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我家小一郞才一歲零兩個月，經(jīng)常在學院的院子里與其他小伙伴一起玩耍。他非常喜歡一個比他大三個月的小男孩子的一輛電動小車，總想爬上去玩，但是，那個一歲零五個月的小男孩子總不肯讓他玩，要爭又爭不過他，因為畢竟，車是人家的，而且那小男孩子大他三個月，對于一個一歲剛出頭的小男孩來說，大一個月都是大很多的，大三個月，自然力氣與敏捷程度都是不能夠比的。因此，小一郞開始想辦法了。一次，出門，他特意從家里拿了兩個皮球，見了那個小男孩就立即送給他，小男孩子還不知道小一郞究竟要做什么，就接了，小一郎一見對方接了他的兩個皮球，就立即跑到小車旁，然后騎上去，拿了小一郎兩個皮球的小男孩這次沒有提出反對意見。小一郎終于得以開心地玩車。 連一個一歲零兩個月的小男孩都懂得要獲得人家的東西，必須拿東西與人家交換，天下真是沒有免費的午餐。當時，周邊的人都哈哈大笑，然后嘖嘖稱贊，說這小一郎將來定是成功的商人，這么小就懂得交易。而且沒有人教他，就全憑人的自然天性。說明交易就是人類的天性。這件事情發(fā)生在我家里，也算是增添了不少樂趣。 然而此事，令人想起當年大學讀中文系時讀法國作家巴爾扎克的小說《歐也妮·葛朗臺》里面有一句話是由葛朗臺說出來的，他說：“得啦，孩子，你給了我生路，我有了命啦；不過這是你把欠我的還了我：咱們兩訖了。這才叫做公平交易。人生就是一場交易?！碑敃r這部小說是作為批判現(xiàn)實主義經(jīng)典小說，是對資本主義的赤祼祼金錢關(guān)系的批判，與無情揭露。是對資本主義拜金主義的無情鞭笞。然而，今天重新審視這句話，作為市場交易原則來說，公平交易是非常重要的。這是人與人之間實現(xiàn)利益最大化的有效手段，也是實現(xiàn)人與人之間有效合作的途徑。人這一生要獲得幸福，沒有交易是不可想象的。交易就是人類社會分工合作，互相交換勞動產(chǎn)品的有效方法。凡是取消交易的社會，那里就沒有自由，就沒有真正的合作，人們所過的生活只有兩種，一是奴役，另一種是被奴役。那里的生產(chǎn)效率自然會是最低的，生命安全根本得不到保障，而且人命也是最不值錢的。
當然葛朗臺面對自己的女兒說出人生就是一場交易是值得斟酌的。但是，要說父母子女之間就不存在交易也過于武斷。從廣義上說，即使是父母子女之間也是存在交易的。只不過，這種交易不一定就是金錢上的。孩子來到人間，常常給父母帶來許多快樂，而且父母辛苦勞動為孩子添置物品與奶粉，有許多開銷，孩子因此過得也很快樂，這兩種快樂之間其實也是一種交易，按照葛朗臺的說法，這還真是一種公平的交易。孩子的生命是父母給的，然而，孩子同時也給了父母許多做人的樂趣。單純強調(diào)父母給予孩子生命，而不提孩子給父母以及一個家庭所帶來的快樂，那是自私的成年世界設(shè)計出來的理論。孝文化，就是這樣蠻不講理，孩子的生命與父母的生命難道不是平等的？父母給孩子以幸?？鞓返耐?，而孩子的健康成長，難道沒有給父母帶來的快樂與安慰？ 按照傳統(tǒng)的說法，人只要一談交易，似乎就會導(dǎo)致道德淪喪，世道敗壞，其實人類社會真正的道德應(yīng)該來源于公平自由的交易過程。如果一個人拿自己的勞動產(chǎn)品與他人交易自己所需要的東西，這個過程只要是自愿的，自由的平等交易，雙方都遵守公平自愿的交易原則，那么，這就是有道德的表現(xiàn)。所謂道德無非是對交易社會的公共規(guī)則的遵守。買東西是要付錢的，工作了是要付勞動報酬的，而且報酬與工作之間，以及所付的錢款與所購的物品之間是符合當時的性價比的。這樣的社會就是和諧社會。 交易的前提就是要讓每個人都有合法擁有自己的財產(chǎn)，保護合法的私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，這個社會的交易才能夠正常進行。中國的傳統(tǒng)是將天下的土地與人都歸為帝王一家，其他人需要獲得自己的生活用品，就必須從帝王家去購買。而保障帝王家獲得天下土地、財產(chǎn)與人口資源的最有力保障就是“槍桿子里出來的政權(quán)”。不存在公平交易，只有武力爭斗之下的成王敗寇。這種武力掠奪的方式，其實就是非公平的交易關(guān)系。由此看來，中國二千多年來的所謂傳統(tǒng)文化都是缺乏道德的。 中國的儒家文化其實就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里的皇權(quán)文化。這種皇權(quán)文化極力貶低人類的交易活動，用仁義道德的幌子將人與人之間交換勞動產(chǎn)品，保護各自私產(chǎn)的生存法則完全踐踏。利益變成了皇家出售的“功名利祿”，每個人都要學得文武藝，然后向帝王家交易，交易所就是中國延續(xù)了1390年的科舉制度，代價就是放棄自己的主張與個性，將自己的思想個性自我閹割，以保證對帝王家的天下與財產(chǎn)沒有個人野心。然后再從帝王家那里獲得一點功名與利祿，在這里利益的轉(zhuǎn)移是靠從帝王壟斷的資源里分得一杯羹。代價是學會做奴才。完全放棄做人的尊嚴。中國歷代的統(tǒng)治者對市場經(jīng)濟的恐懼與打壓，對交易的痛恨，對金錢這種交易的籌碼，都是既恨又愛的矛盾態(tài)度。中國傳統(tǒng)的富人，一邊滿口的“金錢如糞土”，一邊又是滿口的“仁義值千金”。既然金錢如糞土，而仁義也不過是值得的錢更多一些，那么仁義不也就是一個值得更多糞土的玩藝而已。這些滿口仁義道德的人，常常憑著幾句漂亮的口號，憑借一個功名與身份就可以將他人的勞動成果無償占為己有。一個博士學位值多少錢，享受什么級別待遇，這些其實都是無償占有他人勞動成果的非交易行為。博士學位如果值錢，應(yīng)該通過自己淵博的知識創(chuàng)造出更多的價值來實現(xiàn)自己利益最大化，一個人如果貢獻大，那么他通過交易活動自然能夠獲得更多的收益。沒有人能夠僅憑自己的身份就能獲得許多。 中國傳統(tǒng)觀念里，動輒不談錢，但骨子其實對金錢最為貪婪。至今那些滿口無私奉獻的人，其實貪污的金錢最多，那些口口聲聲服務(wù)不計報酬的人，常常擁有上百套住房，上千萬的存款，近百塊名表。他們靠無私奉獻，為人民服務(wù)的漂亮口號，其實只不過是想換得更多的權(quán)力，然后再通過這些權(quán)力去掠奪更多的財富而已。這就是明朝哲學家李贄所說的“陽為道學，陰為富貴”。帝王要求天下人無私，其實就是消滅平民百姓的小私，以成全帝王家天下的大私。倡導(dǎo)別人無私奉獻，其實是自己想趁機大撈油水。培養(yǎng)了一批又一批大占別人便宜的小人與大撈油水的偽君子。 天下沒有免費的午餐的意思，就是說凡午餐都是要付費的。義務(wù)教育免費，社會福利似乎是白得的錢糧，其實都是有人埋單的。我們納稅人交了稅，然后用于公共福利與慈善開支，其實羊毛還是出在羊身上。這個世界不存在誰養(yǎng)活誰的問題，歸根到底，這個社會只能夠是每個人養(yǎng)活自己，即使有時在時空上有點錯位，但是本質(zhì)上還是有人要付出勞動，最終還是要通過交易來實現(xiàn)。 對付專制的最好辦法就是人人要學會算帳。看緊自己的腰包。學會精細的預(yù)算，對預(yù)算監(jiān)督，所謂三公消費是沒有市場的。因為即使是公務(wù)員，也是要算出成本的。中國官員千百年來，就是不作成本核算的任意揮霍，而且總是用一些漂亮的大話將實質(zhì)的利益掩蓋起來。不允許民間正常的市場貿(mào)易，卻允許權(quán)力自由買賣。最不應(yīng)該作為交易的公共權(quán)力卻變成了個人的私產(chǎn)去作了交易。公務(wù)員本來在財產(chǎn)上是最沒有變數(shù)的一個群體，因為，他們靠公共財政來養(yǎng)活，這些錢是公共的，預(yù)算是極其精細的，但是，由于公共權(quán)力變成私人財富，因此，權(quán)力市場便成為了中國人最牛逼的市場，其他的交易都從屬于這種交易。權(quán)力交易代替了社會產(chǎn)品的交易。權(quán)力所在，財富所在。權(quán)力有多大，財富便有多大。應(yīng)該交易的不讓交易，不應(yīng)該交易的卻拿出來交易。我想，這才是中國走不出困局的真正根源吧。
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