壑 ; 充分運(yùn)用書法這種無聲的語(yǔ)言,展示書寫者的個(gè)性 ,彈奏出心靈中最和諧最美妙的音符 。 在書法藝術(shù)活動(dòng)中,突出個(gè)性是至關(guān)重要的 。只有書寫者把自己的個(gè)性淋漓盡致地浸透在作品之中 ,把個(gè)性張揚(yáng)到極致,這樣在書法藝術(shù)領(lǐng)域 ,或者說至少在同一時(shí)代的書家中才會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)人風(fēng)貌,才會(huì)使書法 藝術(shù)不斷呈現(xiàn)出勃勃生機(jī) 。 “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”古人在書法創(chuàng)作中都在不同程度上打下時(shí)代烙印 ,體現(xiàn)時(shí)代特, 征 ,現(xiàn)代人亦應(yīng)如此 。何況我們所處的時(shí)代,人們的思維日趨多元化 —— — 發(fā)散式的 、 跳躍式的 、 逆向的 、交叉 的、 重疊的 、 輪回的 ?？傊?二十一世紀(jì)的文明是令人目眩的 ,令人為之振奮的。作為書法藝術(shù)的實(shí)踐者,不 論是資深的大家 ,還是剛剛起步的初學(xué)者,都應(yīng)首先尋找自己的座標(biāo) ,給自己的個(gè)性定位,延伸自己內(nèi)心世界 的特性 ,好比探尋地球的兩極 。充分挖掘內(nèi)在的潛能,并且化潛能為勢(shì)能和動(dòng)能 ,將其充分展現(xiàn)在自己的書 法創(chuàng)作中 。“寫字即寫志” 書法實(shí)踐是通過精湛的筆墨技巧間接地, 抽象地反映著再現(xiàn)著人的內(nèi)心世界 。沉潛心 , 性,首先要做到虛 ,虛才能容納萬物; 然后是靜 ,只有靜,物象在內(nèi)心才會(huì)一一定格映照清晰 。虛靜是一種精 神和心理上的最原始也是最極致的狀態(tài) ,是弓張前之弛,騰躍前之屈 。 讓我們沿書法藝術(shù)的長(zhǎng)河 ,走向書法藝術(shù)自覺的魏晉時(shí)代,探尋一下被后人尊為書圣的王羲之的心性與 個(gè)性。杜甫在 《陪李金吾花下飲》 詩(shī)中說 “見輕吹鳥毛, 隨意數(shù)花須” 詩(shī)中引用的是王羲之少年數(shù)花須的典, 故 。我們?cè)囅?SPAN lang=EN-US> ,花須是何等的難數(shù),必須用耐心用愛心來數(shù) ,由此可見王羲之心性之精微 。我們還不難看出 少年王羲之對(duì)大自然一草一木的熱愛之情 。只有心存至愛之情,才可能不數(shù)花朵 ,不數(shù)花瓣而數(shù)到了花須的 境地 。正象辛棄疾說的那樣“一松一竹真朋友 , 山鳥山花好弟兄” 。東晉的王羲之是把自己化入了大自然 中 ,成為自然中的一草一木,把松竹花草融入到自己的內(nèi)心世界 ,把自然中的花草當(dāng)作可以推心置腹的知己, 當(dāng)作意氣相投的弟兄 。我們也不難看出王羲之的襟懷 ,正象 《圣教序》中說的那樣“桂生高嶺云露方得泫其 , 花,蓮出綠波飛塵不能于其葉” 。只有具備了如此深刻的生命同感,感受花草的生命氣息 ,才可能為自然萬物
① 的榮枯同喜共悲,正所謂 “悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春” 。

我們由數(shù)花須的少年再看看長(zhǎng)大成人后的王羲之,書寫 《黃庭經(jīng)》 換白鵝 ,不僅對(duì)花革,王羲之對(duì)動(dòng)物也 是情深意切 ; 替賣扇老嫗書扇,大有堯舜古風(fēng) “老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”面對(duì)婚姻大事,做到 ; “東床 坦腹” 放浪形骸 。王羲之被尊為書圣 ,我想不只是因?yàn)槠溆昧耸烁姿衅?也不僅是書法技法眾美兼?zhèn)?SPAN lang=EN-US> ,也 不僅僅是東晉人士互相陶染,這些只是外在淺層的客觀因素 ,我想更深層的是他從小就顯露出來的至情 、 至 性、 、 至仁 至癡的心性和品格 。他把人生中最基本的,往往是最容易被扭曲的 ,最淳樸的 、 往往最被忽視的; 最 崇高的 ,往往是最平實(shí)的品格,涵括到一處 。對(duì)自然萬物 ,對(duì)人的生老病死 、 七情六欲,對(duì)自然規(guī)律和人生法
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則駕馭到了游刃有余的境界 。 我們回頭來看王羲之的 《蘭亭集序》這件千古不朽的名作不僅是書法藝術(shù)史上的至高點(diǎn), 同時(shí)也是魏 , 晉時(shí)期文學(xué)的至高點(diǎn)“仰觀宇宙 ,俯察品類…… , 后之視今 , 亦由今之視昔” 把時(shí)空的經(jīng)緯進(jìn)行了無限的延 , 伸,最后輪回交匯成了一統(tǒng)的宇宙 , 歸納為歷史長(zhǎng)河中轉(zhuǎn)瞬即逝的人生 。由個(gè)人單一的生命存在形式,囊括 了今古 ,包容了宇宙 。他內(nèi)心世界時(shí)間是經(jīng) 、 空間是緯,兩端都是無限的 ,無法探源,也無法測(cè)底 ,更無法預(yù)知 未來,正如張若虛所言 “江畔何人初見月 江月何年初照人 人生代代無窮矣…… 正因王羲之內(nèi)心世界是 ” 如此恢宏浩瀚,才創(chuàng)作出了如高山雪蓮般的后人無法企及的 《蘭亭集序》尋法不著法 ,尋技了無痕,尋章無間 , 隙,好似神龍不見首尾 ,情文并茂,眾美合璧。 縱觀書法史上每一次書體的產(chǎn)生 ,都是時(shí)代特點(diǎn)與書寫者個(gè)性的充分展示與張揚(yáng) 。每一次書法藝術(shù)的 革新,都是沿襲繼承前人傳統(tǒng)后的崛起與警醒 ,都是以全新的姿態(tài) 、 鮮明的個(gè)性整合前人的遺風(fēng)。王羲之如 此,顏真卿也如此 。 “藝術(shù)是一種技術(shù),古代藝術(shù)家本身就是技術(shù)家 ( 手工藝術(shù)匠) ,然而他們不只是服務(wù)于人 ② 生( 像工藝) ,而是表現(xiàn)著人生,流露著個(gè)性和人格的” 顏真卿書法藝術(shù)風(fēng)格的形成有著深刻的社會(huì)根源 。到了隋唐時(shí)代, 晉人書藝中的 “神理” 凝成了 “法” 。 可以說顏真卿再現(xiàn)與張揚(yáng)的不僅僅是個(gè)性 , 更主要的他的書法風(fēng)格濃縮的盛唐氣象, 散發(fā)著濃重的時(shí)代氣 息 。顏真卿經(jīng)歷了盛唐而進(jìn)入中唐 ,歷仕玄宗 、、 肅宗 代宗 、 德宗四朝,由郎官而節(jié)度使 ,至尚書,晉爵魯郡開 國(guó)公 ,是唐王朝政權(quán)機(jī)構(gòu)中的重要成員,盛唐國(guó)力強(qiáng)盛 ,政通人和 、 氣象空前,時(shí)代的風(fēng)貌和審美理念強(qiáng)烈地 影響著震撼著顏真卿和他的藝術(shù)追求 。他忠君愛國(guó) ,堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一,他剛直不阿 ,敢于同權(quán)奸針鋒相 對(duì), 雖屢遭打擊陷害 ,仍固守耿直剛烈的品格,他為官清廉 , 為了國(guó)家不顧個(gè)人安危, 勸降叛賊李希烈 , 大義 凜然,終以身殉國(guó) 。他的審美理想是宏大的 ,創(chuàng)作的書法藝術(shù)風(fēng)格,必定是雄壯的 、 圓渾的 。他的藝術(shù)個(gè)性是 他品格和情操的外在表象 ,所以后人都評(píng)價(jià)其“忠義光日月 ,書法冠唐賢” 。正如 《爭(zhēng)座位帖》 很難讀出秀媚和 纖巧甜俗 ,一位忠君愛國(guó)之士的拳拳赤心會(huì)透過墨跡躍然紙上。 《祭侄文稿》 是一種不期而至的境界,沒有哪 個(gè)人在痛失親人的時(shí)候 ,還兼顧祭文中的筆墨技巧,完全是奔騰渲泄的痛徹心肺的至情在驅(qū)動(dòng)著毫翰 ,更是 對(duì)叛逆對(duì)權(quán)奸的切膚之恨驅(qū)使著筆墨。也可以說顏真卿在兩件作品中,把人生的真性情融入了作品之中 ,又以這種至情把書寫行為推向了藝術(shù)的巔峰 。 我們學(xué)習(xí)書法應(yīng)是學(xué)書先學(xué)人,在探尋 、 、 推敲 錘煉書法技法的繼承與創(chuàng)新的同時(shí) ,更全面 、 更客觀 、 更多 元地吸收古人內(nèi)心世界中豐富的可汲取的養(yǎng)分 。哪些書家的風(fēng)格與自己的個(gè)性接近,容易借鑒 ,哪些書家的 特點(diǎn)與技法是自己欠缺的 、 亟待補(bǔ)充的 。那么就應(yīng)通過各種渠道、 直接或間接地學(xué)習(xí), 向書法藝術(shù)的源頭追 溯上去 ,通過今人學(xué)古人,通過近代學(xué)古代 ,循環(huán)式地階梯式地把握書法藝術(shù)的脈胳 。把某一時(shí)代,某一書家 的技法積淀 、 文化積淀 、 藝術(shù)積淀 、 人格積淀 ,通透地把握,并沉浸其中 ,透過古代書家的技法,探尋到內(nèi)心世界 。再讓自己與古人心心相印 、 息息相通 , 感受古人書法藝術(shù)魅力的同時(shí), 感受他們的氣息 , 感受他們的時(shí) 代,感受他們的命運(yùn) ,感受他們的人格,做到自己與所習(xí)的碑帖互動(dòng) 、 互融 ,漸漸地他們的音容笑貌,一舉一動(dòng) 都成了臨摹者自己的 ,為我所用,棄之亦難 ,正所謂“不思量自難忘” 。由內(nèi)心的欣賞和審美接受,通過千錘百 煉地臨習(xí) ,變成自己的書寫行為, 由書寫行為積累沉淀為習(xí)慣 , 最后固定為心理和書寫定勢(shì), 漸次形成自己 的書法個(gè)性與風(fēng)格 ,最后定位自己的個(gè)性,把個(gè)性張揚(yáng)發(fā)展到極致 ,從而創(chuàng)作出融會(huì)貫通,有別于古人和有別 于時(shí)人的書法作品 。 心性有如浩渺的海洋 ,個(gè)性好似平地崛起的峰巒。心性有它的浩瀚 、 、 、 、 、 包融 吐納 分解 合成 整合的諸多 特點(diǎn),需要在與自然的互動(dòng)與移情中 ,在接受歷史 、 、 文化 環(huán)境直接或間接影響的過程中,得到了不斷的潛沉、 豐富與拓展 。個(gè)性如千巖萬壑 “橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”儀態(tài)萬千,變幻莫測(cè) 。正像石濤說的那 , , 樣“古人未立法之前 ,不知古人法何法” 可見從事任何藝術(shù)只有探尋者不斷突破自我的樊籬 ,才有可能三變 成蝶,才有可能創(chuàng)作出具有永久生命力和永恒魅力的不朽之作 。
注釋① 引自陸機(jī) 《文賦》 ② 引自宗白華 《美學(xué)散步》

作者 　 鐵嶺師專講師

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