中華：唯和論的譜系的多神教

      （《文明的立場(chǎng)與高度》第二稿節(jié)選）

胡列清

辯證觀的宗教必然會(huì)是一種濃厚的倫理色彩和歷史氛圍下的“尊天敬祖”的多神教。

辯證觀所展開的是一幅氣化論的世界圖景，必然將世界揭示為一種唯生論的譜系式結(jié)構(gòu)。所謂譜系，也就是一個(gè)依循親緣關(guān)系而展開的體系，意味著多樣而又有序的差異。對(duì)于譜系的展開和延續(xù)來(lái)說(shuō)，譜系中的每一子系的源頭、每一標(biāo)志性環(huán)節(jié)，都具有特殊的建設(shè)性的意義，因而都將在其宗教中被神化，被其轄域內(nèi)的人們當(dāng)作神來(lái)敬仰。

辯證觀的“神”既不是實(shí)體觀的作為“全能者”的“上帝”，也不是關(guān)系觀的作為“徹悟者”的“梵天”或者“佛”，而是“天道”譜系的諸環(huán)節(jié)，是譜系中的每一子系的源頭或者標(biāo)志性環(huán)節(jié)，也就是那些“得道者”或者“至善者”，歸根結(jié)底是有益于整體格局的“穩(wěn)健”而“最能生生者”，也就是“最和者”。所以，辯證觀的“神”本身就是譜系式的，不是一神，也不是泛神，而是多神，且亦像一個(gè)大家族一樣依序排列。這也就使得眾神各有不同的身份和地位，并形成一個(gè)主要依據(jù)倫理法則而秩序井然的神靈世界。正如許烺光所指出的，“中國(guó)人的神靈世界基本上類似于他們的人間世界，兩個(gè)世界中的普通人都由一個(gè)官僚等級(jí)制度所管轄?！?A title="" name=_ftnref1>[1]

以儒家道統(tǒng)為主流的中華文明是一種典型的辯證觀文明。因其辯證觀立場(chǎng)，而必然“不語(yǔ)怪力亂神”，但必然遵循“天道”，崇拜“祖先”，信仰“圣賢”，因?yàn)檫@些都是生命的演化譜系的源頭和環(huán)節(jié)。所以，在中國(guó)的傳統(tǒng)家庭，一般都會(huì)在家里供奉一個(gè)牌位，上寫“天地君親師位”六個(gè)大字。因?yàn)?，有道是：?SPAN style="LETTER-SPACING: 0.25pt">天生我，地載我，君管我，親養(yǎng)我，師教我”，都與我有關(guān)，都是我生命本質(zhì)的構(gòu)成要素。

關(guān)于中國(guó)人的祖先崇拜，許烺光曾進(jìn)行過(guò)非常細(xì)致的揭示。他說(shuō)：“關(guān)于祖宗崇拜，中國(guó)人至少有三種假設(shè)：第一，所有活著的人的幸運(yùn)或不幸都應(yīng)歸因于其祖先。……第二個(gè)假設(shè)是，所有已故的祖先，與其他神仙一樣，有著和活著的人毫無(wú)差別的需要?！谌齻€(gè)假設(shè)是已故的祖先仍能像生前一樣，繼續(xù)幫助他們?cè)谌碎g的親屬，正如他們活著的后代仍能幫助他們一樣?！?A title="" name=_ftnref2>[2]“除了少數(shù)基督徒和穆斯林以外，我還不知道有哪個(gè)中國(guó)人不遵從這種崇拜。這確確實(shí)實(shí)是中國(guó)的國(guó)教。此外，它也是中國(guó)人的人間世界和神靈世界的主要聯(lián)系?！?A title="" name=_ftnref3>[3]“在中國(guó)信徒的心目中，沒有哪個(gè)神真哪個(gè)神假的問(wèn)題，也正因如此，那里不存在宗教爭(zhēng)論的土壤。”[4]

其實(shí)，中國(guó)人的祖先崇拜，并非狹義的僅僅只拜自己的直系祖先，而是廣義的，包括所有的那些有功于群體因而有恩于己的往圣先賢。中國(guó)人的宗教，信仰的是天道，遵循的是天道所展開的譜系，因而天道譜系所表現(xiàn)的地方就都是該尊敬的地方。荀子曾講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡焉而安人！故禮上事天，下事地，尊先祖而降君師?！?A title="" name=_ftnref5>[5]故而，不只是天道和祖先，還有君師中的那些圣賢，那些盛德者，都是中國(guó)人的“神”，都會(huì)受到敬仰和崇拜。并且，其祖先崇拜，事實(shí)上所拜的也只是祖先中的那些杰出者。這并非只是后人的虛榮心的需要，而是因?yàn)橄热艘云滟t德必然成為了整個(gè)家族演化譜系中的建設(shè)性的一環(huán)，且將有利于整個(gè)家族的延續(xù)。儒家的這種廣義的祖先崇拜，乃是中國(guó)人的正統(tǒng)宗教。在中國(guó)，不管是有神論者還是無(wú)神論者，都不會(huì)不認(rèn)祖先。

在中國(guó)人看來(lái)，那些曾經(jīng)為群體的繁衍做出過(guò)貢獻(xiàn)的人，其生命價(jià)值并沒有隨著個(gè)體的死亡而消失，而是被后人所繼承、所內(nèi)化，成為了生命演化譜系中的一個(gè)個(gè)標(biāo)志性環(huán)節(jié)，并作為后人生命格局的底層結(jié)構(gòu)而代代相傳，而永生。也正是在這個(gè)意義上，在中國(guó)人看來(lái)，人生的價(jià)值必須通過(guò)群體來(lái)實(shí)現(xiàn)，個(gè)體作為群體的譜系中的一環(huán)被內(nèi)化、被定位，方可永恒。所以，中國(guó)人最敬畏的是天道和歷史，最在乎的是他在天道譜系以及在歷史序列中的位置，希望他的人生價(jià)值能夠通過(guò)子孫昌盛以及青史留名來(lái)得到傳承，從而可以生生不息。

在生死問(wèn)題上，儒家也最為達(dá)觀，并不一味懼死，所要避免的只是死于非命。倘屬知命盡性而舍生取義，亦可慷慨赴之，且認(rèn)為那是死得其所。有道是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。在儒家看來(lái)，生命就如永不止息的接力賽，每個(gè)人的天命就是傳好他的那一棒。儒家之所以奉“立德、立功、立言”為人生的“三不朽”，并以“無(wú)后”為最大的“不孝”，也都是辯證觀的必然表現(xiàn)。

在今天，由于佛學(xué)東傳和西學(xué)東漸的雙重沖擊，以及現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)的過(guò)激反叛，使得中國(guó)人的宗教觀念顯得非?；靵y，甚至被不少論者批評(píng)為沒有宗教。

中國(guó)人今天的宗教觀念已然異?；靵y，這是一個(gè)事實(shí)，但并沒有到傳統(tǒng)斷絕或者主流顛覆的地步。佛學(xué)傳入中土已有兩千年歷史，在很大程度上已經(jīng)成為了我們的傳統(tǒng)的一部分。并且，自魏晉開始即有“儒釋道”三教并立一說(shuō)，三者間往往相互參取，互為借用。所以，今天中國(guó)人的很多宗教觀念，甚至包括一些非常普及的宗教觀念，就都是來(lái)源于佛學(xué)。譬如，牟宗三就曾指出：“中國(guó)古代傳統(tǒng)沒有玉皇大帝、三十三天，這是從印度來(lái)的。”[6]西學(xué)東漸迄今也已逾千年，伊斯蘭教和基督教在中國(guó)也有著廣泛的信眾。在中華大地上，儒家的書院、祠堂、宗廟，佛家的寺廟，道家的道觀，回教的清真寺，基督教的教堂，都很容易找到。在我所在的城市長(zhǎng)沙，美麗的湘江由南向北穿城而過(guò)。湘江西岸有一座不高但卻非常靈秀的岳麓山。山的東側(cè)腳下是著名的儒家書院——岳麓書院，半山腰有一座佛家寺廟——麓山寺，山頂上則是一座道家道觀——云麓宮。到訪此三處的客人都很多，并非都是旅游參觀，不少人是為了各自的信仰。我常想，“儒釋道”三家在岳麓山的這種布局，就正是三家與中國(guó)社會(huì)的距離的寫照，儒家最近，佛家次之，道家最遠(yuǎn)。至于清真寺和教堂，多是針對(duì)特定的人群而設(shè)，還沒有真正進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的主流生活。所以，雖然中國(guó)人的宗教信仰非常多樣，甚至表面上顯得有些混亂，但其實(shí)自古及今，只有儒家所弘揚(yáng)的“尊天敬祖”的多神教，才是主流的正統(tǒng)宗教?？梢詳嘌?，無(wú)論佛教還是基督教，都不可能在中國(guó)真正扎根下來(lái)，除非其被中國(guó)化。因?yàn)?，唯有“尊天敬祖”才是中?guó)人的深入骨髓的共同信仰。

至于那種批評(píng)中國(guó)沒有宗教的說(shuō)法，則是完全錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。中國(guó)人不是沒有宗教，而是有著不一樣的宗教。如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，那么必然就會(huì)將宗教類型單一化，就會(huì)得出中國(guó)沒有宗教的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這正是今日學(xué)界所普遍存在的原則性問(wèn)題之一，甚至即便是當(dāng)代新儒梁漱溟也不能幸免。梁漱溟曾提出，中國(guó)文化有“兩大古怪點(diǎn)”，“一、歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；二、幾乎沒有宗教的人生?！?A title="" name=_ftnref7>[7]季羨林、張岱年、朱謙之等，也多有此論，皆認(rèn)為中國(guó)不重宗教，甚至沒有宗教。如說(shuō)：“對(duì)天、對(duì)鬼神，不太感興趣”[8]，“沒有正式的國(guó)家宗教”[9]，“沒有真正的宗教”[10]。在今天，也有人試圖以下面這樣的觀點(diǎn)來(lái)反駁西方人對(duì)中國(guó)人沒有宗教信仰的指責(zé)，試圖以此贏得西方人的信任。說(shuō)：雖然中國(guó)是無(wú)神論的，不以宗教信仰為特征，但并不說(shuō)明中國(guó)人沒有靈魂和精神，沒有良心和信仰。[11]顯然，這樣的說(shuō)法根本就沒有說(shuō)到點(diǎn)子上。事實(shí)上，相應(yīng)于人類文明的三大基本邏輯立場(chǎng)，人類宗教也會(huì)固有三大基本類型。沒有西方式的宗教不等于沒有宗教，更不等于沒有信仰。以有沒有西方式的宗教來(lái)衡量中華文明甚至中華民族的“人性”，這正是許多西方中心論的鼓吹者和擁躉們的論調(diào)，是一種強(qiáng)加在中國(guó)人頭上的話語(yǔ)霸權(quán)。