傅佩榮教授凝聚三十年研究心得，甄別上百家注解，以全新形式解讀《論語》原典原意。由湖南文藝出版社2012年1月出版的《論語之美》依二十篇次序，圍繞精要命題逐句細(xì)解，指引讀者輕松領(lǐng)悟《論語》精髓，找到立身處世的人生正路。本書還收錄傅教授在浙江大學(xué)“文化中國(guó)人才計(jì)劃”的國(guó)學(xué)講稿精華，師生思想碰撞層層深入，以當(dāng)代視野闡發(fā)經(jīng)典新意，猶有昔日孔門十哲的論道風(fēng)采。

    子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

    孔子這句話也是被很多人誤解的。有人解釋道：早晨聽懂了道理，晚上就可以去死。這就不對(duì)。其實(shí)孔子這句話是一種宗教的語言。人做過多少善事是量的問題，更重要的是他有沒有轉(zhuǎn)到正確的方向。如果轉(zhuǎn)到正確的方向，究竟做了幾件善事變得不重要。一個(gè)人做了很多善事，別人會(huì)做更多的惡事，這樣無法考量。而宗教境界是一種覺悟，才是質(zhì)的問題。這句話應(yīng)該翻譯為：“早上覺悟了，晚上就死也無妨?！边@是一種宗教情操??！

    在《圣經(jīng)》中記載，耶穌被釘?shù)绞旨苌蠒r(shí)，羅馬人在他旁邊放了兩個(gè)強(qiáng)盜，表示耶穌這個(gè)思想犯是最惡劣的，借此羞辱他，警告人們：寧可打家劫舍，也不要吸引他人聽從自己的學(xué)說。左邊的強(qiáng)盜對(duì)耶穌說，你不是上帝的兒子嗎？這時(shí)候怎么不顯神跡來拯救我們呢？右邊的強(qiáng)盜說，我們兩個(gè)一輩子殺人放火，今日如此是應(yīng)該的，但我從未聽說耶穌做過什么壞事，他一定是被冤枉的。他又對(duì)耶穌說，如果你真的是神，請(qǐng)你記得我。耶穌對(duì)他說，今晚你就會(huì)升天堂。右邊的強(qiáng)盜一輩子沒做好事，但是最后覺悟了，照樣可以升天堂，這就是宗教境界。佛教經(jīng)典里也說：放下屠刀，立地成佛。一個(gè)人放下屠刀后并沒有時(shí)間做好事，但是只要他覺悟了，生命也隨之轉(zhuǎn)向。

    子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/P>

    孔子說：“以政令來教導(dǎo)，以刑罰來管束，百姓免于罪過但是不知羞恥。以德行來教化，以禮制來約束，百姓知道羞恥還能走上正道?！薄案瘛闭哒?，就是走上正道。前半句的情況現(xiàn)在也常見，有人缺乏羞恥心??！一般人活在世上，“有怨而無恥”；孔子希望人們變得“無怨而有恥”。任何事情都是有原因的，不要抱怨。

    【學(xué)生】怎么理解“真誠(chéng)”？

    【傅佩榮】《易傳》中提到：“閑邪存其誠(chéng)，修辭立其誠(chéng)?！薄伴e”，是防備避開的意思。真誠(chéng)與邪惡勢(shì)不兩立，絕不會(huì)向罪惡妥協(xié)，所以沒有人會(huì)很真誠(chéng)地做壞事。根源就在于人性向善。真誠(chéng)不僅在內(nèi)心，還表現(xiàn)在外部的修飾言辭，不能言過其實(shí)，更不能言不由衷，而要通過語言表達(dá)內(nèi)心真誠(chéng)。這是一種修煉。但真正的修煉是“慎獨(dú)”?！吨杏埂氛?wù)嬲\(chéng)談得很多，并且在十六章首次出現(xiàn)“誠(chéng)”字時(shí)，還與鬼神相關(guān)。有了鬼神，人就無法逃避道德的要求。

    【學(xué)生】我有兩個(gè)問題。第一，“善”被您定義為人與人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，可是“適當(dāng)”也是模糊的概念。第二，“無友不如己者”，意思是交朋友要志趣相投，其實(shí)，沒有共同志趣怎么會(huì)成為朋友呢？豈不是在講一個(gè)太過淺顯的道理？

    【傅佩榮】你的第一個(gè)問題是，如何判斷“適當(dāng)”與否。有三點(diǎn)原則：第一，內(nèi)心感受要真誠(chéng)；第二，對(duì)方期許要溝通；第三，社會(huì)規(guī)范要遵守。這三點(diǎn)發(fā)生沖突時(shí)，以真誠(chéng)為主。至于你的第二個(gè)問題，“無友不如己者”之前還有一句，“主忠信”，講的意思是：交朋友要真誠(chéng)，道不同，不相為謀。

    【學(xué)生】您提到“道不同，不相為謀”， 與“君子和而不同”有什么關(guān)系嗎？

    【傅佩榮】君子和而不同，“和”是指古代演奏音樂，不同樂器發(fā)出的聲音不同，但是可以協(xié)調(diào)；“同”是指只有一種聲音。“道不同，不相為謀”，是指每個(gè)人的生命理想不同。

    【學(xué)生】關(guān)于“人性本善”和“人性向善”，“向善”說明為善只是人的一種可能性，而“本善”的觀點(diǎn)同樣認(rèn)為人未必一定為善啊，到底有什么區(qū)別呢？

    【傅佩榮】人性向善，指為善的關(guān)鍵在于真誠(chéng)，這是可以由人選擇的。人不真誠(chéng)的時(shí)候，只是生物之一種；真誠(chéng)的時(shí)候，就不會(huì)計(jì)較利害，明白人與人之間應(yīng)該如何相處。

    【學(xué)生】真誠(chéng)是人的一種選擇，還是人的本質(zhì)？

    【傅佩榮】這個(gè)問題很好！西方哲學(xué)要我們避免自然主義的謬誤，即不要把人與生俱來的本性與道德價(jià)值混在一起。所以西方哲學(xué)認(rèn)為，“人性本善”講不通。人有原罪的觀點(diǎn)，屬于宗教范疇。宇宙萬物中，只有人有善惡的問題，其他動(dòng)物的行為都出于本能。因此，人性與善或惡必定有本質(zhì)上的聯(lián)系?！氨旧啤辈荒芙忉屓藶槭裁醋鰤氖拢氨緪骸辈荒芙忉屓藶槭裁葱猩?，所以只有向善或向惡的可能。需要考慮的是一個(gè)人是否心安，忍與不忍。這無法進(jìn)行邏輯論證，但可以用語言一步步描述出來。

    討論人性“向善”與“向惡”，設(shè)想兩種心理：第一種，今天沒有去殺人放火，心里很不安??；第二種，今天沒有孝敬父母，心里很不安啊。哪一種是正常的？當(dāng)然是后者。前者的心理已經(jīng)扭曲了，不屬于正常現(xiàn)象，而哲學(xué)討論的是普遍現(xiàn)象。

    再討論“向”字。人生下來就具備的叫人性，善惡是后天的抉擇，兩者怎么可以疊加在一起呢？小孩子有善嗎？小孩子只有生物本能，長(zhǎng)到一定年齡才會(huì)作選擇。所以，人性不是固定的東西，而是一種力量，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，即真誠(chéng)的時(shí)候表現(xiàn)出來?！跋颉弊志痛砹α?。