試述中國傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)及所形成的特點

［摘 要］ 建立在人本主義哲學、農(nóng)耕經(jīng)濟、君主專制政治基礎(chǔ)之上的中國傳統(tǒng)法律文化，形成了以人本主義為基礎(chǔ)，以家族為本位，以血緣關(guān)系為軸心，以宗法倫理為內(nèi)核，以“人治”為特性的中國傳統(tǒng)法律文化的基本特征。其具體表現(xiàn)是：引禮入法，禮法結(jié)合；禮刑并用，重禮輕法；重人治，輕法治；皇權(quán)至上，以言代法。中國傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)幾千年積淀而成，至今都在非常深刻地影響著我國法律現(xiàn)代化的進程，需要我們加以重視和研究。

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)法律文化；人本主義；農(nóng)耕經(jīng)濟；君主專制.

中國傳統(tǒng)法律文化在其長達幾千年的發(fā)展過程中形成了自己獨特、完整的統(tǒng)一體系，對于協(xié)調(diào)當時的各種社會關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了巨大的作用，亦對世界文明產(chǎn)生了極大影響，作出了巨大的貢獻。要考察中國傳統(tǒng)法律文化的特點，首先應該考察其產(chǎn)生的基礎(chǔ)， 于此才能對其特點有一個較為準確的把握。

一、人本主義——中國傳統(tǒng)法律文化的哲學基礎(chǔ)及其對中國傳統(tǒng)法律文化的影響特點

人本主義的基本特征是重視人的價值。 這主要表現(xiàn)在以下四個方面[1]，一是在人與自然的關(guān)系方面。

中國傳統(tǒng)哲學歷來講求“天人合一”。 西周以后，基本上把“天”視為客觀存在的自然現(xiàn)象?？鬃佑小疤旌窝栽?SPAN lang=EN-US>?四時行焉，百物生焉” （《論語·陽貨》）的說法；荀子說“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣；……天有常道矣，地有常數(shù)矣“（荀子《天論》）；老子釋道所說的“有物混成，先天地生?！毩⒍桓?，周行而不殆”（《老子·二十五章》），都基本擺脫了神秘主義，反映了以“天”為認知對象的樸素唯物自然觀。不但如此，而且還認為人應認識自然，順應自然，改造自然，利用自然。 “人能勝乎天者，法也”（劉禹錫（唐）《天論》上）。人類依靠社會群體的力量，正確運用禮、法，就能戰(zhàn)勝自然，治理國家，把人間的事情辦好。二是在人與神的關(guān)系方面，則是重人事、輕鬼神。西周時期周公就提出：“天不可信，我道惟寧王德延”，上天是不可信賴的，只有發(fā)揚文王之德，才能使周王朝國運長久。 春秋時期，鄭國子產(chǎn)執(zhí)政時說：“天道遠，人道邇，非所及也”（《左傳》昭公十八年）?？鬃訉W生子路問如何對待鬼神，孔子答：“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進》）。 由于中國古代的人本主義者強調(diào)人的重要性，因而“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》），對彼岸世界的神秘主義存而不論，認為人世間的吉兇也完全在于個人，而與鬼神、天象無關(guān)。所謂“是陰陽之事，非兇吉所生也，兇吉由人”（《左傳·僖公十六年》）。三是在國與民的關(guān)系方面，則是重民。 周總結(jié)商朝統(tǒng)治被推翻的教訓，發(fā)現(xiàn)民眾對維持政權(quán)統(tǒng)治非常重要， 因此提出 “敬德”、“保民”， 宣傳 “民之所欲、 天必從之”（《尚書·秦誓上》）。在中國傳統(tǒng)政治思維中，“民本” 思想源遠流長。《尚書·夏書·五子之歌》中說：“民為邦本，本固邦寧。”《周書·酒浩》也講：“人，無于水監(jiān)(鑒)，當于民監(jiān)。”孟子繼承了這些觀點，并把重民、貴民思想提高到一個非常突出的地位，“民為貴，社稷次之， 君為輕。 是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保ā睹献印けM心下》）因而，“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《孟子·離婁上》）只有“保民”，才可以“王”。 “保民而王，莫之能御也”（《孟子·梁惠王上》），反之，如果君不能夠保民，反而殘害人民，那他就失去了做君的資格。 孟子的這種民本思想成為后來思想家和政治家推動社會進步的重要思想武器。歷代統(tǒng)治者及其思想代言人在王朝的更替中認識到， 民是國家存亡的關(guān)鍵，得民心者得天下，失民心者失天下。 唐太宗李世民就告誡官員要重視民眾的存在，“天子者， 有道則人推而為主，無道則人棄而不用”（《貞觀政要·政體》）。 即便是暴君隋煬帝也詔告天下：“非天下以奉一人，乃一人以主天下也。民惟國本，本固邦寧，百姓足，孰與不足！ ”（《隋書·煬帝紀上》）周公就反復強調(diào)統(tǒng)治者一定要“敬德保民”。《管子·牧民》說：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。 孔子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。 “戰(zhàn)國時期，在列國爭霸的歷史條件下，重民思想有了進一步發(fā)展。荀子說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也“。 西漢時期的賈誼說得更加透徹和精辟，他說：“聞之于政也，民無不為本也。 ”（《新書·卷第九·大政上》）四是在對待個人的價值方面，肯定人的地位、價值和尊嚴。 孔子說：“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志也。 “肯定了人人都有獨立的意志。 贊揚伯夷叔齊“不降其志，不辱其身”，肯定人格尊嚴。孟子主張“人人有貴于已者”，“人之所貴者， 非良貴也”（《孟子·告子上》），主張人人具有的天賦價值是“良貴”，這價值與世俗爵位的價值不同，是不能剝奪的。他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”更是把人的價值提到無以復加的高度。尤為可貴的是，孔子提出：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！ ”（《論語·述而》）也就是只要有心為“仁”，人人皆可以為圣賢。 正因為如此，他們非常注重道德修養(yǎng)，認為人與動物的最大區(qū)別， 就在于人是有道德理性的高級動物，人生奮斗的主要過程就是通過自我修養(yǎng)成為社會的道德楷模，然后再推己及人，達到“泛愛眾而親仁”、“天下歸仁”的理想境界。 中國傳統(tǒng)注重人的價值的人本主義思想滲透于中國傳統(tǒng)法律文化的各個層面，使其表現(xiàn)出濃厚的人本主義色彩。

（一）天人合一，效法自然

由于在法的精神和指導原則上， 以陰陽四時為效法根據(jù)。 董仲舒運用陰陽學說來論證政治與法制原則，進而形成“大德小刑”的德主刑輔立法司法原則，此后成為封建正統(tǒng)的法律指導思想?！短坡墒枳h·名例》開宗名義地予以闡述：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。 ”在刑罰體系上，以“五行”思想為指導建立“五刑”之制。 “刑所以五何？ 法五行也。 大辟，法水之滅火；宮者，法土之壅水；臏者，法金之刻木；劓者，法木之穿土；墨者，法火之勝金?！焙笫佬堂m變?yōu)轶住⒄?、徒、流、死，但亦不離“五”字。在司法制度上也遵循自然時令，使慶、賞、罰、刑皆有時，具體表現(xiàn)在“災異郝宥”、“祥瑞郝宥”和“秋冬行刑”等制度上，所謂“恭行天罰”。 在我國傳統(tǒng)法律觀念中， 認為犯罪行為就是對宇宙間和諧有序的自然秩序的破壞，是對天道的侵犯，因此，對犯罪的懲罰，應該順應天道的要求，使自然的和諧秩序得以恢復，只有這樣才能達到天人合一，從而實現(xiàn)理想社會秩序與自然秩序的和諧一致。

（二）重人事，遠鬼神

殷商是迷信鬼神不重人事的時代， 這與當時科學技術(shù)的不發(fā)達和人們認識的狹窄有關(guān)。 “殷人尊鬼，率民以事神”，神成了人間立法和司法的最高主宰。然而至西周時期，司法活動已逐漸擺脫了神判法的束縛，形成了“師聽五辭”的審判方式。實用理性逐漸占據(jù)上風，表現(xiàn)了人本主義的迅速發(fā)展。尤其是在民事訴訟中，重視物證的價值，“凡民訟， 以地比正之；地訟，以圖正之”（《周禮·地官·小司徒》），“凡以財獄訟者，正之以傅別、約劑”（《周禮·秋官·士師》）。這些規(guī)定表現(xiàn)了對人的價值的重視，是中國古代法制文明先進性的重要體現(xiàn)。

（三）恤刑慎殺，重惜民命

在“重民”、“保民”等民本思想影響下，中國傳統(tǒng)法律文化中具有了為政以德、安人養(yǎng)民、恤刑慎殺的較為寬平的立法傾向。容隱原則就是很好的說明。漢文帝時期廢除了肉刑，北魏孝文帝時廢除了“門房之誅”。唐《貞觀律》與隋律相比，死罪減少92條，改流罪為徒罪71條，并刪去“兄弟連坐俱死”之法，還首創(chuàng)“九卿議刑”之制，“大辟罪皆令中書門下四品以上及尚書九卿議之”。這種推勘、復核的嚴格程序，影響著唐以后的封建法制達千余年之久。恤刑慎殺、重惜民命還表現(xiàn)在對老幼婦殘等社會弱勢群體實行恤刑，《唐律疏議》以來的歷代法典，都規(guī)定了年70以上，15以下，廢疾篤疾和孕婦有罪不得刑訊，并可減免刑罰。

[2]可以說容隱原則在歷朝法律中都有規(guī)定，至清末民國時期變法之后， 親屬容隱制度仍然被保留了下來。另外，歷代統(tǒng)治者中省刑罰、薄賦斂、以民為本、體恤民困的統(tǒng)治思想也不少，雖然這是為了維護他們的統(tǒng)治，但也充分表明了他們意識到民眾作為主體的價值與意義及其人格尊嚴的權(quán)利， 誘發(fā)了其思想中的人民性因素和人倫精神。 歷代開明的統(tǒng)治者，都以“王政本于仁恩，可以愛民厚俗” （《新唐書卷五十六·刑法志》）相標榜。這種對社會弱勢群體的法律保護具有歷史的連續(xù)性， 充分展示了中國古代法律文化中的人文主義精神， 也是世界其他國家法制所少有的中華法系的特點之一。

二、農(nóng)耕經(jīng)濟——中國傳統(tǒng)法律文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其對中國傳統(tǒng)法律文化的影響特點

作為世界四大文明古國之一的中國， 很早就完成了由游牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化， 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很早就成為中華民族主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式。在中國漫長的歷史發(fā)展進程中，“尚農(nóng)除末” 也一直是世代中國勞動人民的最高信條。 而任何游牧民族的“入主中原”都意味著被同化的開始。[3]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展到以家庭為主要的生產(chǎn)單位， 這種形式在中國漫長的封建社會中占了絕對主要的地位。 糧食生產(chǎn)的目的不是為了交換，而是自己消費。這種穩(wěn)定、內(nèi)向、封閉的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了一系列的后果和影響。最主要的是以血緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶的家族成為社會的基本單位。在此基礎(chǔ)上，形成了一整套以“禮”為基本精神內(nèi)核的宗法家族制度，并且以父子為軸心的家庭血緣關(guān)系演變?yōu)橐跃紴檩S心的國家等級關(guān)系。

君君、臣臣、父父、子子等成為這種等級關(guān)系的社會理念，維持這種等級關(guān)系的是禮、禮治。 由于禮對于維護封建統(tǒng)治秩序，特別是封建專制的皇權(quán)統(tǒng)治具有積極而重要的意義， 因而從西漢董仲舒 “春秋決獄”開始，禮的內(nèi)容就一步步成為法律規(guī)范。禮與法，或者說禮與刑之間的關(guān)系，是禮為體，刑為用；禮為本，刑為末；禮為主刑為輔，重禮而輕法?！耙Y入法，禮法結(jié)合” 的禮法文化成為我國傳統(tǒng)法律文化的最重要特征。

[4]統(tǒng)治者充分利用了宗法家族社會的血緣親情關(guān)系， 把家庭內(nèi)部的道德倫理構(gòu)建成了國家的統(tǒng)治法則。君君、臣臣、父父、子子等一系列長幼尊卑之綱常倫理，被確立為法律的基本精神和內(nèi)容。家國混而為一，君父同為尊長，由孝及忠，事君如事父。

“引禮入法，禮法結(jié)合”的禮法文化因此導致了中國傳統(tǒng)法律的倫理化。 臺灣學者李鐘聲曾說：“我國的法律制度本于人倫精神，演成道德律和制度法的體系，所以是倫理的法律制度。”[5]這就直接指出了我國法律制度的倫理化性質(zhì)。

三、君主專制——中國傳統(tǒng)法律文化的政治基礎(chǔ)及其對中國傳統(tǒng)法律文化的影響特點

中國古代國家的形成， 是建立在帝王間血腥征伐的基礎(chǔ)之上的，強者為王。王者，具有生殺予奪之權(quán)力，強權(quán)在強勢中形成。而王權(quán)能登上至高無上的地位，還與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會組織有關(guān)。中古文明過程中的部落戰(zhàn)爭， 使原有的氏族血緣關(guān)系非但沒有被拋棄或削弱，反而得到保留和強化。舊的氏族組織之家和新的統(tǒng)治形式之國融為一體，成為家國之國家。以父子為軸心的家庭血緣關(guān)系，演變?yōu)橐跃紴檩S心的國家等級關(guān)系。 “天子為民父母，以為天下王”(《尚書·洪范》)。 《唐律疏議·名例一》也明確說：“王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇慝，將起逆心，規(guī)犯天常，悖逆人理。 ”君君、臣臣、父父、 子子等建立在三綱五常之上的等級關(guān)系成為社會的理念。 強勢強權(quán)，君為臣綱，從而王權(quán)至高就構(gòu)成了政治觀念的重要內(nèi)容。 并且君主權(quán)力和統(tǒng)治秩序是神圣不可侵犯的，否則“天理難容”。在這種關(guān)系中，整個社會籠罩在對權(quán)力的膜拜之中。在權(quán)力崇拜之下，獨一無二、“獨尊”、一而不二，權(quán)力集中成為了政治文化的思維模式， 也構(gòu)成了政治運行的基本準則。

[6]在上者對在下者擁有著無上的權(quán)威，整個政治體系就形成為一個自上而下的權(quán)威體系。在中國專制王朝的大多數(shù)時間里，中國的政治統(tǒng)治主要是強調(diào)權(quán)威，但同時又注重和倫理的結(jié)合，其典型體現(xiàn)就是“重民”，或“吏為民役”。就結(jié)構(gòu)體制上看， 重民思想背后的政治體制是一種縱向的統(tǒng)治與服從結(jié)構(gòu)。不同的是它加進了家庭關(guān)系或親情關(guān)系的內(nèi)容，從而使政治權(quán)威和倫理感情結(jié)合，最大限度地將政治權(quán)威的合法性建立在了民眾心理認同的基礎(chǔ)上。專制君主成了大家之國的國父，其統(tǒng)治的合法性得以確立。

在王權(quán)統(tǒng)治下，君主既是主權(quán)者，也是政權(quán)的實際掌握和運用者。可以說在這種政體中，主權(quán)和執(zhí)政權(quán)合為一體。 而反映到法律上就形成了“人治”的特點。

從立法的角度看，中國傳統(tǒng)法律是王權(quán)至上，法自君出。 孔子在《論語季氏》中就曾總結(jié)西周政治的典型特征是：“禮樂征伐自天子出?！弊郧厥蓟式⒅醒爰瘷?quán)的專制主義國家后，君主的意志更成為法律最基本的淵源。 秦始皇公開宣布其“命為制”、“令為詔”，要求法由己出，并在社會實踐中實現(xiàn)了“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”（《史記·秦始皇本紀》）的局面。無論封建前期的秦漢王朝，還是晚期的明清兩代，封建的立法權(quán)始終集中于君主個人之手。 不僅歷代的基本法典——律， 需要由皇帝安排人員秉承其旨意來編修制定，并最后由皇帝出面以“欽定”之名義來頒布，在平常之日，君主因人因事隨時發(fā)布的謬令、救諭，均是具有最高權(quán)力的法律形式。由此，最高權(quán)力的擁有者——皇帝的權(quán)力高于法律。在司法方面，中國傳統(tǒng)法律的特點則是行政司法合一。 皇帝是最大的立法者，又是最高級別的審判官。這種以皇帝為立法和司法上最高權(quán)威的制度，成為中國法律傳統(tǒng)為“人治”的最直接原因。

[7]建立在人本主義哲學、農(nóng)耕經(jīng)濟、君主專制政治基礎(chǔ)之上的中國傳統(tǒng)法律文化，形成了以人本主義為基礎(chǔ)，以家族為本位，以血緣關(guān)系為軸心，以宗法倫理為內(nèi)核，以“人治”為特性的中國傳統(tǒng)法律文化的基本特征。其具體表現(xiàn)是：引禮入法，禮法結(jié)合；禮刑并用，重禮輕法；重人治，輕法治；皇權(quán)至上，以言代法。中國傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)幾千年積淀而成，至今都在非常深刻地影響著法律現(xiàn)代化的進程，需要我們加以重視和研究。

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