當(dāng)《廣陵散》的最后一個(gè)音符終止時(shí)，嵇康的生命也如那最后一縷夕陽(yáng)沉落了，而人們卻還在他的樂聲的余響中，回味著他的從容，體味著他的悲哀，也回想著他的風(fēng)致。詩(shī)人嵇康的血，成了司馬氏禪代曹氏政權(quán)典禮的祭品。
　　嵇康，字叔夜，出生于魏文帝黃初四年，魏元帝景元三年被司馬氏殺害，只活了40歲。在現(xiàn)存的嵇康詩(shī)文中，可以見出，他對(duì)《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋左傳》等經(jīng)典相當(dāng)熟悉。他的閱讀面很廣泛，尤喜《老子》、《莊子》。嵇康多才多藝，他擅長(zhǎng)彈琴作曲，更長(zhǎng)于詠詩(shī)著論，師心使氣，清峻拔俗?！度龂?guó)志·魏書·王粲傳》附載云："譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老、莊，而尚奇任俠。"這位接受過儒學(xué)教育而又揚(yáng)言師法老莊玄虛之道的嵇康，不只會(huì)舞文弄墨，"文辭壯麗"，而且還有"尚奇任俠"，將理想付諸實(shí)際行動(dòng)的決心和勇氣。
　　一、尚奇任俠的風(fēng)范
　　嵇康生活在魏晉易代之際政治劇烈變動(dòng)的時(shí)期，現(xiàn)實(shí)極為黑暗，政治非?？植?。以嵇康、阮籍為代表的"竹林名士"，逍遙于林泉之間，曠放不羈，正是為了躲避司馬氏的籠絡(luò)、威逼和利誘。嵇康始終不肯與司馬氏合作，展現(xiàn)出了他思想、性格中"尚奇任俠"、慷慨任性的一面。《嵇康集》中有一篇《管蔡論》，是公元256年參加批評(píng)王肅(司馬昭的妻父)的太學(xué)辯難活動(dòng)而寫的，嵇康走出竹林，投身于辯難之中，嵇康以其卓絕的才學(xué)、名士的風(fēng)度活躍于太學(xué)辯論講壇，"風(fēng)器非常"，自是循規(guī)蹈矩的博士諸儒所望塵莫及的，因而在太學(xué)生中產(chǎn)生了很大的影響。嵇康在太學(xué)的言論，引起了司馬氏的警覺。于是司馬昭辟康做官。然而他卻始終不能忘情世事，他與二郭的贈(zèng)答詩(shī)作中，充滿了憤懣和憂傷的情緒。公元261年，山濤由尚書吏部郎遷散騎侍郎，吏部郎出缺，山濤舉薦嵇康。嵇康為此宣布與山濤絕交，奮筆寫下《與山巨源絕交書》，列舉他做官有"九患"(七不堪、二不可)，不堪流俗，不能與俗人"囂塵臭處"，"又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止此事，會(huì)顯世教所不容"。史書記載說："大將軍聞而怒焉。"(1)司馬昭震怒為何?魯迅先生的分析是十分中肯的："非薄了湯武周孔，在現(xiàn)時(shí)代是不要緊的，但在當(dāng)時(shí)卻關(guān)系非小，湯、武是以武定天下的；周公是輔成王的；孔子是祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不好，那么，教司馬懿[氏]篡位的時(shí)候，怎么辦才是好呢?沒有辦法。在這一點(diǎn)上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了。"(2)
　　嵇康臨刑前，顧視日影，索琴?gòu)椫?，曲終，說道："昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣!"這位"志在守樸，索養(yǎng)全真"(3)的竹林名士，就這樣成了魏晉易代之際的政治犧牲品。嵇康的被殺，標(biāo)志著名教與自然的正面沖突以及一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的結(jié)束。
　　在魏晉這一"個(gè)人自我之覺醒"(4)的時(shí)代里，嵇康以其獨(dú)特而富有成就的藝術(shù)審美風(fēng)格而影響深遠(yuǎn)。
　　二、暢神達(dá)意的音樂美學(xué)思想
　　嵇康是正始時(shí)期深受時(shí)人欽慕的名士，他的音樂造詣很深，著有《琴賦》和《聲無哀樂論》兩篇音樂美學(xué)專論。前者是論述音樂泄導(dǎo)人心，愉情暢神功能的，后者是論述音樂本質(zhì)的。我們先看看他在《琴賦序》中論述的音樂美學(xué)思想。
　　嵇康與琴是不可分離的，他在《與山巨源絕交書》中自敘平生志向是："但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣"。他臨刑彈奏琴曲的事跡成為后世激動(dòng)人心的傳說。嵇康喜歡琴音，是因他滿腔的憤慨無以發(fā)泄，只好通過琴聲來宣泄了。他說："處獨(dú)窮而不悶者，莫近于音聲也"。據(jù)后人考證，《廣陵散》就是他"痛魏之將傾，其憤恨司馬氏之心，無所于泄，乃一寓于《廣陵散》"(5)，同時(shí)，他也接受了老莊超世獨(dú)步的人格理想："朝發(fā)太華，夕宿神州，彈琴詠詩(shī)，聊以忘憂。"(6)因此，嵇康認(rèn)為琴樂的功能在于使人暢言達(dá)神。嵇康指出，過去許多人論音樂功能時(shí)，以悲吸垂涕為貴，推崇音樂的教化功能，這并未真正了解音樂的旨趣。另外，嵇康還反對(duì)以悲為美的審美心理，而以悲為美是漢魏時(shí)代的一種普遍風(fēng)俗。嵇康所推崇的是一種超脫現(xiàn)實(shí)，與道合一的精神美。在《贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》中寫道："琴詩(shī)自樂，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身，寂乎無累，何求于人。長(zhǎng)寄靈岳，怡志養(yǎng)神"。這種意境，正是道家美學(xué)倡導(dǎo)的"思與境諧"的審美意境。這種意境呈現(xiàn)的美感是一種淡泊優(yōu)雅的精神美，含有無窮的韻致。后來唐代的司空?qǐng)D、皎然都倡舉這種美學(xué)風(fēng)范，并影響到中國(guó)封建社會(huì)后期的美學(xué)。嵇康這種暢神達(dá)意的思想，開創(chuàng)了魏晉六朝時(shí)期倡導(dǎo)藝術(shù)表現(xiàn)精神美觀念的先河，是中國(guó)古代藝術(shù)意境理論的早期代表。
　　嵇康《聲無哀樂論》與《琴賦》的美學(xué)思想是一體的，在《聲無哀樂論》中，嵇康從玄學(xué)貴無論出發(fā)，力主音樂的自然之和，并把這種自然之和與道家的"大音希聲"和"至樂無聲"相結(jié)合，提出音樂的本體是沒有具體規(guī)定性的概念，即"和聲無象，哀心有主"。嵇康在吸取老莊和王弼關(guān)于無聲之樂的思想基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)音樂的"無聲之和"，要求音樂以"道"為精神本體，反對(duì)儒家的禮樂學(xué)說，倡導(dǎo)音樂表現(xiàn)與道合一的內(nèi)在情。他指出，音聲之作，正如自然界的五色、五味一樣都是一種自然之物，沒有什么哀樂內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)音樂的自然性質(zhì)，反對(duì)人為制作的音樂。這種思想，是當(dāng)時(shí)音樂美學(xué)領(lǐng)域的一股新思潮。所以，嵇康倡"聲無哀樂"，一是為了反對(duì)儒家用教化內(nèi)容來禁錮音樂，另一方面也是要求音樂抒發(fā)人的幽情思緒。
　　嵇康的音樂美學(xué)思想，說明了他的強(qiáng)烈的反禮教精神，同時(shí)，也說明了嵇康對(duì)音樂美學(xué)特征的深入把握。嵇康的文學(xué)作品正是對(duì)他的音樂美學(xué)思想中所提出的藝術(shù)觀點(diǎn)的闡釋和發(fā)揚(yáng)。
　　三、清峻灑脫的詩(shī)文
　　作為魏晉文壇代表之一的嵇康，其作品的精神深刻表現(xiàn)了魏晉一代士人人性的覺醒以及對(duì)自由的渴望和不懈追求。詩(shī)人優(yōu)游容與，游心太玄，目光投向老莊的自然，以自然大化的玄遠(yuǎn)境界看取人生。藝術(shù)視角轉(zhuǎn)為審視自身精神世界，審美色澤趨向性靈的淡泊。嵇康是詩(shī)化莊子的第一人，將玄學(xué)的命題轉(zhuǎn)化為時(shí)代的審美思維，形成一代清峻、淵遠(yuǎn)的玄學(xué)風(fēng)致。嵇康《述志詩(shī)》有云："沖靜得自然，榮華安足為"。"沖靜"二字最能代表詩(shī)人的情操、志趣和人生追求，不慕榮華，"輕時(shí)傲物，不為物用"，惟求虛靜沖淡以獲得自然的歸宿，形成詩(shī)歌平淡高遠(yuǎn)，超乎時(shí)俗的淵貌風(fēng)格。嵇康文思縝密，師心遣論，論文頗多精辟獨(dú)到見解，思想鋒利，如《與山巨源絕交書》，咄咄逼人，痛快淋漓，致使司馬昭"聞而惡焉"，他的詩(shī)歌，四、五、六、雜言、騷體都寫，尤擅四言。嵇康的詩(shī)有著"峻烈"、"清峻"的本色，時(shí)代的巨變，文化觀念的推演以及思維方式的轉(zhuǎn)換，使嵇康詩(shī)一方面保持著渾翰充盈的氣象，另一方面又別立蹊徑，表現(xiàn)出趨導(dǎo)玄言的審美情趣。嵇康"沖靜得自然"，執(zhí)著清虛式的平淡，在深邃的文化背景之上，以心靈擁抱自然。其詩(shī)歌情韻清而遠(yuǎn)。有著一種自然的生命之旨，易蘊(yùn)為意，蘊(yùn)以深刻哲理，在固有的文學(xué)價(jià)值的趨同性中生發(fā)明顯的異質(zhì)審美力。魏晉詩(shī)人多為這種嵇康式的玄哲詩(shī)思。
　　嵇康的許多游仙詩(shī)，并不反映他長(zhǎng)壽欲仙的追求，而是他無限孤獨(dú)憤世心情的另一種表現(xiàn)。他的詩(shī)歌中鸞鵬振翅、斥晏笑鳳、鴛鴦相鳴對(duì)啼，表現(xiàn)出了他對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗政治的憤怒和反抗。理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾使其"玄居養(yǎng)營(yíng)魄，千載喪自綏"。對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿，形神分裂的痛苦，實(shí)屬不得已而為之。詩(shī)人那些激烈言論表面上是自然與名教的對(duì)立，實(shí)際上是理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。
　　魏晉風(fēng)度是歡樂與悲愴、執(zhí)著與壓抑、瀟灑與沉重等文化性格的矛盾，也正是嵇康悲劇的文化意蘊(yùn)之所在。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　(1)《三國(guó)志·魏書·王粲傳》裴松之注引孫盛《魏氏春秋》
　　(2)魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》
　　(3)《世說新語(yǔ)·雅量》篇?jiǎng)⑿?biāo)注引《文士傳》
　　(4)《晉書·列傳第十九·嵇康》
　　(5)《古夫于亭雜錄》
　　(6)《采菽堂古詩(shī)選》卷8