我與馮剛毅先生相識經(jīng)年。交往中，我深切感到他那天然性的詩人情懷，似乎早已暗合了對于意象采擇、提煉、加工、組合的傳統(tǒng)詩方式。這不僅表現(xiàn)于其詩行內(nèi)諸如“西子”、“嫦娥”之類遠(yuǎn)喻物象的大量引入，而且表現(xiàn)于其詠歌中之渾樸、熱烈的全身心投入。他的詩，以疏朗、優(yōu)美而富于憧憬性的句式，在物欲喧囂的生活背景下，傳遞出清新、悠揚(yáng)的樂音，每每令人神往而動情。我讀《詠蘭詩五百首》，這種感覺尤為昭明，仿如沉浸在淡淡的幽香里，在縹緲的樂曲里，在心的絮語里，在詩的靈魂之“場“面。 無疑，《詠蘭詩五百首》顯示了一種難能可貴的豐富和深入。它以雄心勃勃的寫作規(guī)模和在蘭花這一題材領(lǐng)域探幽窮微的創(chuàng)作能力，展現(xiàn)出一種任才使氣的自許和自如。由五百余首七言絕句組成的詠蘭詩，堪稱秉承屈原、李白等偉大詩人的同一命題，在中國當(dāng)代詩壇繼起的大規(guī)模歌詠蘭花的發(fā)動之作。而作者竟起步于彈丸之地的澳門，這就不能不格外催人振奮。 但是，《詠蘭詩五百首》最吸引我、感動我的，乃在其作為詩的特質(zhì)，在其充盈于字里行間的那份對于美和美的事物的熱愛和執(zhí)著。記得法國哲學(xué)家杜弗倫納說過：“意義產(chǎn)生于人與世界相遇?！痹娙伺c蘭花的心照神合，其價(jià)值取向直指生命存在的至高境界。熟悉剛毅的朋友，都深知其半生經(jīng)歷的難辛。充滿坎坷崎嶇的歲月，曾嚴(yán)酷地束縛其自由，摧殘其愛情，同時(shí)也強(qiáng)烈地引發(fā)其心靈反彈，導(dǎo)致其對美、對理想的歷久彌堅(jiān)的迷狂。誠如詩人所吟：“一心分作雙飛瓣，半屬蘭花半屬詩?！痹娙擞杼m以愛，蘭予詩人以詩；詩人與蘭花的融合，儼然一曲生命的交響。如果說，《天涯詩草》基本上是一種在懷念與回望中進(jìn)行的冷峻的吟哦，其間流淌著追思性的憂傷；那么，《詠蘭詩五百首》的寫作，則是以戀人式的生命擁抱，表達(dá)了一種對美的堅(jiān)持，是進(jìn)一步的生命詩化。 而事實(shí)上，蘭花早已成為詩人生命的一個組成部分。二十年來，種蘭、養(yǎng)蘭，他“半隱于世”，渾如農(nóng)夫；選蘭、育蘭，他穿云入霧，搜遍群山；賞蘭、詠蘭，他日吟夜哦，夢里成詩。在炎炎酷暑，他與蘭一起忍耐溽熱；在凜凜窮冬，他與蘭一起抗御嚴(yán)寒；在臺風(fēng)肆虐的時(shí)刻，他與蘭一起經(jīng)受狂風(fēng)暴雨的洗禮；在雨過天晴的日子，他與蘭一起迎接第一抹天外的早霞。一如詩人所言，“與蘭花朝夕相對多年，我的身畔無時(shí)無刻不繚繞著蘭花的芳魂。對于她們，我也在不知不覺間滋長出無限深摯的感情?！保ā栋稀罚┤绱?，詩人與蘭花業(yè)已結(jié)為親密無間的伙伴，生死不渝的情侶。情中之蘭愈美，蘭中之情愈深，人蘭之間，你中有我，我中有你，而詩，便是真情摯感雙向流程的記錄。惟其如此，他才能做到以誠為詩，真正以心靈現(xiàn)實(shí)和生命現(xiàn)實(shí)為依憑。而迥異于那些將筆觸滯留花草表面，而一味在虛飾的意象間游戲的作者。 蘭花對大多數(shù)人而言，不過是一種色香美妙的觀賞物，但在詩人的切身體驗(yàn)中，卻如一道陽光、一片清月，讓他在渾濁的塵世里看清了生命的本真。經(jīng)詩人眼觀、心感、情融、理解、手寫的蘭花，一瓣一蕊，一莖一脈都充滿著詩意照耀。其中，有的素樸：“絕色偏宜淺淡妝，春華不著美衣裳”（《國色天香》）；有的高潔：“一枝素潔惹清思，豈遜寒梅吐蕊時(shí)”（《豐雪》）；有的善感：“生來別有風(fēng)情在，遙想巫山第幾重”（《貴夫人》）；有的多愁：“綠帶披垂體態(tài)柔，素心幾瓣似多愁’（《滃洲蕊蝶》）；有的慎獨(dú)：“冰心一顆憐幽獨(dú)，空谷佳人黯玉容”（《玉芙蓉》）；有的安貧：“此生不寄清宮里，移住幽棚小院中”（《香妃》）；有的威武：“綠羅舒卷拂征袍，偃月青龍有大刀”（《關(guān)圣》）；有的豪邁：“敢同玉帝稱兄弟，金色斑紋出翠云”（《如來》）；有的挺拔：“器宇軒昂冠百英，指天群劍彩光盈”（《天香錦》）；有的虎勢：“潛淵躍起熱騰霄，矯矯天姿奮欲翹”（《文山佳龍》）；有的偉岸：“佛光鏤彩燦毫芒，匝地擎天鎮(zhèn)八方”（《達(dá)摩》）；有的乘直：“溯源追本已難尋，只在微時(shí)現(xiàn)壯心”（《拍拍》），可謂各具豐采，不勝枚舉。詩人拳拳赤子之心，從一方蘭田飛往上下古今，又從一葉一瓣深入靈魂深處，恢宏的視野和精微的洞見，使他得以在廣闊幽邃的時(shí)空里恣意揮灑才情和想象，在古典式凝煉和現(xiàn)代語言自由這對詩學(xué)命題下錘煉詩行，終于完成了關(guān)于蘭花的當(dāng)代詩壇（包括古體詩和現(xiàn)代詩）罕見的大規(guī)模詠嘆。 由于蘭花這一純凈芳雅的客體對象，具有美富的象征性內(nèi)涵及其寬泛的折射性和擬人性，而詩人對生活的豐富經(jīng)驗(yàn)和對生命的深刻體驗(yàn)，又使他意識到蘭在自己詩行中深層采掘的無限可能性，因而詩人的吟詠絕非簡單的“蘭花圖”，而是一種純?nèi)坏娜诵愿爬ê腿烁褫椛?；絕非偏執(zhí)的愛好和狹隘的意興，而是一種對蘭花的詩性理解，對蘭與人的詩共性的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。這些詩，不但給人以飄揚(yáng)感，而且給人以厚重感。詩行噴射的外向力與滲透的內(nèi)向力結(jié)合，在源源不斷的意象、聯(lián)想、想象和暗喻中，傳遞著豐贍而抽象的精神理念，從而使詩人的心跡和品格豁顯于人前。蘭在這里，已經(jīng)超越了膚淺象喻的意義，而提升為一種精神化身和生命圖騰?！对佁m詩五百首》無疑是詩人靈魂的自我祈禱，是對美的生命的深心禮拜。 自然，我們可以用優(yōu)美、真純來指稱剛毅的詩，但這些并不足以說明他在澳門乃至全國詩壇在古典詩歌創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)。詩人全身心奔赴的詩思在蘭花題材的掘進(jìn)中所抵達(dá)的縱深度，他的愈燃愈旺的詩情在有限形式（七絕）中的無限抒寫，顯示出一種至高的寫作難度。真是難以設(shè)想，他的詠蘭之作，竟有那么豐饒的來自詩騷、歌賦、唐詩、宋詞乃至歷史學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)的元素。這些元素在現(xiàn)代精神和氛圍里組合、統(tǒng)一，從古典詩歌的美學(xué)范疇中，融入詩人關(guān)注現(xiàn)實(shí)、透視生存的才華，而成為生命追求的詩性記錄。我相信其價(jià)值和意義必將與日俱顯，為越來越多的人所認(rèn)同。 剛毅的詩，太深摯地執(zhí)著于他曾為之流汗、流血、流淚的蘭花，不能不令人動容。在我看來，他或者稱得上是繼屈子之后同蘭花有著最深厚的血肉關(guān)系的詩人。而因其于嚴(yán)整格式中從容自如的開掘，使詩的底蘊(yùn)更平添幾層哲思，幾筆生命色彩，應(yīng)該說，他在用語言和想象構(gòu)筑自己精神家園的同時(shí)，也確乎為中國詠蘭詩拓出了深具時(shí)代特色的新風(fēng)。 我始終認(rèn)為，好詩從來都是發(fā)自心靈深處的生命的歌唱，如此方能打動人心。我始終相信，詩的太陽永遠(yuǎn)不會沒落，即使在精神匍匐、理想貶值的當(dāng)今，也自有保持著內(nèi)心的頑強(qiáng)和價(jià)值取向的超常穩(wěn)定性的詩人在。《詠蘭詩五百首》就是這樣的詩作。馮剛毅就是這樣的詩人。我愿為這樣的詩作擂鼓助陣，我要向這樣的詩人脫帽致敬！ 是為序。 一九九九年四月二十二日于澳門