阿克頓： 良知是人類必須堅守的不可或缺的堡壘，在這個堡壘里人們完成其性格的朔造并發(fā)展出抵御榜樣和眾多法律條文之影響的能力來。
良知發(fā)揮作用的大小同擺脫外界影響和環(huán)境的干擾的程度大小成正比。
良知的至高無上性否認(rèn)那種固定僵化的標(biāo)準(zhǔn)，每一個人必須按照他自己的標(biāo)準(zhǔn)去判斷事物。
人們絕不應(yīng)當(dāng)因為遵從自己的良知而遭到譴責(zé)。在經(jīng)過歷史的檢驗和洗禮之前，良知會變得越來越具有啟蒙的作用。
良知也不是絕對正確無誤，它是長期訓(xùn)練和熏陶的結(jié)果。
一個高度原則化的人，更具有干出不公正事情的危險，成為錯誤信條的追隨者。
良知自由是所有各種自由中的首要先鋒，因為它是人們得以避免邪惡的自由。
良知是人們從被邪惡奴役的狀態(tài)中解放出來的工具。

對良知的發(fā)展改善和捍衛(wèi)是人類歷史進(jìn)程中最偉大的成就，
是任何生活領(lǐng)域都應(yīng)當(dāng)遵循的首要意旨，也是使得宗教成為真正的宗教的內(nèi)在品質(zhì)。
良知自由是所有各種自由中的首要先鋒，因為它是人們得以避免的自由。
良知是人們從被邪惡所奴役的狀態(tài)中解放出來的工具。良知存在于人的真誠之中。
在政治上良知是：社會要優(yōu)于國家——個體心靈要優(yōu)于國家權(quán)力，
良知是由我來決定還是由社會來決定呢？如果由我來決定，那就不是權(quán)威，如果由社會來決定，那就不要自由。
二者之間需要一個協(xié)調(diào)的角色。那就是教會這一機(jī)構(gòu)。自由和權(quán)威二者須得到適當(dāng)?shù)木S持。
良知是自由的一個基石，因此宗教也是自由的一個基石。
良知的思想把宗教指引到自由的事業(yè)中去，這是一個重要的原則。
正是通過良知的作用才使得宗教服務(wù)于自由的事業(yè)。來自良知的平等——在其中我們都是相同的，沒有差別。
良知的主張：主要的危險來自專制主義因此，主要的安全來自于反對專制主義，其次是反對極端民主。
良知意味著社會個體在歷史進(jìn)程中占有很大的一席之地。
在我們的生活中和時代的進(jìn)程中，良知會變得更加完善。
在東方的宗教中，良知尚未獲得人們的認(rèn)知和承認(rèn)。他們只知道從外部給人們灌輸?shù)滦袘土P和觀念。然而他們永遠(yuǎn)也不會知道，檢驗什么是正確的標(biāo)準(zhǔn)就存在于良知這一意識之中。在《圣經(jīng)舊約》是心理守護(hù)者良知的領(lǐng)地。
在古希臘社會生活發(fā)生轉(zhuǎn)折之時，在神話崩潰和民主興起的時候，良知走進(jìn)了古希臘悲劇作家索?？死账购蜌W里庇得斯的戲劇之中，走進(jìn)了蘇格拉底的哲學(xué)之中。
古希臘：不是那種神圣不可侵犯的傳統(tǒng)，而是當(dāng)時權(quán)威和追求一致的同意導(dǎo)致了極端民主。作為對這種極端民主的反對，良知或個人自治的要求出現(xiàn)了：蘇格拉底的例子，當(dāng)蘇格拉底宣稱寧愿遵從上帝的旨意而不是人的命令時，他的意思是上帝已把良知扎根于他的心中——沒有神諭，沒有神圣的書本，也沒有專職的牧師來告訴它本該那樣做。
古希臘所有關(guān)于良知的看法和觀念都是從消極的，警示意義上講的，而不是從積極的，良好的良知這個意義上講的。
良知：他是在迫害達(dá)到高潮時產(chǎn)生的。由于支持君主制，霍布斯決絕接受良知，因此，巴特勒對良知的回復(fù)就是建立自由的開始。
在霍布斯的學(xué)說之后，所有自由都存在于被恢復(fù)了的良知之中。
正是在爭取自由的斗爭中良知走上了斗爭的前臺。這場斗爭終于在17世紀(jì)末開始走向勝利。
良知的理論已經(jīng)完全成熟了。它的核心要體現(xiàn)在一個非常獨(dú)特的狀態(tài)上;主張內(nèi)心深處的靈光，內(nèi)心深處的靈光必須為追求自由而戰(zhàn)斗。
從以上角度所理解的良知為自由提供了新的基礎(chǔ)，它承載了更寬泛的自由主義的領(lǐng)域。