釋文：

邵康節(jié)先生自署無(wú)名公傳
    無(wú)名君生于冀方，長(zhǎng)于冀方，老于豫方，終于豫方。
    年十歲，求學(xué)于里人，遂盡里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求學(xué)今鄉(xiāng)人，遂盡鄉(xiāng)人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求學(xué)于國(guó)人，遂盡國(guó)人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學(xué)于古人，遂盡古人之情，己之滓十去其七八矣。五十求學(xué)于天地，遂盡天地之情，欲求于己之滓無(wú)得而去矣。 
    始則里人疑其僻，問(wèn)于鄉(xiāng)人，曰：斯人善與人群，安得謂之僻？既而鄉(xiāng)人疑其泛，問(wèn)于國(guó)人，曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛？既而國(guó)人疑其陋，問(wèn)于四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得謂之陋？既而四方之人又疑之，質(zhì)之古今之人，古今之人曰：斯人始終無(wú)可與同者。又考之于天地，天地不對(duì)。當(dāng)時(shí)也，四方之人迷亂不復(fù)得知，因號(hào)為無(wú)名。 
    云夫無(wú)名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無(wú)體乎？曰：有體，有體而無(wú)跡者也。斯人無(wú)用乎？曰：有用，有用而無(wú)心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無(wú)跡無(wú)心者，雖鬼神亦不可得而知。而況于人乎？故其詩(shī)曰:“思慮未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎誰(shuí)？” 
    能造萬(wàn)物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而名乎？可得而知乎？故強(qiáng)名之曰太極，太極者其無(wú)名之謂乎？故嘗自為之贊曰：“借爾面貌，假爾形骸，弄丸余暇，閑往閑來(lái)?！比烁嬷孕薷?，對(duì)曰:“未嘗為不善?！比烁嬷造鼮?zāi)，對(duì)曰:“未嘗妄祭。”故詩(shī)曰:“禍如許免,人須諂福。若待求，天可量。”又曰：“中孚起信寧須禱，無(wú)妄生災(zāi)未易禳?！毙韵诧嬀?，嘗命之曰“太和湯”。所飲不多，微醺而罷，不喜過(guò)醉。故其詩(shī)曰：“性喜飲酒，飲喜微酡。飲未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，無(wú)可奈何。”所寢之室謂之安樂(lè)窩，不喜過(guò)美，惟求冬燠夏涼。遇有睡思則就枕。故其詩(shī)曰:“墻高于肩，室大于斗，被布暖余，黎羹飽后，氣吐胸中，充塞宇宙。”其與人交，雖賤必洽，終身無(wú)甘壤，未嘗作皺眉事。故人皆得其歡心。見(jiàn)貴人未嘗曲奉，見(jiàn)不善人未嘗急去，見(jiàn)善人未之知也，未嘗急合。故其詩(shī)曰：“風(fēng)月情懷，江湖意氣。色斯舉矣，翔而后至。無(wú)賤無(wú)貧，無(wú)富無(wú)貴。無(wú)將無(wú)迎，無(wú)拘無(wú)忌?！甭勅酥r未嘗怒，聞人之譽(yù)未嘗喜。聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。聞人言人之惡未嘗和。且如聞父母之名。故其詩(shī)曰：“樂(lè)見(jiàn)善人，樂(lè)聞善事，樂(lè)道善言，樂(lè)行善意。聞人之惡，如負(fù)芒刺；聞人之善，如佩蘭惠。”家貧未嘗求于人，人饋之雖寡必受。故其詩(shī)曰：“窘未嘗憂，飲不至醉。收天下春，歸之肝肺?！背⑹苤伲m不強(qiáng)免，亦不強(qiáng)起。晚有二子，教之以仁義，授之以六經(jīng)。舉世尚虛談，未嘗掛一言；舉世尚奇事，未嘗立異行。故其詩(shī)曰:“不侫禪伯，不諛?lè)绞?，不出戶庭，直游天地。?/font>家素業(yè)儒，口未嘗不道儒言，身未嘗不行儒行。故其詩(shī)曰:“心無(wú)妄思，足無(wú)妄走，人無(wú)妄交，物無(wú)妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無(wú)出其右。羲軒之書，未嘗釋手。堯舜之談，未嘗離口。當(dāng)中和天，同樂(lè)易友。吟自在詩(shī)，飲歡喜酒。百年升平，不為不偶。七十康強(qiáng)，不為不壽?！逼?/span>斯為無(wú)名公之行乎？ 

程子傳之曰，邵蕘夫先生始學(xué)于百源，，勤苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者數(shù)年，衛(wèi)人賢之。先生嘆曰：“昔人尚友千古，而吾未嘗及四方，遽可已乎！”于是走吳適楚，過(guò)齊魯客梁晉，久之而歸曰：“道在是矣。”蓋始有定居之意。

先生少時(shí)，自雄其才，慷慨有大志。既學(xué)，力慕高遠(yuǎn)，謂先圣之事為必可致。及其學(xué)益老，德益劭，既心高明，觀天地之運(yùn)化，陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，以達(dá)乎萬(wàn)物之變，然后頹然其順，浩然其歸。

在洛幾三十年，始至，蓬蓽環(huán)堵，不蔽風(fēng)雨，躬爨以養(yǎng)其父母，居之裕如。講學(xué)于家，未常強(qiáng)以語(yǔ)人，而就問(wèn)者日眾。鄉(xiāng)里化之，遠(yuǎn)近尊之，士人道之，過(guò)洛者，有不之公府而必至先生之廬。先生之德氣粹然，望之可知其賢。然不事表襮，不設(shè)防畦。正而不諒，通而不汙，清明坦白，洞徹中外。接人無(wú)內(nèi)外貴賤親疏之間。群居燕飲，笑語(yǔ)終日，不取甚異于人，顧吾所樂(lè)何如耳？病畏寒暑，以春秋時(shí)行游城中，士大夫家聽(tīng)其車音，倒屣迎致，雖兒童奴隸，皆知?dú)g喜尊奉。其與人言，必依于孝悌。樂(lè)道人之善，而未嘗及其惡。故賢者悅其德，不賢者服其化。所以厚風(fēng)俗，成人材，先生之功多矣。

又曰：先生之學(xué)得之于李之挺之，挺之得于穆修伯長(zhǎng)。推其源流，遠(yuǎn)有端緒，今考穆李之言及其行事概可見(jiàn)矣。而先生純一不雜，汪洋浩大，乃其所自得者多也。

朱子曰：“或問(wèn)康節(jié)詩(shī)云：施為欲似千鈞弩，磨礪當(dāng)如百煉金。”問(wèn)如何是千鈞弩，曰：“只是不妄發(fā)。如子房之在漢。謾說(shuō)一句，當(dāng)時(shí)承當(dāng)者便須百碎?！庇钟性?shī)云：“當(dāng)年志氣欲橫秋，今日看來(lái)甚可羞。事到強(qiáng)為終屑屑，道非心得意悠悠。鼎中龍虎忘看守，棋上山河廢講求。”俱非等閑語(yǔ)。

贊先生像曰：天挺人豪，英邁蓋世。駕風(fēng)鞭霆，歷覽無(wú)際。手探月窟，足躡天根。閑中今古，靜里乾坤。

適庵年館丈，為康節(jié)先生二十二世孫。與余鄉(xiāng)會(huì)同榜讀中秘書。每具陳先世家學(xué)。先是涑水司馬公為之志其墓，東坡書之，世稱雙絕。至正間，戎馬生郊。邵氏不戒于火，墨寶燼無(wú)復(fù)存。然先生學(xué)貫天人，羽翼孔孟，直與天壤為不敝，應(yīng)不假碑板傳也。適庵必欲表?yè)P(yáng)，令德不欲使先代家乘汨于無(wú)稽，因以先生自著《無(wú)名公傳》及程朱夫子傳贊屬書于余，余后學(xué)何能攝齊堂廡，直以懿嗣孝思，不敢重負(fù)，乃以三藏圣教序筆意為竟此冊(cè)，真可留之云。仍知理學(xué)淵源，圣賢為徒，雖有金章紫誥不得出乎其右矣。

萬(wàn)歷丁酉暮春既望   董其昌書并識(shí)