法律，是一個(gè)國(guó)家能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保障，它作為一種無(wú)形的力量，滲透于社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，引導(dǎo)著人們走向一個(gè)特定的規(guī)范之中。而在中國(guó)古代，秦法以嚴(yán)苛著名，百姓苦受其累；故在漢朝建立后，高祖劉邦實(shí)行無(wú)為而治，希望以此減輕黎民群眾的負(fù)擔(dān)，這是漢初的形勢(shì)。歲月流逝，到了漢武帝時(shí)期，大一統(tǒng)的思想占據(jù)了主流地位，加強(qiáng)中央集權(quán)的任務(wù)被提到了明面上來(lái)，對(duì)法律制度完善的呼聲，也因此越來(lái)越高。

漢初的九章律

立法的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變與“春秋決獄”的模式

法律的指導(dǎo)思想不同，其內(nèi)容自然有著天壤之別。對(duì)不同的派系學(xué)說(shuō)而言，其目標(biāo)不一樣，對(duì)“為了什么目標(biāo)而立法？”“通過(guò)什么手段來(lái)實(shí)行法令？”這一類問(wèn)題的答案也自然相異。漢初，統(tǒng)治階級(jí)為了“懲亡秦之律”而實(shí)行無(wú)為而治，此時(shí)的法律尚屬輕簡(jiǎn)，這時(shí)的指導(dǎo)思想是道家，所以法律才會(huì)講究“無(wú)為”。到了漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，立法的理論基礎(chǔ)便發(fā)生了徹底性的改變。

董仲舒給漢武帝上疏說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子......諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。”他將法律的源泉上升于天道，而天子受命于天，故由天子作為法律的制定者。那么天子受命的“天”是什么樣子的？換而言之，即統(tǒng)治者該制定什么樣的法律？董仲舒由此提出了人性三品之說(shuō)，此三品即“圣人之性”、“中人之性”與“斗筲之性”。圣人之性是善，斗筲之性是惡，而中人之性則為中。故以善良的圣人之性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制造法律，用以制裁懲戒“斗筲之性”，而中人之性則因?yàn)榉傻拇嬖诙鴿撘颇霓D(zhuǎn)變成為“圣人之性”。這即是董仲舒所提出的法律思想。

董仲舒畫(huà)像

董仲舒所言，其實(shí)就是往先所說(shuō)的“誅心”。要知道，先前的秦法以法家為基準(zhǔn)，他們講究的是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。意思就是，法律不會(huì)因?yàn)橘F賤親疏而區(qū)別待人。這時(shí)的法令不會(huì)去管人民內(nèi)心的想法，只是通過(guò)其具體的行為來(lái)論罪判刑。而董仲舒的這種思想，更為注重人們內(nèi)心之善惡與否，這與秦代之法是完全不同的兩個(gè)概念，也正是因此，武帝以后，誕生了一種“春秋決獄”的法律模式。

春秋是儒家五經(jīng)之一，是濃聚著儒家思想的寶典。所謂“春秋決獄”，即是指以《春秋》這部書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審判案件與判斷是非。這樣一來(lái)，《春秋》便具有了法律效應(yīng)，執(zhí)法者通過(guò)其中的例子與儒家的禮義學(xué)說(shuō)來(lái)決定案件中孰是孰非，比如有的人懷著“善”卻觸犯了法，那么這個(gè)人很大幾率會(huì)得到免刑；有的人懷著“惡”但沒(méi)犯法，也會(huì)受到懲戒。在春秋決獄的模式里，司法人員往往不是提出具體的規(guī)矩，比如“某人犯了某條法令，據(jù)規(guī)定判處某刑”等等；他們是提出一大堆以圣賢之說(shuō)為基礎(chǔ)的對(duì)案件過(guò)程的詮釋，然后通過(guò)主觀意志判斷對(duì)錯(cuò)后決獄。這種司法模式是在儒家思想的基礎(chǔ)上，以司法官吏的主觀意識(shí)來(lái)論罪的。所以常有“時(shí)有出于律之外者”的記載。

春秋之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。

——《鹽鐵論·卷十·刑德》

我們可以通過(guò)“春秋決獄”這種模式，來(lái)窺伺西漢時(shí)“禮法并存”的現(xiàn)象?！渡袝?shū)·洪范》中說(shuō)：“愛(ài)待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。”儒家將禮與法看做同等重要。儒家的這個(gè)“禮”，并不是像我們現(xiàn)在的禮儀一樣遵守與否全出自道德。這個(gè)禮，是帶有約束性質(zhì)的道德習(xí)慣。司馬光在《資治通鑒》開(kāi)篇便陳述道：“天子之職莫大于禮......何謂禮？紀(jì)綱是也。”儒家的禮，是觸及內(nèi)心的，是比刑法更廣闊、更徹底的一種約束模式，是像“紀(jì)綱”一樣的規(guī)矩。

一個(gè)龐大的帝國(guó)，其統(tǒng)治階級(jí)未必能將法律徹底的實(shí)施到最底層的各個(gè)角落。這個(gè)時(shí)候統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，便會(huì)教化他的民眾學(xué)習(xí)“禮”，給他們樹(shù)立一個(gè)道德上的榜樣，使他們生長(zhǎng)不出違反“禮”的內(nèi)心，國(guó)家也會(huì)自然而然的穩(wěn)定下來(lái)。所以“教化立而奸邪皆止”、“教化廢而奸邪并出”，這就是漢朝“禮法并行”的統(tǒng)治局面。

繁雜的法律條令與其基本內(nèi)容

上文從整體的角度闡述了武帝時(shí)法律的變化，現(xiàn)在便來(lái)談?wù)劥藭r(shí)法律的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要有二：

其一，維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治地位。

自秦統(tǒng)一后，中國(guó)就確立了地主階級(jí)統(tǒng)治的封建社會(huì)制度。而皇帝，就是地主階級(jí)的代表人物，亦可以說(shuō)，皇帝是全國(guó)最大的地主。

漢武帝影視形象

皇帝身為法律的制定者，其所創(chuàng)造的法令，本身就是為了維護(hù)自身的統(tǒng)治。所有侵犯到皇帝的言行，都會(huì)被認(rèn)為是大逆不道。像“謀反”、“矯詔”等等都是屬于罪大惡極；對(duì)皇帝不利的言論，被叫做“誣罔”；心中非議皇帝的叫“腹非”；大臣不按皇帝意思辦事的，叫“廢格沮事”，還有“不道”、“大不敬”等罪名，諸如此類，數(shù)不勝數(shù)，皆是為了維護(hù)皇權(quán)至高無(wú)上的地位。

維護(hù)皇權(quán)還體現(xiàn)在削弱諸侯王勢(shì)力上。比如著名的“推恩令”，讓諸侯“推恩分子弟”，從而削弱諸侯的勢(shì)力，減小其對(duì)皇權(quán)的影響；還有在諸侯國(guó)任命的官員，其地位相比于朝廷官員地位低下，且不能進(jìn)入中央任職。這樣一來(lái)，有志之士便不會(huì)想去諸侯國(guó)擔(dān)任職務(wù)，天下的人才就能夠歸于中央。

一些常見(jiàn)的，規(guī)范人民行為的，如“不孝”、“殺人”等罪亦是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而立，社會(huì)穩(wěn)定后，皇權(quán)自然能夠保持下去。

其二，舒緩階級(jí)矛盾。

漢律中有著舒緩階級(jí)矛盾的內(nèi)容。這些主要表現(xiàn)在、控制官僚集團(tuán)、限制地主階級(jí)對(duì)平民的剝削上面。借高利貸、收租過(guò)高的地主貴族都會(huì)受到懲戒，比如旁光侯殷就在元鼎元年(前116年)，因“坐貸子錢不占租，取息過(guò)律”被免。

而吏治方面，法律也尤重。監(jiān)守自盜者超過(guò)十斤便會(huì)被齊市，更不提受賄、徇私舞弊、結(jié)黨營(yíng)私之類的了。

據(jù)《漢書(shū)·刑法志》記載：“律、令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事。文書(shū)盈于幾閣，典者不能遍睹。”這是一個(gè)很恐怖的數(shù)目，以致閱讀的人不能“遍睹”。法令如此之多，與漢初時(shí)相比真是天差地別。這種現(xiàn)象的誕生，還是儒家思想占據(jù)主導(dǎo)的原因。先民之習(xí)慣，成為了后世之道德，也就是禮。禮所含的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，而禮法并行后，禮便自然而然的具化成了一道道成文法，所以才會(huì)誕生出如此眾多的法令。到成帝時(shí)，律令已多到了“百有余萬(wàn)言”的地步了。

結(jié)語(yǔ)：

因?yàn)橹笇?dǎo)思想的變化，漢律也從各個(gè)方面煥然一新。從武帝開(kāi)始確定了儒家思想的主導(dǎo)地位，并以此創(chuàng)造了法律和禮儀來(lái)教化其民眾。這是一個(gè)先例，后世之君，多借鑒學(xué)習(xí)。而之所以借鑒學(xué)習(xí)，究其根本還是方便自己的統(tǒng)治罷了。