《邵康節(jié)先生自署無名公傳》原文（其二）：
    有《無名公傳》見于清乾隆年間修訂的《涿州志》。其內(nèi)容比較這篇《無名君傳》多有增添。做附錄于后。
    無名公生于冀方,長(zhǎng)于冀方,終于豫方。年十歲,求學(xué)于里人，遂盡里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求學(xué)今鄉(xiāng)人，遂盡鄉(xiāng)人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求學(xué)于國人，遂盡國人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學(xué)于古人，遂盡古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十求學(xué)于天地，遂盡天地之情，欲求于己之滓無得而去矣。始則里人疑其僻,問于鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人曰：斯人善與人群，安得謂之僻？既而鄉(xiāng)人疑其泛，問于國人，國人曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛？既而國人疑其陋，問于四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得謂之陋？既而四方之人又疑之，質(zhì)之古今之人，古今之人終始無可與同者。又問之于天地，天地不對(duì)。當(dāng)是之時(shí)，四方之人迷亂不復(fù)得知，因號(hào)為無名公。夫無名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無體乎？曰有體，有體而無跡者也。斯人無用乎?曰有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無心無跡者，雖鬼神亦不可得而知不可得而名，況于人乎？故其詩曰:“思慮未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎誰？”能造萬物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而名乎？可得而知乎？故強(qiáng)名之曰太極。太極者其無名之謂乎？故嘗自為之贊曰：“借爾面貌，假爾形骸，弄丸余暇，閑往閑來?！比烁嬷孕薷＃瑢?duì)曰:“未嘗為不善。”人告之以禳災(zāi)，對(duì)曰:“未嘗妄祭?！惫势湓娫?“禍如許免,人須諂福。若待求，天可量?！庇衷唬骸爸墟谄鹦艑庬毝\，無妄生災(zāi)未易禳?！毙韵诧嬀?，嘗命之曰“太和湯”。所飲不多，微醺而罷，不喜過醉。故其詩曰：“性喜飲酒，飲喜微酡。飲未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，無可奈何?！彼鶎嬛抑^之安樂窩，不求過，惟求冬燠夏涼。遇有睡思則就枕。故其詩曰:“墻高于肩，室大于斗，被布暖余，黎羹飽后，氣吐胸中，充塞宇宙?！逼渑c人交，雖賤必洽，終身無甘壤，未嘗作皺眉事。故人皆得其歡心。見貴人未嘗曲奉，見不善人未嘗急去，見善人未知之也，未嘗急合。故其詩曰：“風(fēng)月情懷，江湖性氣。色斯其舉，翔而后至。無賤無貧，無富無貴。無將無迎，無拘無忌?！甭勅酥r未嘗怒，聞人之譽(yù)未嘗喜。聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。故其詩曰：“樂見善人，樂聞善事，樂道善言，樂行善意。聞人之善如佩蘭惠?！笨肇毼磭L求于人，人饋之雖寡必受。故其詩曰：“窘未嘗憂，飲不至醉。收天下春，歸之肝肺?！背⑹苤?，雖不強(qiáng)免，亦不強(qiáng)起。晚有二子，教之以仁義，授之以六經(jīng)。舉世尚虛談，未嘗掛一言；舉世尚奇事，未嘗立異行。故其詩曰:“不侫禪伯，不諛方士，不出戶庭，直游天地?！彼貥I(yè)儒，口未嘗不道儒言，身未嘗不行儒行。故其詩曰:“心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之言，未嘗離口。當(dāng)中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年升平，不為不偶。七十康強(qiáng)，不為不壽。”此其無名公之行乎？ 
 
解讀：
    有一個(gè)人，我稱他為無名君，他生于冀（今河北）的某一個(gè)地方，成長(zhǎng)于鄉(xiāng)，老死于豫（今河南）。 
    十歲時(shí)，求學(xué)于鄰里的賢達(dá)博學(xué)之人，于是盡力了解鄰里的風(fēng)土人情，自身的滓穢十分之中已經(jīng)去除一二分了。二十歲求學(xué)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)的賢達(dá)博學(xué)之人，于是盡力了解鄉(xiāng)鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，自身的滓穢十分之中已經(jīng)去除三四分了。三十歲的時(shí)候，背井離鄉(xiāng)，游歷四處，求學(xué)于國內(nèi)知名的賢達(dá)博學(xué)之人，于是盡力了解國的國事人情，自身的滓穢十分之中已經(jīng)去除五六分了。四十歲求學(xué)古今歷史，于是盡力了解古今的情形，自身的滓穢十分之中去除了七八分了。五十歲求學(xué)于天文地理，于是盡力去通曉天地的情況，意欲追求把自身的滓穢全部去除，得道而歸去。 
   一開始鄰里的人疑慮他有孤僻的傾向，就問鄉(xiāng)鎮(zhèn)的賢達(dá)者，得到回答說：他這個(gè)人善良，與人合群，怎么可以說他孤僻呀？此后鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人見他游走四方，懷疑他有泛交的毛病，就向國內(nèi)知名的人士詢問，得到的回答說：他不胡亂的交往，怎么能說他泛交呢？再后有國內(nèi)的知名人士懷疑他有輕視別人和現(xiàn)實(shí)的陋習(xí)，就向四方的名人志士打聽，得到的回答是：他不是一個(gè)以容器可以度量的人，胸懷坦蕩，博古通今，熟知天文地理，深諳人事物理，故此具備三才的人，怎么能說他有輕視別人和現(xiàn)實(shí)的陋習(xí)呢？最后，此人名聲遠(yuǎn)播，天下四方皆知，天下四方的很多人對(duì)他的行為又有許多的困惑不解，就試圖從古今人的著作和典籍里求證質(zhì)疑，然而從古到今始終找不到與他相同的人。又向天地詢問，天地不應(yīng)對(duì)。他在當(dāng)時(shí)，天下四方的人處于迷亂中，沒有人能夠從他那看似復(fù)雜的學(xué)問里得到正確的了解，不能在既有的稱謂中給與他一個(gè)明確的名類歸屬，因此只好稱他為無名君。 
     無名者，不可得以分類歸屬而命名的意思。凡是有形體的物種，則可以稱謂器物，可以稱謂器物的，就可以有個(gè)名字。然而這個(gè)人沒有形體嗎？答案：有身體的形體，有身體的形體而追求無名利的痕跡。像他這樣的人，有人使用嗎？答案：有人舉薦，朝廷任用，然而他自己無心去為官而已。有追求名利的痕跡有心去做官的，他可以在文獻(xiàn)事跡中得到了解知道，沒有追求名利痕跡而且沒有用心在名利方面作為的，雖然就是鬼神也不可得知，也不可能從中得名，而況且他是一個(gè)人呀？所以他在詩中說道：“思慮未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎誰？” 
    能造出萬物者，是天地。能造出天地者，是太極。太極是可以得到了解而知到的嗎？因此說人類強(qiáng)以太極而命名的，所謂太極者其實(shí)不就是對(duì)無名的巨大物體的稱謂嗎？故而嘗試自以為是的稱贊道：“借爾面貌，假爾形骸，弄丸余暇，閑往閑來?！币馑际钦f：假借你一個(gè)面貌，假借你一個(gè)形體和骨骸，弄泥丸當(dāng)做余暇的事情，閑來閑往。有人告訴他要以修福為事，他應(yīng)對(duì)說：“沒嘗試行為不善的”。有人告訴他以祈禱消除災(zāi)殃為事，他應(yīng)對(duì)道：“未嘗試那些沒有實(shí)際意義的妄祭”。所以以詩說道：“禍如許免,人須諂福。若待求，天可量。”意思是：災(zāi)禍如果以許愿可以免除，人就必須諂媚于福。若等待因時(shí)事去求，天可以量刑。又說： “中孚起信寧須禱，無妄生災(zāi)未易禳。”意思是說：誠信的起因在于信，那寧肯相信神靈的人，他需要祈禱，沒有妄想妄言妄行而天生的自然災(zāi)禍，沒有以祈禱方法可以消除災(zāi)禍的。 
   此人生性喜歡飲酒，嘗試命名酒為“太和”（太和之水是指祭祀熬肉的高湯）。有詩說道：“不侫禪伯，不諛方士，不出戶庭，直際天地?！币馑际牵翰粸橛屑樨南敕ㄈハ蚨U伯，不阿諛于方術(shù)之人，不出自己的門戶，自己一直在無邊無際的天地之道上求取學(xué)問。 
    此人境清貧，沒有什么值錢的東西，但他以儒為學(xué)，自身沒有嘗試不行為儒的行為。所以他有詩說：“心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之談，未嘗虛口。當(dāng)中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年升平，不為不偶。七十康強(qiáng)，不為不壽?！边@不就是無名君的寫照嗎？

 邵康節(jié)（1011-1077），名雍，字堯夫。宋朝時(shí)代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范陽（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節(jié)村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時(shí)移居洛陽。
    邵康節(jié)是中國占卜界的主要代表人物。《梅花易數(shù)》是他的發(fā)明的占卜方法?？墒沁@本書版本很多，估計(jì)已經(jīng)是傳偽了。先天易學(xué)是他的主要代表作?？墒窃谒闹髦嘘P(guān)于先天易學(xué)敘述的并不詳細(xì)。朱熹的《周易本義》對(duì)于先天易學(xué)作了詳細(xì)的介紹。

    邵康節(jié)祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時(shí)，其母李氏過世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時(shí)李挺之為共城縣令，聽說邵康節(jié)好學(xué)，便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵康節(jié)學(xué)有所成，但從不到處張揚(yáng)，所以了解他的人卻很少。時(shí)有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問足可讓邵康節(jié)師事之，誰知議論過后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識(shí)所折服，于是便虔誠地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽之后，所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵康節(jié)40歲時(shí)娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時(shí)（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請(qǐng)邵康節(jié)居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實(shí)行買官田新法，邵康節(jié)的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵康節(jié)命其園居為“安樂窩”。這時(shí)神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié)，朝廷連著發(fā)下三道詔書，讓邵康節(jié)除秘書省校書郎、潁川團(tuán)練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時(shí)，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數(shù)首以表思念之情。邵康節(jié)在洛陽閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車?！　?br>    城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽城里有“行窩十二家”。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學(xué)問。他嘗有這樣的詩句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”?？梢娝蔷哂羞h(yuǎn)大抱負(fù)的人。　　
    邵康節(jié)雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對(duì)?！白詮男路ㄐ?，常苦樽無酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映了他對(duì)待新法的態(tài)度。門生故舊中的當(dāng)官者，有的為反對(duì)新法要投劾而去，他勸說這些人：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？” 　　
    二程兄弟與邵康節(jié)同巷里居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫于物理上盡說得，亦大段泄露他天機(jī)?！庇终f：“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理。”以“內(nèi)圣外王之道”評(píng)論邵康節(jié)之學(xué)，以“振古之豪杰”評(píng)論邵康節(jié)其人?！　?br>    熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節(jié)有病臥床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡(jiǎn)一如其父，從伊川先塋。邵康節(jié)病中，司馬光前來探視。邵康節(jié)對(duì)他說：“某病勢(shì)不起，且試與觀化一巡也。”司馬光寬慰他：“堯夫不應(yīng)至此?！鄙劭倒?jié)說：“死生亦常事耳?！碑?dāng)時(shí)正值張載從關(guān)中來，他給邵康節(jié)診脈后說：“先生脈息不虧，自當(dāng)勿藥?！庇忠o邵康節(jié)推命吉兇，說：“先生信命乎？載試為先生推之。”邵康節(jié)回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣?！睆堓d說：“既曰天命，則無可言者。”邵康節(jié)《閑行吟》一詩曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)。夢(mèng)中說夢(mèng)重重妄，床上安床疊疊非。列子御風(fēng)徒有待，夸夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧?！笨梢娝且粋€(gè)不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的人。程頤前來探病，詼諧地說：“先生至此，他人無以致力，愿先生自主張?！鄙劭倒?jié)說：“平生學(xué)道固至此矣，然亦無主張。”程頤還是跟他戲謔，邵康節(jié)也開玩笑地說：“正叔可謂生姜樹頭生，必是樹頭生也。”這時(shí)邵康節(jié)的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢(shì)，程頤不明白，問：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”邵康節(jié)說：“面前路徑常領(lǐng)寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！”邵康節(jié)病重之中猶有“以命聽于天，于心何所失”、“唯將以命聽于天，此外誰能閑計(jì)較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩句，足見他對(duì)待生死的樂天態(tài)度?！　?br>    邵康節(jié)去世后，邵伯溫請(qǐng)程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對(duì)程頤說：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學(xué)可謂安且成?！彼煊凇赌怪尽分杏小跋壬畬W(xué)為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語。哲宗元佑中，賜謚“康節(jié)”。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：“雍少篤學(xué)，有大志，久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬里之遠(yuǎn)，天地陰陽屈伸消長(zhǎng)之變，無所折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見默識(shí)未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節(jié)，謚曰康節(jié)先生?！背鐚幊?，從祀孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”