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相術(shù) 相法是以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋等推測(cè)吉兇禍福、貴賤夭壽的相面之術(shù)?！堵橐孪喾ā啡Q《麻衣相法全編》，傳說(shuō)是宋初大相術(shù)家陳摶的師傅麻衣道者所作。宋以后的相書很多，如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等等，不計(jì)其數(shù)，但影響最大的還是《麻衣相法》。
相術(shù)來(lái)源
中國(guó)相術(shù)的起源應(yīng)追溯到三皇五帝時(shí)期，據(jù)《大戴禮記》記載：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言?！迸c此同時(shí)，“圣人異相”的意識(shí)也已出現(xiàn)，據(jù)史載，伏羲人首蛇身，神農(nóng)人首牛身等。說(shuō)明三皇五帝時(shí)期，相術(shù)已不知不覺(jué)萌芽起來(lái)。
明朝相術(shù)大家袁柳莊說(shuō)：「系相人之有術(shù)兮，肇東周之叔服」。叔服是中國(guó)歷史上的第一位相士。據(jù)《左傳．文公元年》記載，這年春天，周天子派遣內(nèi)史叔服前來(lái)魯國(guó)參加葬禮。 公孫敖請(qǐng)叔服給他的兩個(gè)孩子看相。叔服說(shuō)他的兒子「谷」地閣（即下頷）豐滿，晚年運(yùn)氣好，子孫興旺。公孫敖聽了非常高興。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)相術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，較為著名的相術(shù)家有唐舉、尉繚、鄧通、條侯等人。而當(dāng)時(shí)名滿各國(guó)的四大公子之一的平原君趙勝也很會(huì)看相。他在澠池之會(huì)上觀察秦將白起的瞳仁和眼神，判斷他的性格剛強(qiáng)但暴躁，「可也持久，難與爭(zhēng)鋒」，從而制定正確的戰(zhàn)斗策略。劉邦當(dāng)泗水亭長(zhǎng)時(shí)，相士呂公給劉邦看相，說(shuō)他面孔像龍、鼻子豐隆、胡須漂亮，左大腿生有七十二顆黑痣，其相「貴不可言」。呂公愿意把自己的女兒許配給劉邦作「箕帚妾」。宋朝著名文學(xué)家歐陽(yáng)修年少時(shí)，有相士說(shuō)他「耳白於面，朝野聞名，唇不蓋齒，無(wú)事招嫌」。劉邦日后成了漢高祖，確實(shí)貴不可言。而歐陽(yáng)修日后成了宰相，也確實(shí)惹出過(guò)麻煩，被貶夷陵，應(yīng)驗(yàn)了相士的預(yù)言。
相術(shù)古籍
“術(shù)藏”簡(jiǎn)介 一、什么是術(shù)數(shù)
術(shù)數(shù)又稱數(shù)術(shù)，是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。術(shù)數(shù)以陰陽(yáng)五行的生克制化的理論，來(lái)推測(cè)自然、社會(huì)、人事的吉兇，屬《周易》研究范疇的一大主流支派。術(shù)，指方式方法；數(shù)，指理數(shù)氣數(shù)。
術(shù)數(shù)一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國(guó)歷史上社會(huì)生活中的時(shí)尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有確切的劃分。一般地說(shuō)，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測(cè)吉兇的方術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了。
狹義的術(shù)數(shù)學(xué)，特指卜筮、堪輿、命理、相術(shù)、占?jí)?、擇吉等六種最常見(jiàn)的預(yù)測(cè)吉兇的方術(shù)?！缎g(shù)藏》一書所采用的“術(shù)數(shù)”概念，就是指狹義的術(shù)數(shù)學(xué)。廣義的術(shù)數(shù)學(xué)，泛指在中華文化中用以推算未來(lái)、趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。一般說(shuō)來(lái)，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。
總的說(shuō)來(lái)，術(shù)數(shù)的基本原理就是易學(xué)理論與陰陽(yáng)五行，以卜筮、堪輿、命理、相術(shù)、占?jí)?、擇吉等各種型態(tài)的預(yù)知方法，用陰陽(yáng)五行生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也就是方法運(yùn)用時(shí)的數(shù)理規(guī)律，來(lái)推斷人事吉兇；通過(guò)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測(cè)人類、事物、家居、先人墓地，以至地運(yùn)、國(guó)運(yùn)等。術(shù)數(shù)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，對(duì)我國(guó)古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。每個(gè)重要的歷史人物或每個(gè)重大的歷史事實(shí)背后，往往有術(shù)數(shù)或術(shù)士的影子?？梢赃@樣說(shuō)，術(shù)數(shù)學(xué)的研究，對(duì)于完整地理解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學(xué)術(shù)意義。
二、《術(shù)藏》簡(jiǎn)介
藏，即經(jīng)典的總匯。佛家有《佛藏》，道家有《道藏》，儒家有《儒藏》，皆是匯集各家經(jīng)典而成；而《術(shù)藏》，則是海內(nèi)外第一部關(guān)于術(shù)數(shù)的大型叢書，是從古代至民國(guó)的中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)的總匯，也是以易學(xué)理論和陰陽(yáng)五行為核心的中國(guó)文化的文獻(xiàn)集成。它將中國(guó)數(shù)千年來(lái)有關(guān)于術(shù)數(shù)學(xué)的各種經(jīng)典及相關(guān)著作統(tǒng)統(tǒng)匯集一編，網(wǎng)羅無(wú)遺，結(jié)集成書，故稱《術(shù)藏》。由巫術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)而發(fā)展來(lái)的術(shù)數(shù)學(xué)，是中華文明的重要源頭之一，中國(guó)的歷史、哲學(xué)、政治、宗教、倫理、科學(xué)、美學(xué)等均受其影響?！缎g(shù)藏》一書，按成書先后的順序，對(duì)歷史上的重要術(shù)數(shù)經(jīng)典進(jìn)行了一次全面的、系統(tǒng)的、綜合的總結(jié)。術(shù)數(shù)學(xué)是中華文明重要的、不可分割的組成部分，是完整理解中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的學(xué)術(shù)之一。作為術(shù)數(shù)學(xué)的資料淵海，《術(shù)藏》的出版將為中國(guó)傳統(tǒng)文化矗立起一座豐碑，為世界范圍內(nèi)研究中國(guó)文明的學(xué)者，提供最齊全、最權(quán)威的文獻(xiàn)依據(jù)。同時(shí)，《術(shù)藏》作為最大的、最完善的專業(yè)叢書，將以世界之最的姿態(tài)流芳百世。
三、《術(shù)藏》出版的重要意義
中華民族正處于偉大的民族復(fù)興的進(jìn)程中，重新回顧我們這個(gè)民族文化的根源及其不斷發(fā)展的歷史，必將對(duì)中華文化的偉大復(fù)興發(fā)揮重要的作用。
近20多年來(lái)，學(xué)界風(fēng)氣日漸開放，相關(guān)術(shù)數(shù)學(xué)的研究成果逐日增多，術(shù)數(shù)學(xué)的研究開始成為學(xué)術(shù)史、思想史研究的重要內(nèi)容?？疾熘袊?guó)學(xué)術(shù)史及文獻(xiàn)出版史，作為中華文明的重要組成部分并對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生重大影響的術(shù)數(shù)學(xué)，雖然傳世著作洋洋千種，卻從未結(jié)集出版過(guò)。要保存和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，在宏闊的歷史視野中對(duì)術(shù)數(shù)學(xué)進(jìn)行全面深入的考察，資料的完整保存是首要的，也是必需的。
民國(guó)以后，西學(xué)東漸，科學(xué)的觀念占據(jù)了主流地位，術(shù)數(shù)學(xué)作為迷信的一種，而開始倍受冷落，許多當(dāng)年非常流行的術(shù)數(shù)典籍，而今已經(jīng)難得一見(jiàn)。新中國(guó)成立以后，研究這方面的學(xué)者也非常少，搶救與保存術(shù)數(shù)學(xué)典籍，更加是一項(xiàng)迫切的任務(wù)?！缎g(shù)藏》的出版，及時(shí)滿足了學(xué)界的需要，是出版史上一項(xiàng)重要的工程。
《術(shù)藏》是一部收錄海內(nèi)外在世的術(shù)數(shù)學(xué)經(jīng)典的寶藏，上自寫于三千多前的數(shù)字卦，下至民國(guó)早期術(shù)數(shù)學(xué)家的專著，一一著錄?！缎g(shù)藏》的出版，集術(shù)數(shù)學(xué)研究之大成，為各方面的學(xué)者者提供完備的研究資料。
《術(shù)藏》的出版，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義：
1、存世的千余種術(shù)數(shù)典籍中，大陸的圖書館和研究機(jī)構(gòu)約保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的圖書館中。由于術(shù)數(shù)典籍保存的分散性，當(dāng)前的研究者們，無(wú)論是在文獻(xiàn)的占有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術(shù)數(shù)學(xué)典籍的全貌，而《術(shù)藏》一書的出版，將徹底地解決這個(gè)問(wèn)題。
2、《術(shù)藏》將在世的術(shù)數(shù)典籍結(jié)集出版，是中華民族文化史上的盛事，是前無(wú)古人的大工程，對(duì)于保存和研究民族文化，對(duì)促進(jìn)中華文明在世界范圍內(nèi)的傳播，提高中華民族的自信心，無(wú)疑有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
3、《術(shù)藏》的出版，必使海內(nèi)外學(xué)者為之矚目，對(duì)于中華文化的傳播和世界范圍的中華文明的研究，必有巨大的推動(dòng)作用。
4、術(shù)數(shù)研究與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，必將使古老的術(shù)數(shù)學(xué)，為現(xiàn)代科學(xué)研究提供新的思路，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，有助于促進(jìn)全人類的文明進(jìn)程。
相術(shù)相關(guān)古書籍收錄
當(dāng)代相術(shù)名家
王云朋，又名王道淵，字誠(chéng)樸，號(hào)百川先生。國(guó)學(xué)易經(jīng)大師，心理學(xué)精神分析專家、現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)研究專家。為社會(huì)各界管理人士和北大，人大企業(yè)管理MBA班授課，講授《管理者學(xué)冰鑒》、《曾國(guó)藩冰鑒識(shí)人相術(shù)》、《中西方人才測(cè)評(píng)》、《總裁學(xué)易經(jīng)》、《易經(jīng)與中國(guó)文化》、《易經(jīng)思維與企業(yè)決策》、《管理者學(xué)道德經(jīng)》等課程，頗多反響，贊譽(yù)愈豐。
曾國(guó)藩《冰鑒》相術(shù)智慧
“冰鑒”智慧，融東方《易經(jīng)》學(xué)、骨相學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)、謀略學(xué)為一體。它通過(guò)對(duì)一個(gè)人外在的情態(tài)、精神、須眉、骨骼、氣色、剛?cè)帷⒙曇?、容貌的全面觀察總結(jié)，進(jìn)而深層次探秘其內(nèi)在的思想、信念、意志、行動(dòng)力、人際、氣質(zhì)、能力、性格特點(diǎn)和處事風(fēng)格，然后量材而用，人盡其才。它不同于一般低埋、庸俗、機(jī)械、片面、宿命的江湖相術(shù)，是一門極其復(fù)雜的人才測(cè)評(píng)、選拔藝術(shù)，堪稱中國(guó)古代人才戰(zhàn)略、人才選拔智慧的大乘經(jīng)典。再者，從《冰鑒》智慧的另一層面看，它還是幫助大家觀人鑒己，認(rèn)識(shí)自我，改造自我，走向成功的大智慧，是一切成功人士的必讀必修課。
人才是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的根本，誰(shuí)擁有最前瞻的人才戰(zhàn)略，誰(shuí)擁有高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，誰(shuí)就可以立足于市場(chǎng)而昌盛不衰。然而，如何切實(shí)高效地識(shí)人、用人、選人、聚人，締造最優(yōu)秀的企業(yè)團(tuán)隊(duì)，這也是目前很多企業(yè)家所面臨的突出問(wèn)題。百川先生《冰鑒》：從現(xiàn)代心理學(xué)、西方性格哲學(xué)、人才管理學(xué)、組織行為學(xué)以及《易經(jīng)》哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)等多個(gè)角度發(fā)幽闡微，深入淺出，圖文并茂，易懂易學(xué)，且重在實(shí)踐操作，深受廣大企業(yè)家朋友好評(píng)。
相術(shù)內(nèi)容
通常認(rèn)為相術(shù)是指觀察人的相貌，以預(yù)測(cè)吉兇禍福的一種方術(shù)。屬于迷信偽科學(xué)范疇。
而生物體靈魂三定律誕生后的相術(shù)概念是——相術(shù)不在僅局限肉眼所觀察到的軀體外觀變化（主要指面相、手相等），還應(yīng)該包涵下列內(nèi)容：
① 中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切所涉及的所有信使內(nèi)涵；
?、?西醫(yī)望、觸、叩、聽、嗅所獲得第一手臨床信使資料；
?、?血、尿、大便、體液、分泌物等實(shí)驗(yàn)室檢查結(jié)果；
④ 利用超聲、CT、MRI等各種現(xiàn)代化科學(xué)儀器所獲得的各種信使結(jié)果；
?、?所有涉及到的物質(zhì)精神方面的各種大量信使；
?、?為相應(yīng)命題進(jìn)行相應(yīng)科學(xué)分析判斷的技藝和方法。
并由此進(jìn)行科學(xué)論證分析（演繹歸納、推理判斷），以求真事物本質(zhì)，即事物的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律（包括預(yù)測(cè)）等，這就是靈魂醫(yī)學(xué)的相術(shù)科學(xué)概念。
下面是既往人民對(duì)相術(shù)的認(rèn)識(shí)：
推測(cè)人的氣數(shù)、命運(yùn)的一種迷信。通常根據(jù)人的五官、氣色、骨骼、指紋等推斷其壽夭、榮枯、吉兇、禍福。因以面貌為主，故又稱相面。中國(guó)春秋時(shí)代已出現(xiàn)不完備的相書。漢代開始，相術(shù)成為一門有其獨(dú)特理論體系的學(xué)問(wèn)，同時(shí)出現(xiàn)了一些相書和專門從事相術(shù)活動(dòng)的相士，相術(shù)開始重視相骨。唐代時(shí)重要的相書是敦煌本《相書》，有9卷，35篇，認(rèn)為人體的各個(gè)部位都可以相。內(nèi)容也從服務(wù)于少數(shù)人的升官發(fā)財(cái)，發(fā)展到求子求女、求賢夫賢妻、求田地等，滲透到人們的日常生活中。宋代，相術(shù)達(dá)到鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了完整的相書《麻衣相法》，其主要內(nèi)容是相五官，作者相傳是麻衣道士?！堵橐孪喾ā穮R集了宋以前相學(xué)的精華，建立了比較完整的體系，開創(chuàng)了中國(guó)相學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域，并使相術(shù)在朝野廣為流傳。明代有相書《柳莊相法》。作者袁珙，一生游歷，曾與一位異僧學(xué)習(xí)相術(shù)。他能以聽聲、觀相推斷人之吉兇。清代的相術(shù)著作，為舊有相書的解釋、改編或修訂，無(wú)大發(fā)展。隨著相術(shù)不被統(tǒng)治階級(jí)重視而流于市井鄉(xiāng)陌，成為純粹的末流小道，相術(shù)逐漸衰落。
相術(shù)與信息分析
一般人眼里，相術(shù)差不多就是算命了。算命是迷信，而信息分析則是科學(xué)。二者大概水火不相容。接觸相術(shù)理論的第一天起，就為它方法的科學(xué)性所震撼。感覺(jué)相術(shù)這種古老的神秘文化中，包含了許多有助于我們理解信息分析的內(nèi)容。
算命理論的體系，可按方法論分為二：
1、隨機(jī)型。 這種算命方法的代表為占卜、求簽、撲克算命等。隨機(jī)型算命的特點(diǎn)是結(jié)果不可重復(fù)，同一個(gè)人求簽二次，完全可能求得二個(gè)不同簽，但他的“命”只有一種。所以，盡管關(guān)于隨機(jī)型算命有許多神乎其神、不可不信的傳說(shuō)，但現(xiàn)代科學(xué)并不能解釋其機(jī)理。即使不是迷信，至少與科學(xué)無(wú)關(guān)。
2、特征型。 這種算命方法的代表為生肖、星座、相手、相面等。特征型算命的結(jié)果是可以重復(fù)的，因?yàn)槿梭w特征相對(duì)固定，所以只要算命者理論基礎(chǔ)相同，對(duì)一人算命的結(jié)果就應(yīng)該一致，為會(huì)因算命者、算命時(shí)間不同而得出大相徑庭的觀點(diǎn)。且不論算命是否算得準(zhǔn)，這種方法是可以用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋的，這就是依據(jù)人體特征來(lái)預(yù)測(cè)人的未來(lái)。
與算命相關(guān)的信息分析原理，只能存在于特征型算命理論中。因此，本文不能籠統(tǒng)地說(shuō)研究算命中的信息分析原理，而只能是研究相術(shù)中的信息分析原理。目前我所能想到的相關(guān)內(nèi)容，有以下幾點(diǎn)：
一、基于概率理論的方法論基礎(chǔ)。 相術(shù)理論的出現(xiàn)一般說(shuō)應(yīng)該是基于歸納法，即觀察大量人群命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)命運(yùn)與某一特征的概率關(guān)系，而后建立理論。例如，各種手相理論普遍將圍繞拇指的一根主線當(dāng)作生命線，并認(rèn)為生命線越長(zhǎng)則人的生命越長(zhǎng)。我們可以想像，古代相師以歸納法建立理論，看遍死者手相，發(fā)現(xiàn)這一條線與生命關(guān)系最密切，且該線越長(zhǎng)命越長(zhǎng)，于是稱其為生命線。在這一理論建立后的數(shù)千年中，不斷有相師在檢驗(yàn)這一理論，并且均認(rèn)可了它。有沒(méi)有可能在所有人群中，生命線越長(zhǎng)則生命越長(zhǎng)的概率會(huì)小于50%？認(rèn)為是不可能的。如果生命線越長(zhǎng)則生命越長(zhǎng)的概率會(huì)小于50%，則相師們?cè)缇蛯⑵浞Q為“短命線”了。
進(jìn)一步的問(wèn)題是：這種概率究竟有多大？根據(jù)我的試驗(yàn)與推理，它也不會(huì)大于90%。一般說(shuō)來(lái)，如果這種推測(cè)方法的正確性可以達(dá)到90%，它也就達(dá)到了對(duì)于社會(huì)問(wèn)題科學(xué)預(yù)測(cè)的要求。換言之，相術(shù)就成了科學(xué)。但事實(shí)上相術(shù)并沒(méi)有進(jìn)入科學(xué)殿堂，所以它的正確概率也不會(huì)太高。
信息分析中，各種方法預(yù)測(cè)的成功性亦有一定概率。也許這種概率略高于相術(shù)，但大量實(shí)例表明，它們也難以達(dá)到90%以上的概率。
二、對(duì)象的復(fù)雜程度決定方法應(yīng)用的正確。 相術(shù)難于達(dá)到更高的正確性，部分是由于相術(shù)研究對(duì)象的復(fù)雜性所決定的。古代有各種各樣的人在試圖根據(jù)某些特征進(jìn)行預(yù)測(cè)。比如有人觀察星相進(jìn)行預(yù)測(cè)，告訴我們什么樣的星相適宜做什么事，或者掉了顆流星就要死某人，等等。這種觀測(cè)星空的人，我們現(xiàn)在稱他們?yōu)楣糯煳膶W(xué)家。另有一些人觀察山水進(jìn)行預(yù)測(cè)，告訴我們什么地方宜建什么房子，宜葬人，等等。我們現(xiàn)在稱他們?yōu)?A target=_blank>風(fēng)水先生。還有就是觀察人體特征進(jìn)行觀測(cè)的人，我們現(xiàn)在稱他們?yōu)槲灼派駶h。其實(shí)，在古代，這三種人的方法論與理論觀完全一樣，只不過(guò)星空規(guī)律較簡(jiǎn)單，山水規(guī)律其次，而人生的規(guī)律最復(fù)雜最難于預(yù)測(cè)，才使現(xiàn)代人對(duì)他們有了完全不同的看法。
信息分析的正確性同樣受對(duì)象的復(fù)雜性所制約。如果選擇的對(duì)象過(guò)于復(fù)雜，現(xiàn)代科學(xué)達(dá)不到正確解釋的境界，得不出正確的結(jié)論；當(dāng)然，如果選擇的對(duì)象過(guò)于簡(jiǎn)單，大部分人都一目了然，則失去了分析的意義。
在選擇課題或選擇分析信息源時(shí)，切切要認(rèn)真考慮它們的復(fù)雜程度。最好選擇類似天體運(yùn)動(dòng)的對(duì)象進(jìn)行分析，千萬(wàn)不要選擇類似人體命運(yùn)的對(duì)象進(jìn)行分析。
三、特征數(shù)量與分析能力的辯證關(guān)系 對(duì)同一對(duì)象，依據(jù)觀察的特征數(shù)量的不同，可選擇不同的特征型相術(shù)方法。有的特征少而簡(jiǎn)單，如生肖，分析方法也簡(jiǎn)單易掌握。但特征少則必然導(dǎo)致誤差增大。生肖只有12個(gè)變量，但人生遠(yuǎn)不止12種命運(yùn)。因此這種方法的粗糙程度是可想而知的。
那么，是不是變量越多越好？變量多的確便于我們認(rèn)識(shí)事物，但對(duì)人的分析能力的要求也更高。如果人的分析能力跟不上，變量多反而導(dǎo)致預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性下降。有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：一實(shí)驗(yàn)者挑選一批以往比賽中的馬匹，每匹馬挑出100個(gè)特征的指標(biāo)，由賭馬師從100個(gè)特征指標(biāo)中挑選5個(gè)，然后根據(jù)5個(gè)特征進(jìn)行預(yù)測(cè)。以后，又挑選按10個(gè)特征、20個(gè)特征、40個(gè)特征進(jìn)行了預(yù)測(cè)。預(yù)測(cè)的正確性變化情況是，當(dāng)挑選10個(gè)特征時(shí)，賭馬師的確由于信息的增加而提高了預(yù)測(cè)的正確性，但增加到20個(gè)時(shí)正確性不再上升，增到40個(gè)時(shí)甚至有所下降。這是由于人的分析信息的能力有限，信息太多反而會(huì)降低預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。
常聽說(shuō)古代大師看相如何準(zhǔn)，還有一些民族的相師看相準(zhǔn)，而現(xiàn)在則沒(méi)有這種看得準(zhǔn)的人。實(shí)際上，古代算命的人是那個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的人物，智商高人一籌的人在看相，某些民族也是他們民族的智者在看相。而我們現(xiàn)在看相的大多是無(wú)法考上大學(xué)、甚至不能以自己的智慧養(yǎng)活自己的朋友，他們?nèi)狈Ρ匾男畔⒎治龅闹橇δ芰Γ床粶?zhǔn)是必然的。
現(xiàn)代人喜歡看手相，手相一般取4要主線（中國(guó)為生命、事業(yè)、愛(ài)情、智慧，西方為生命線、命運(yùn)線、心線、腦線）及20來(lái)根輔線，每條線的長(zhǎng)短、清晰度、分叉、交叉、截?cái)嗑鶠樘卣鳎兞慷嘤谏?，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于面部特征。不是這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的人物，很難具備分析面部特征信息的能力。
四、重視信息反饋 反饋信息對(duì)于信息分析有很大價(jià)值。實(shí)際信息分析過(guò)程中，分析人員經(jīng)常在得出初步結(jié)果后，試探性地告訴用戶一些分析結(jié)果，以獲得反饋信息，幫助提高分析的正確性。古代相術(shù)理論更加重視反饋。面相理論中，眼睛的“相”所占比例達(dá)30%（即“眼相三分”，其余是天庭三分，地角三分，耳鼻嘴共一分）?？聪嗾叨⒆?duì)象的眼睛說(shuō)話，從這一“心靈的窗口”不斷獲取反饋信息。以手相為例，看相者看完手后，執(zhí)住對(duì)象的手盯住對(duì)象的眼睛說(shuō)話。從最有把握的生命線開始談，一旦從反饋信息中得知生命線有誤，則開始考慮輔線的價(jià)值，并調(diào)整整個(gè)預(yù)測(cè)體系。
也許有人質(zhì)疑：瞎子怎么辦？盲人眼睛雖不靈，但其它感覺(jué)超乎常人。他們能夠從對(duì)象的呼吸、心跳、脈搏中獲取反饋信息。
相術(shù)的價(jià)值取向
中西觀念中國(guó)和西方的相術(shù)理念有許多不同，其中不少差異體現(xiàn)了文化差異。以手相為例，中國(guó)手相術(shù)是定性的，線條的位置并不對(duì)應(yīng)生命的具體。而西方卻講究定量，從手掌靠拇指處高點(diǎn)（或螺紋中點(diǎn)）出發(fā)向外作輻射線，輻射線與各線條的交點(diǎn)就是生命的時(shí)間點(diǎn)，共有10歲、20歲、30歲、40歲（輻射到食指、中指、無(wú)名、小指）、50歲、60歲、80歲、100歲（到中縫等）8個(gè)交點(diǎn)，完全將它量化了。還有一些由不同文化產(chǎn)生的差異。但最有意思的差異是中國(guó)相術(shù)理論側(cè)重“算命”，這個(gè)“命”是對(duì)象固有的，不可改變的。即使要改變，也需要某些特殊動(dòng)作（如到某處避難或燒香）。而西方的相術(shù)則是一種“咨詢”，他若告訴你某一時(shí)間有災(zāi)難，只是告訴你這一時(shí)間災(zāi)難的可能性較大，或大于其它時(shí)間，你如果沒(méi)事，這段時(shí)間應(yīng)該避免災(zāi)難，如少出門，不參加危險(xiǎn)活動(dòng)。他告訴你某一時(shí)間有病，你就應(yīng)該在這一時(shí)間注重保養(yǎng)身體。例如以命運(yùn)/事業(yè)線為例，中西方均以與中指相對(duì)應(yīng)的線作為一個(gè)人人生成就的參照線。中國(guó)相術(shù)中，如果缺乏事業(yè)線，相師告訴你你將一事無(wú)成；而西方相術(shù)理論則說(shuō)，你將要付出比他人更大的努力才能成功，盡管這很難。 西方的決策者委托信息分析課題，也將其成果當(dāng)作咨詢結(jié)果，參考但不迷信。而中國(guó)的決策者則往往完全相信或完全不相信分析結(jié)果，沒(méi)有將其當(dāng)作一種咨詢，或一種在決策中給予重視的信息。 |
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