驅(qū)動(dòng)人們?cè)谏鐣?huì)中運(yùn)動(dòng)的究竟是什么？按照盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們運(yùn)動(dòng)的原因很簡(jiǎn)單，就是爭(zhēng)取獲得最大的物質(zhì)利益。盧瑟在這方面很誠(chéng)實(shí)，上班，養(yǎng)家糊口。工作的目的就是賺錢，而不是什么精神上的愉悅。追求精神愉悅可以去旅游，去電影院，去吃飯，不用朝九晚五地按時(shí)去公司工作。

按照穩(wěn)拿的經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是追求最大的效用。隨著某樣?xùn)|西數(shù)量的遞增，效用遞減。按照穩(wěn)拿的經(jīng)濟(jì)學(xué)，越稀少的東西效用越高，越充裕的東西效用越小?！八泻艽笥锰帲瑑r(jià)值卻很小，因?yàn)樗臄?shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)它的需求。鉆石的用處很小，價(jià)值卻很大，因?yàn)閷?duì)鉆石的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于鉆石的數(shù)量?！彼?，按照穩(wěn)拿經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是資本家是錢太多了，邊際效用下降，不妨交換一些勞動(dòng)力，交易之中彼此創(chuàng)造價(jià)值。資本家購(gòu)買了勞動(dòng)力生產(chǎn)產(chǎn)品，然后產(chǎn)品多了，邊際效用下降又要賣出去換成錢。錢多了，又要購(gòu)買勞動(dòng)力。

這么折騰來(lái)折騰去，不累??？

資本家有多余的錢，錢的邊際效用下降；工人有多余的勞動(dòng)力，勞動(dòng)力的邊際效用下降。交換一下，皆大歡喜。既然資本家的錢多余，那他還努力賺錢干什么？

不過(guò)，資本家最后的目標(biāo)還是要把產(chǎn)品賣出去。勞動(dòng)力最終被轉(zhuǎn)化到商品中，然后換成錢。

整個(gè)過(guò)程是資本家用錢換工人的勞動(dòng)力，然后生產(chǎn)產(chǎn)品，用產(chǎn)品換錢，再用錢換勞動(dòng)力。不用考慮什么邊際效用，只要他賣出的產(chǎn)品的錢少于他最開(kāi)始的投資，他就會(huì)停下來(lái)。資本家的行為，不是吃飽了撐的，沒(méi)事找事消化食兒，而是想法設(shè)法用錢生錢。

“君子愛(ài)財(cái)，取之以道。”孔圣人說(shuō)：富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。按孔老夫子的說(shuō)法，愛(ài)財(cái)只要符合“道”的就可以。問(wèn)題是什么是“道”，這就不好下定義了。當(dāng)然，中國(guó)歷史上對(duì)“道”下定義的當(dāng)然是穩(wěn)拿了。

相比老外，還是中國(guó)人實(shí)在，人人愛(ài)財(cái)，追求的就是物質(zhì)財(cái)富，沒(méi)有必要扯什么主觀感受。換一個(gè)角度看，也可以說(shuō)中國(guó)的老百姓聰明，不好糊弄。中國(guó)的統(tǒng)治者更聰明，玩了個(gè)小花招。

古今中外的統(tǒng)治階級(jí)都追求物質(zhì)利益，都要粉飾自己的行為。老外是徹底否認(rèn)自己追求物質(zhì)利益，把自己的行為上升到精神層面。中國(guó)的統(tǒng)治者承認(rèn)自己追求物質(zhì)利益，不過(guò)自己追求的過(guò)程，是符合“道”的。既然是符合“道”的，盧瑟就沒(méi)資格多說(shuō)少道。不過(guò)，這個(gè)“道”究竟是什么是統(tǒng)治者自己定義的，統(tǒng)治者給自己留了個(gè)后門。

最終達(dá)到的目的都是一樣的，穩(wěn)拿怎么拿，盧瑟都要閉嘴。

推動(dòng)人們采取行動(dòng)的，不是主觀評(píng)價(jià)，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益。一切經(jīng)濟(jì)行為，都是為了獲得更多的大餅。用太史公的話說(shuō)，就是天下熙熙皆為利趨，天下攘攘皆為利往。所以，盧瑟研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)也就是彼此間物質(zhì)利益的消長(zhǎng)。

如果不采用物質(zhì)尺度，而僅僅采取主觀評(píng)價(jià)，那么怎么生產(chǎn)、怎么分配、如何交換和消費(fèi)的過(guò)程，彼此之間為了爭(zhēng)取更多物質(zhì)利益的博弈，會(huì)被隱藏在彼此皆大歡喜的和諧的景象中。如果采用主觀評(píng)價(jià)衡量經(jīng)濟(jì)行為，那么搶劫也可以看成一個(gè)互利互惠的過(guò)程。相反用物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)衡量搶劫過(guò)程，則可以清晰地看到受害人與劫匪之間財(cái)物轉(zhuǎn)移過(guò)程。

任何成交行為都是合理的，或者說(shuō)任何市場(chǎng)行為只要存在都是合理的，都是互惠互利的。那么我們除了獲得精神上的安寧與祥和，還有什么研究的必要呢？或者我們只要知道一切都是合理的結(jié)果就可以了。市場(chǎng)是復(fù)雜的互動(dòng)過(guò)程，彼此為了爭(zhēng)奪最大的物質(zhì)利益在討價(jià)還價(jià)，如果不從物質(zhì)利益的爭(zhēng)奪著眼，那么必然看不到任何市場(chǎng)行為形成的原因，而只能看到結(jié)局中彼此心理上的“皆大歡喜”。當(dāng)然，這種雙方的“歡喜”既包括劫匪成功占有他人財(cái)富的的喜悅，也包括受害人對(duì)自己能夠通過(guò)破財(cái)免災(zāi)而幸免于難的暗自慶幸。如果不能從物質(zhì)利益出發(fā)去研究經(jīng)濟(jì)，那么我們便無(wú)法看清楚事情的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，以及蕓蕓眾生在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用，和彼此之間復(fù)雜的博弈過(guò)程。

衡量物質(zhì)利益必須有一種明確的尺度。盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的衡量標(biāo)準(zhǔn)是勞動(dòng)價(jià)值，或者說(shuō)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。既然人人追求貨幣，為什么不用貨幣量來(lái)衡量呢？

大多數(shù)情況下，人們追求貨幣，但是不是永遠(yuǎn)如此。當(dāng)幣值迅速下降的時(shí)候，人們就追求商品，不再追求貨幣。囤積商品。所以，貨幣只是手段，不是目標(biāo)。當(dāng)幣值穩(wěn)定的時(shí)候，貨幣是目標(biāo)，當(dāng)幣值不穩(wěn)的時(shí)候，貨幣就不是目標(biāo)了。穩(wěn)定都是相對(duì)的。幣值不穩(wěn)，必然對(duì)應(yīng)另一種相對(duì)較穩(wěn)的東西。這就是我們需要確定的尺度。貨幣是價(jià)值的影子，當(dāng)這個(gè)影子不能反映真身的時(shí)候，人們就拋棄貨幣。顯然，我們要考慮的顯然不是影子而是真身。

這個(gè)話題引申一步，就是一個(gè)封閉的經(jīng)濟(jì)體不可以通過(guò)印錢或者投機(jī)來(lái)致富。對(duì)一個(gè)封閉的經(jīng)濟(jì)體來(lái)講，最終的致富途徑只能是發(fā)展生產(chǎn)力。這里使用了“封閉的經(jīng)濟(jì)體”，而沒(méi)有使用“國(guó)家”。這是因?yàn)閷?duì)美國(guó)那樣的極個(gè)別國(guó)家來(lái)講，確實(shí)可以通過(guò)印刷貨幣或者使用金融手段獲得世界其他國(guó)家的勞動(dòng)者的勞動(dòng)。

貨幣并不是在所有的交易中都存在的。應(yīng)該承認(rèn)，最早的交易是沒(méi)有貨幣的。用谷物、肉類、馬匹交易，并不代表人們之間沒(méi)有經(jīng)濟(jì)行為。即使在工業(yè)化時(shí)代，也存在一定數(shù)量的易貨貿(mào)易。

研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是強(qiáng)國(guó)富民。在金融、土地投機(jī)等追求貨幣為主要目的場(chǎng)合中，有驚人的貨幣流動(dòng)和資本所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。但是，很顯然在這樣的場(chǎng)合，甲之損失成為乙之收益，乙之收益來(lái)自甲之損失，對(duì)總體來(lái)講，這樣的過(guò)程只是一次財(cái)富再分配的過(guò)程，并不能增加任何產(chǎn)品，不能增強(qiáng)綜合國(guó)力，也不能改善人民生活，而且很難穩(wěn)定存在。

在絕大多數(shù)情況下，貨幣必須是最好的商品，是人們追逐的目標(biāo)。這是因?yàn)槌蔀樨泿诺纳唐肪哂袃r(jià)值相對(duì)穩(wěn)定、便于衡量數(shù)量和質(zhì)量、易于保存和攜帶等等。因?yàn)檫@種商品具有以上的優(yōu)點(diǎn)，所有的人都接受這種商品，這種商品就成為貨幣。所有的人都接受這種商品這一點(diǎn)，又強(qiáng)化了這種商品的貨幣地位。

我們衡量物質(zhì)利益，就需要一個(gè)尺度。這個(gè)尺度就是勞動(dòng)價(jià)值。把全社會(huì)的總產(chǎn)品放在哪里，這就是全社會(huì)的總大餅。哪些人為這塊大餅貢獻(xiàn)了什么？那些人獲得了多少大餅？全部一目了然。

需要說(shuō)明的是，在分析的過(guò)程之中，絕大多數(shù)情況下，我們還是會(huì)采用貨幣來(lái)衡量。一方面，這是因?yàn)榻^大多數(shù)情況下，貨幣還是能穩(wěn)定地發(fā)揮價(jià)值的影子的作用——除非發(fā)生嚴(yán)重通脹。另一方面，我們也確實(shí)找不到更好的尺度來(lái)衡量工人的勞動(dòng)。事實(shí)上，如果有一種商品能穩(wěn)定地保持價(jià)值，那么這種商品就會(huì)成為貨幣。這也是貨幣成為貨幣的重要原因。

不過(guò)，很顯然，在分析危機(jī)的過(guò)程中，尤其是通脹的過(guò)程中，不會(huì)完全使用貨幣作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)貨幣超量發(fā)行的時(shí)候，必須結(jié)合物價(jià)考慮經(jīng)濟(jì)行為。

既然用貨幣來(lái)衡量?jī)r(jià)值，那么為什么不用市場(chǎng)價(jià)格來(lái)衡量呢？穩(wěn)拿經(jīng)濟(jì)學(xué)提出稀缺性決定物品的價(jià)值——我需要就有價(jià)值，越稀有就越有價(jià)值。市場(chǎng)價(jià)格反映價(jià)值。盧瑟認(rèn)為稀缺性只是分配的依據(jù)，沒(méi)有穩(wěn)定的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同樣一塊土地，被切割成若干小塊屬于不同的主人，獲得地租的總量必然小于屬于同一個(gè)主人獲得的地租總量。同樣的燃油由若干經(jīng)銷商經(jīng)營(yíng)，與僅僅由一兩個(gè)寡頭經(jīng)營(yíng)，價(jià)格也是不一樣的。生產(chǎn)燃油的過(guò)程很顯然是不變的，變化的是燃油所有者的稀缺性，或者說(shuō)壟斷性。

這就涉及到稀缺性的本質(zhì)，即是物的所有者稀缺，還是物稀缺。邊際效用論的理論基礎(chǔ)是物稀缺，而不是所有者稀缺。表面上的邏輯說(shuō)得很好，讓稀缺的東西獲得更好的利用。物的所有者稀缺，只此一家別無(wú)分號(hào)，自然可以制造物的稀缺，是很顯然的有力的議價(jià)權(quán)的條件。但是如果承認(rèn)所有者稀缺與物稀缺有相同（至少不更弱的）議價(jià)權(quán)，那就涉及到私有產(chǎn)權(quán)的集中更有權(quán)力獲得更好的交易條件。如此的推論就是有錢人與沒(méi)錢人之間的交易不是平等的，有錢人更有利。交易條件是越有錢越有利，越?jīng)]錢越吃虧。盧瑟的盧很大程度上是穩(wěn)拿的穩(wěn)造成的，而盧和穩(wěn)的趨勢(shì)還會(huì)擴(kuò)大?；蛘哒f(shuō)是馬太效應(yīng)。物的所有者稀缺的基礎(chǔ)在于私有產(chǎn)權(quán)，所以說(shuō)，所有者的稀缺讓所有者獲得更多的收益，而不是物獲得了更好的利用。換句話說(shuō)，私有產(chǎn)權(quán)為錢多的人創(chuàng)造了更好的交易條件，同時(shí)也意味著錢少的人更不利的交易條件。如果要獲得相對(duì)公平的交易條件就要削弱私有產(chǎn)權(quán)的作用。所謂物獲得更好的利用，就能使全社會(huì)獲得更大的收益。實(shí)際上是私有產(chǎn)權(quán)獲得更大效用，私有產(chǎn)權(quán)所有者獲得更大的收益。盧瑟的利益，被穩(wěn)拿代表了。這樣的結(jié)論，更接近我們的觀察，但是很顯然是穩(wěn)拿要回避的。

不能否認(rèn)，極少數(shù)人并不看重物質(zhì)利益。比如積極投身公益事業(yè)的人，或出家修行的和尚。但是，這些人的行為顯然不能成為社會(huì)的主流。而且他們的經(jīng)濟(jì)地位將隨著他們放棄對(duì)物質(zhì)利益的追求，而逐步被邊緣化。他們對(duì)物質(zhì)利益的追求越淡漠，他們?cè)奖唤?jīng)濟(jì)循環(huán)邊緣化。當(dāng)然，個(gè)別打著修行旗號(hào)，廣籌善款的寺院不僅沒(méi)有邊緣化，而且不斷深深地陷入經(jīng)濟(jì)循環(huán)之中。這樣的寺院，顯然不能不考慮他們的影響。所以，對(duì)不看重物質(zhì)利益的人，我們可以忽略他們個(gè)人行為對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。這種忽略決定于他們的客觀選擇，而不是他們的具體職業(yè)。

擁有巨大物質(zhì)財(cái)富的人，在把自己的財(cái)產(chǎn)全部捐獻(xiàn)給社會(huì)的時(shí)候，必然對(duì)經(jīng)濟(jì)有影響。但是，這種影響是短暫的和微不足道的。從他們捐獻(xiàn)的那一刻起，他們就喪失了對(duì)那部分財(cái)富的影響——否則就不是捐獻(xiàn)。這些財(cái)富將通過(guò)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，重新回到金字塔的塔頂。這個(gè)過(guò)程是確定的，不確定的只是時(shí)間問(wèn)題。

如果我們認(rèn)為每個(gè)人都是理性人，那么個(gè)人謀利求物質(zhì)利益，是一切經(jīng)濟(jì)行為中最基本的原則。除此以外，別無(wú)其他任何原則。

任何雙方自愿的交易，都可以從精神的角度解釋為彼此互相愉悅的過(guò)程。但是，從物質(zhì)的角度看，就存在彼此之間此消彼長(zhǎng)的矛盾性的關(guān)系。在雙方爭(zhēng)奪物質(zhì)利益的博弈過(guò)程中，一方難免屈從于另一方。個(gè)人謀求經(jīng)濟(jì)利益的能力與他掌握的生產(chǎn)資源的量成正比，與社會(huì)上擁有類似資源的量的人數(shù)呈反比。雙方交易行為，如果能夠成交的話，毫無(wú)疑問(wèn)，處于經(jīng)濟(jì)地位中相對(duì)優(yōu)勢(shì)的一方，必然在物質(zhì)利益方面獲得了好處。否則，這一方不會(huì)采取行動(dòng)。這就是出于優(yōu)勢(shì)地位一方謀求更好利益的根本方法。

這種拉鋸行為并不是個(gè)人行為。正如絕大多數(shù)商品的價(jià)格并不是由賣主和買主之間私下博弈的結(jié)果。每一件商品的價(jià)格，都是所有買主和所有賣主之間競(jìng)價(jià)的結(jié)果。這種競(jìng)價(jià)即包括買賣者之間，也包括買主同行之間和賣主同行之間。

事實(shí)上，工資水平的形成，利率的形成，地租的形成，以及社會(huì)平均利潤(rùn)率的形成都是彼此拉鋸的結(jié)果，也是廣泛交易的結(jié)果。一次拉鋸的結(jié)果，取決于其他拉鋸的結(jié)果。反過(guò)來(lái)，一次拉鋸的結(jié)果也會(huì)影響其他拉鋸的結(jié)果。張地主家土地的出租價(jià)格必然影響李地主家土地的出租價(jià)格。最終，張、李兩位地主的地租必然達(dá)到一個(gè)接近的水平——如果土質(zhì)、肥力相等，水利、運(yùn)輸條件相當(dāng)?shù)脑挕?/P>

事實(shí)上，正是千百次的拉鋸，形成了社會(huì)總拉鋸的結(jié)果。如此一來(lái)，同樣進(jìn)行類似拉鋸的人群，便形成了一種共同的利益。這些人群小者為階層，大者為階級(jí)。

實(shí)際上，每個(gè)階級(jí)都在同對(duì)立的階級(jí)進(jìn)行價(jià)值的拉鋸。經(jīng)濟(jì)地位類似的人群組成階級(jí)。同一個(gè)階級(jí)的人，參與社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程相同，發(fā)揮的作用相同，獲得產(chǎn)品分配的方式相同。比如屬于地主階級(jí)的人，他們都是私有土地的占有者，都依靠私有土地產(chǎn)權(quán)作為分配依據(jù)，都以地租作為收入來(lái)源。地租的上升，不僅僅影響一個(gè)地主的生活，而是整個(gè)地主階級(jí)的生活。同理，地租下降，也會(huì)影響整個(gè)地主階級(jí)的生活。更深入地講，會(huì)影響他們整體的經(jīng)濟(jì)行為模式。毫無(wú)疑問(wèn)，解放區(qū)無(wú)償沒(méi)收大地主多余土地的土改必然遭到大地主階級(jí)最強(qiáng)烈的抵抗，也必然獲得無(wú)地、少地的佃農(nóng)和貧農(nóng)的極大支持。

各個(gè)階級(jí)內(nèi)部又有不同的階層，大地主與農(nóng)民之間的拉鋸行為對(duì)小地主有影響，大地主為了吞并小地主土地的拉鋸行為對(duì)小地主也有影響。在第一個(gè)拉鋸行為中，大小地主之間是盟友的關(guān)系，第二個(gè)拉鋸行為之間則是敵對(duì)的雙方。所以，不能一概而論。在金字塔越來(lái)越尖銳的情況下，不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間矛盾越來(lái)越尖銳，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾也會(huì)越來(lái)越尖銳。

由于拉鋸方式類似，每個(gè)階級(jí)，都有自己的階級(jí)認(rèn)同。共同的利益產(chǎn)生共同的語(yǔ)言，共同的語(yǔ)言來(lái)自共同的利益。地主內(nèi)部必然都認(rèn)同地租，認(rèn)同土地的寶貴。同理，佃農(nóng)內(nèi)部必然都認(rèn)同不勞不食，都認(rèn)為地主靠霸占土地剝削農(nóng)民是可恥的行為。小自耕農(nóng)的思想，則必然介于兩者之間。人以群分，物以類聚，經(jīng)濟(jì)地位很大程度上決定了人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

我們不妨引申一步。同樣是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，不同的階級(jí)采用的價(jià)格理論是完全不同的。一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)都喜歡邊際效用價(jià)值論，而被統(tǒng)治階級(jí)都喜歡勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)者創(chuàng)造了社會(huì)總產(chǎn)品，這些總產(chǎn)品在各個(gè)階級(jí)之間分配，壟斷核心資源的人獲得最大的分配份額，這是生產(chǎn)與分配的過(guò)程。區(qū)別是對(duì)這個(gè)過(guò)程的解釋。如果是邊際效用論，那么壟斷核心資源的人提供了稀缺的資源，自然有資格獲得最大的份額。如果按照勞動(dòng)價(jià)值論，那么壟斷了核心資源的人并不參與生產(chǎn)，或者做出的貢獻(xiàn)有限，但是因?yàn)樗麄儔艛嗔撕诵馁Y源，所以可以分到大部分的產(chǎn)品。統(tǒng)治階級(jí)往往游手好閑，并不參與社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，比如地主，比如掌握暴力的貴族，但是他們卻有資格獲得產(chǎn)品中的絕大多數(shù)?；蛘?，即使參與生產(chǎn)過(guò)程，獲得的收入也與他們付出的勞動(dòng)不成比例。這時(shí)如果用勞動(dòng)價(jià)值論顯然會(huì)推導(dǎo)出他們是寄生蟲的結(jié)論。前文中提出水和鉆石價(jià)值對(duì)比理論的約翰勞，本人就是職業(yè)賭徒，很長(zhǎng)一段時(shí)間靠賭博的收入過(guò)日子，他自然不會(huì)承認(rèn)自己是游惰階級(jí)。反過(guò)來(lái)，被統(tǒng)治階級(jí)日夜勞作，勉強(qiáng)糊口，自然愿意接受統(tǒng)治階級(jí)都是寄生蟲的結(jié)論。

兩種價(jià)值理論激烈爭(zhēng)論是現(xiàn)象，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾則是本質(zhì)。那些說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了，所以邊際效用論替代了勞動(dòng)價(jià)值論的人，完全不了解邊際效用論和勞動(dòng)價(jià)值論的萌芽，幾乎是同時(shí)誕生的。封建地主階級(jí)和國(guó)際貿(mào)易商要用邊際效用論為自己尋找合法性，產(chǎn)業(yè)資本家則用勞動(dòng)價(jià)值論為自己的武器抗衡邊際效用論。最終，資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)了統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為主要矛盾。于是，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始撿起封建地主階級(jí)和貿(mào)易商的理論作為自己的辯護(hù)武器。不了解價(jià)值理論變遷背后的社會(huì)變遷，才會(huì)說(shuō)出經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了之類的話。

價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，如同力的概念是物理學(xué)的基礎(chǔ)。不同的階級(jí)有不同的價(jià)值理論，不同的階級(jí)必然有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)。穩(wěn)拿有穩(wěn)拿的經(jīng)濟(jì)學(xué)，盧瑟有盧瑟的經(jīng)濟(jì)學(xué)。認(rèn)為世界應(yīng)該有統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)的想法，是很幼稚的。

階級(jí)之間由于利益拉鋸關(guān)系，很難彼此溝通。這就如同李嘉圖與馬爾薩斯之間，當(dāng)涉及工人多余導(dǎo)致工人貧困的時(shí)候，兩者就有共同語(yǔ)言。當(dāng)馬爾薩斯提出要僧侶、地主和官僚消費(fèi)資本家的多余產(chǎn)品的時(shí)候，兩者就要陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論。不同的階級(jí)利益存在此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，當(dāng)涉及彼此共同關(guān)心的利益的歸屬的時(shí)候，怎么可能有共同語(yǔ)言呢？地主對(duì)地租的認(rèn)同與農(nóng)民對(duì)地租的敵視必然無(wú)法統(tǒng)一。兩種不同的思想彼此交鋒對(duì)立，并不能分出勝負(fù)。穩(wěn)拿可以利用自己擁有的分配權(quán)豢養(yǎng)為自己說(shuō)話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是并不能完全禁止盧瑟的歪理邪說(shuō)在私下傳播。所以，最終決定勝負(fù)的，是暴力這個(gè)元要素——有了宗教裁判所，于是所有的歐洲人就都尊重羅馬教廷的權(quán)威了。這時(shí)盧瑟所能做的就是把自己的思想隱藏起來(lái)，然后一邊對(duì)穩(wěn)拿深深地鞠躬，一邊默默地放屁。

需要注意的是，超越本階級(jí)利益考慮問(wèn)題的人是存在的，但是他們的行為違背了本階級(jí)的利益，注定被本階級(jí)邊緣化。所以，僵化地認(rèn)為出身決定人的思想是不對(duì)的，但是所屬經(jīng)濟(jì)地位決定人的思想又具有統(tǒng)計(jì)上的意義。

在盧瑟看來(lái)，市場(chǎng)并不是“你好、我好、大家好”的彼此捧場(chǎng)，皆大歡喜的場(chǎng)所，而是為了爭(zhēng)奪物質(zhì)利益，彼此拉鋸的地方。

要分析拉鋸的過(guò)程，就需要從最基本的拉鋸講起，拉鋸的雙方是工人和資本家。