有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國。貳負(fù)之尸在大行伯東。齋

犬封犬封國曰大戎國，狀如犬。有一女子，方跪進(jìn)柸食。有文馬，縞身硃{髟鼠}，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。知

鬼國鬼國在貳負(fù)之尸北，為物人面而一目。一曰貳負(fù)神在其東，為物人而蛇身。古

犬如犬如犬，青，食人從首始。齋

窮奇窮奇狀如虎，有翼，食人從首始。所食被發(fā)。在犬北。一曰從足。主

   ............

環(huán)狗，其為人獸首人身。一曰蝟，狀如狗，黃色。古

襪，襪，其為物，人身黑首從目。齋

戎，戎，其為人，人首三角。主

林氏林氏國有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長(zhǎng)于身，名曰騶吾，乘之日行千里。知

昆侖昆侖虛南所，有泛林方三百里。古

從極從極之淵深三百仞，維冰夷恆都焉，，冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。齋

陽汗陽汗之山，河山其中，凌門之山，河出其中。主

王子王子夜之尸，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處。知

舜夷舜夷登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏。齋

蓋國蓋國在鉅燕南，倭北。倭屬燕。主

朝鮮朝鮮在列陽東，海北山南。列陽屬燕。知

列姑列姑射在海河州中。古

射姑射姑國在海中，屬列姑射。西南，山環(huán)之。齋

原文：

鉅燕在東北陬。

白話：
大燕國在海內(nèi)的東北角。在流沙中的國家有埻端國、璽■國，都在昆侖山的東南面

山海經(jīng)-大荒東經(jīng)

原文：

有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。

白話：

有座招搖山，融水從這座山發(fā)源。有一個(gè)國家叫玄股國，那里的人吃黃米飯，能馴化驅(qū)使四種野獸。有個(gè)國家叫因民國，那里的人姓勾，以黃米為食物。有個(gè)人叫王亥，他用兩手抓著一只鳥，正在吃鳥的頭。王亥把一群肥牛寄養(yǎng)在有易族人、水神河伯那里。有易族人把王亥殺死，沒收了那群肥牛。河伯哀念有易族人，便幫助有易族人偷偷地逃出來，在野獸出沒的地方建立國家，他們正在吃野獸肉，這個(gè)國家叫搖民國。另一種說法認(rèn)為帝舜生了戲，戲的后代就是搖民。

祝幣史辭（祝幣史辭）祝用幣，史用辭。指古代帝王祈求免災(zāi)的祭祀典禮?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸啊罚骸叭者^分而未至，三辰有災(zāi)，於是乎百官降物，君不舉辟移時(shí)，樂奏鼓，祝用幣，史用辭...《文選》 史辭類序 《隋書·經(jīng)籍志》 總集 別集... 【摘要】：蕭統(tǒng)所編《文選》載諸篇序共 70篇 ,其中以史辭為序者 10篇。


　　判斷《禹貢》首尾的“史辭”插手的時(shí)間，目前我們有兩條線索：一條是《古代官名》諸篇中有許多都有近似的“史辭”；另一條是西周中期偏晚的《豳公盨》的銘文?！夺俟S》銘文起句即為：“天命禹敷土，隨山浚川，廼厘方設(shè)征”，和《禹貢》的開篇高度類同。因?yàn)閭鹘y(tǒng)說法認(rèn)為《古代官名》為孔子所編輯。認(rèn)為《禹貢》成文較晚的不雅點(diǎn)，假設(shè)《禹貢》是后來混入《古代官名》的。不過這類不雅點(diǎn)必須假設(shè)后來的《禹貢》撰寫者也一樣順從《古代官名》的慣例為《禹貢》新增“史辭”，而且所新增的“史辭”必須剛巧和西周中期偏晚期間對(duì)大禹治水傳說的概說書契相近似才行。這顯然有點(diǎn)勉強(qiáng)拉在一起。從《禹貢》首尾“史辭”和《古代官名》其它諸篇編制上的近似，我們似可判斷《禹貢》首尾的“史辭”至少應(yīng)在孔子時(shí)代就已插手。從《豳公盨》銘文和《禹貢》開篇的類同判斷，《禹貢》“史辭”更可能是在西周中期偏晚或者更早的時(shí)代就已插手了。

　　冀州一條的起句與其它諸州的不一致，其實(shí)不能為《禹貢》成文時(shí)間提供更切當(dāng)?shù)男畔ⅰ２贿^冀州條下簡(jiǎn)直存在一筆記錄，我們可以準(zhǔn)確無誤地判定那是夏朝的印跡。這就是冀州條下的“鳥夷皮服”。

　　在對(duì)“鳥夷皮服”做進(jìn)一步的闡發(fā)以前，有須要先來看一下殷商的起源。

　　殷商起源于那邊？這在三十多年前仍是一個(gè)沒有辦法切當(dāng)回覆的問題。所幸的是近三十年來的考古成果已能精確界定先商文化，這為研究殷商起源提供了決議性的信息。先商文化的典型遺跡以河北邯鄲澗溝、磁縣界段營和河南輝縣琉璃閣、新鄉(xiāng)潞王墳和鄭州南關(guān)外為代表。根據(jù)其中各考古文化要素的差異, 分為漳河型、輝衛(wèi)型和南關(guān)外型三個(gè)類型。但先商文化的各個(gè)遺跡中都或者多或者少地帶有夏文化的影響, 尤其黃河以南的鄭州南關(guān)外遺跡, 受到夏文化的影響非常強(qiáng)烈(鄭州南關(guān)外遺跡還含有明顯的岳石文化的影響, 被考古界稱之為“從半途插進(jìn)來的”“一種外來的文化類型”。目前岳石文化因素在南關(guān)外遺跡的出現(xiàn)，被認(rèn)為是夷商聯(lián)手推翻夏人統(tǒng)治的一個(gè)證據(jù)。拜見陳旭《豫東岳石文化與鄭州商文化的瓜葛》《中州學(xué)刊》四期）。據(jù)鄒衡師長(zhǎng)教師闡發(fā), 如果解除先商遺跡中夏文化的因素, 漳河型應(yīng)是較為純粹的商文化，極可能代表商文化的原始形態(tài)?！捌渲虚g地點(diǎn)，應(yīng)該就在滹沱河與漳河之間”。南關(guān)外型應(yīng)該是從輝衛(wèi)型和漳河型成長(zhǎng)而來。

　　先商文化僅能覆蓋商代夏以前約一二世紀(jì)的時(shí)間，約僅至關(guān)于成湯以前數(shù)代王公。對(duì)已得到卜辭證實(shí)的商王世代相承中更早的幾位先公的地望，則沒有辦法進(jìn)一步確證。對(duì)先商更早源頭，學(xué)術(shù)界仍有差別看法。目前大致存在三種差別意見：

　　1. 冀中起源說：認(rèn)為先商勾當(dāng)?shù)闹虚g區(qū)域漳河道域就是殷商最先的起源地。

　　2. 晉南起源說：認(rèn)為殷商先祖即晉南有娀氏（運(yùn)城地區(qū)），契所居蕃都即在其地。

　　3. 北方起源說：此說可進(jìn)一步分為兩種不雅點(diǎn)：一種不雅點(diǎn)認(rèn)為殷商起源于東北的遼寧吉林；另一種不雅點(diǎn)認(rèn)為殷商起源于幽燕一帶。

　　在先商文化界定以前的東夷起源說，目前已被摒棄。據(jù)鄒衡師長(zhǎng)教師闡發(fā), 從邯鄲地區(qū)先商文化的主要來源有三個(gè)：一是位于當(dāng)?shù)氐暮颖饼埳轿幕瘽緶闲停欢俏挥谏轿魇〉暮颖饼埳轿幕S坦型(但進(jìn)一步的研究揭示，許坦遺跡的許多文化要素有明顯跡象表明其源頭是河北龍山文化澗溝型。這彷佛說明，邯鄲澗溝先民曾因?yàn)槟撤N緣故原由翻越太行，西遷太原。后來又有部分還遷原地)；三是位于晉南的夏文化東下馮型。而從婦好墓出土的文物中，發(fā)了然許多和紅山文化類同的文化要素?？梢娪嘘P(guān)先商更早源頭的三種不雅點(diǎn)均有一定的考古證據(jù)。目前較為教育界接受的不雅點(diǎn)偏向于殷商起源于燕山一帶。

　　雖然先商更早源頭的問題仍未最終解決。但僅覆蓋成湯前數(shù)代王公的先商文化位于邯鄲，對(duì)闡發(fā)“鳥夷皮服”一語的形成時(shí)間已足夠了。

　　對(duì)商代的考古研究揭示，河北是商人經(jīng)營的重點(diǎn)。商人曾數(shù)遷的王都有至關(guān)比例是在河北西南和冀魯豫接壤地區(qū)。在被懷疑是“祖乙遷邢”之地的邢臺(tái)，也發(fā)了然一個(gè)規(guī)模比力大而且很密集的商代遺跡群。而且在商代遺跡不遠(yuǎn)處發(fā)明的幾十座大型西周墓葬, 經(jīng)判定認(rèn)為是西周邢侯墳場(chǎng)。說明至少西周之“邢”位于邢臺(tái)。司馬遷在《貨殖列傳》中也提及中多山國家有殷商遺民。這些都表明河北曾是殷商的根據(jù)地。西周封于邢、衛(wèi)的皆為姬姓。周初更有召公封燕的重大舉措。可見周人對(duì)河北的重視，這也反襯了河北曾是殷商要地的判斷。

　　在如許的配景下，“鳥夷皮服”這一記錄會(huì)是怎么形成的呢？從其內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義看，《禹貢》是寫實(shí)的。彷佛沒有理由假設(shè)“鳥夷皮服”是某種虛構(gòu)或者假想的產(chǎn)品。如果假設(shè)“鳥夷皮服”是寫實(shí)的，那末，這一實(shí)際所發(fā)生的時(shí)代只可能是春秋、西周、商和商以前的時(shí)代。

　　因?yàn)橄壬涛幕挥诤惖貐^(qū)，而且河北地區(qū)曾是商人經(jīng)營的重點(diǎn)。因此，我們可以確定“鳥夷皮服”不成能是商人對(duì)當(dāng)代的記述或者商人對(duì)前代的記述。如果假設(shè)“鳥夷皮服”是周人對(duì)商代河北近況的追思，那末錯(cuò)非商人在周人眼里就是“鳥夷”，否則沒有辦法解釋得通。而且商代河北歸屬相對(duì)于發(fā)達(dá)的地區(qū)，這和“皮服”的說法其實(shí)不一致。因此這一可能性可以解除。

　　那末“鳥夷皮服”會(huì)不會(huì)是西周或者春秋期間對(duì)河北近況的記述呢？

　　冀州的地望，傳統(tǒng)上老是和黃河接洽在一路：“兩河間曰冀州”(《爾雅 釋地》)?！皟珊又g為冀州，晉也”(《呂氏春秋有始覽》)?！昂觾?nèi)曰冀州”(《周禮職方氏》)?！霸跂|河之西，西河之東，南河之北?！?《爾雅釋文》引馬融注)。東河西河是不是一定解釋為黃河中下游的各段，還需要進(jìn)一步證據(jù)。不過從《禹貢》冀州一條下提及的地名判斷，《禹貢》冀州應(yīng)包孕今河北山西大多地區(qū)似無貳言。

　　西周及春秋期間，河北山西這一地區(qū)曾是戎狄勾當(dāng)頻繁的場(chǎng)合。在《禮記王制》中是如許描述戎狄的：“西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛洞居，有不粒食者矣?！彪m然在五行學(xué)說的影響下，戎狄在此都被從頭安排了方位，但從中照舊可以看出，戎人中簡(jiǎn)直可能有衣皮的部族存在。而戎族在文獻(xiàn)中簡(jiǎn)直也可以用“夷”來泛指：“南夷與北夷交，中國不絕如線”(《公羊傳》)。表面看來，彷佛假設(shè)“鳥夷皮服”是周人將其時(shí)戎人的環(huán)境混入《禹貢》的可能性也是存在的。

　　但實(shí)際上，《禹貢》中所描述的九州和西周或者春秋期間的政治實(shí)際完全差別。在河北原殷商要地本地，是姬姓的邢衛(wèi)等國。在可能是殷商起源地的河北北部，則是召公所封之燕。在戎狄所居的山西，則有晉為諸夏的代表。在稍晚的中多山國家境內(nèi)，除了白狄以外，另有大量紂之遺民(《史記貨殖列傳》)。這些在周人眼中應(yīng)都?xì)w屬“諸夏”范圍。但《禹貢》在冀州一條下，絲毫不提諸夏在此的存在，而用“鳥夷皮服”一筆帶過。對(duì)此我們也允許以將其解釋為《禹貢》在此僅僅想記錄諸夏以外的“外族”在冀州的存在。不過用“鳥夷”指代“戎狄”仍有點(diǎn)異乎尋常。這不僅因?yàn)椤傍B夷”不見于其它文獻(xiàn)而極其少見于《禹貢》，同時(shí)也因?yàn)椤队碡暋窊P(yáng)州條下又有“鳥夷卉服”。在冀州用“鳥夷”指代戎族，是不是暗示有關(guān)書契的撰寫者認(rèn)為兩地部族之間實(shí)有淵源？而近年來的考古發(fā)明也簡(jiǎn)直證實(shí)東南地區(qū)的考古文化簡(jiǎn)直有許多要夙來自北方筒形罐文化圈，這在很大程度上必定了兩地部族之間可能存在一定文化淵源瓜葛的判斷。但在春秋時(shí)代的周人眼里，吳越一帶的非夏族當(dāng)以越族為最顯著，何以揚(yáng)州條下不用“越”而用“鳥夷”呢？如果說揚(yáng)州的“鳥夷”可能是來自前代，那末冀州一樣的“鳥夷”應(yīng)該也是來自前代。

　　到此可以看出，假設(shè)冀州的“鳥夷皮服”是周人對(duì)其時(shí)華北的某種寫實(shí)的說法，碰面對(duì)大量的矛盾。這一假設(shè)很難自圓其說。

　　因此，冀州“鳥夷皮服”反映的只能是商以前河北的實(shí)際。因?yàn)橹苋司嚯x夏朝中間間隔了五六世紀(jì)，而且周人并非起源于河北，周人何以得知五六世紀(jì)前夏朝河北的環(huán)境呢？錯(cuò)非假設(shè)周人見到了源于夏朝的有關(guān)河北的書契材料，否則沒有辦法自圓其說。

　　而在夏人眼里, 其時(shí)聚居在河北南部的、曾從歸屬夏族、還過著耕狩參半輩子活的、和史前淮海地區(qū)有著千絲萬縷接洽的、以玄鳥為氏族崇敬對(duì)象的殷商先民, 恰恰就是“鳥夷皮服”。而這一情景只能是在先商勢(shì)力尚未充實(shí)成長(zhǎng)起來的夏朝中前期才可能。而《禹貢》揚(yáng)州條下的“鳥夷”也同時(shí)暗示，“鳥夷”一語可能形成于“越”這一可能來自“鉞(戉)”的族稱得到廣泛風(fēng)行之前。

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　　附注：

　　“鳥夷皮服”一作“島夷皮服”。不過“島夷”較難解，一來渤海地區(qū)少有顯著的島嶼，二來以海島有限的野生資源也不成能維持“皮服”供應(yīng)。因此“島夷”至少不成從字面兒解釋。如果《禹貢》的原文明明是“島夷”的話, 這一名稱只能是別有來源。而這一點(diǎn)兒倒能進(jìn)一步推證《禹貢》內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義的年代久遠(yuǎn)。而“鳥夷”則可以解釋為以鳥為崇敬物的部分夷人。“鳥”“島”在漢字隸定以前發(fā)生誤寫的可能性是非常高的。而且我們也不能解除后人成心識(shí)別寫以區(qū)別冀、揚(yáng)兩地之夷。因此“島夷”更可能是從“鳥夷”訛變而來的。

　　四、九州和酋邦帝國

　　《禹貢》戰(zhàn)國成文說的另一個(gè)論據(jù)，就是認(rèn)為“九州”之說起源于戰(zhàn)國時(shí)代。但“九州”之說真是始于戰(zhàn)國的嗎?

　　故書中描述九州的不止《禹貢》一部, 《周禮 職方氏》、《爾雅 釋地》、《呂氏春秋有始覽》都敘述有各自差別的“九州”系統(tǒng)。雖然這些文獻(xiàn)的成書年代可能較晚，但從中可以看到“九州”之說在戰(zhàn)國時(shí)代已廣泛風(fēng)行。

　　而《古代官名》中提及州這一地理單位的另有《虞書 舜典》(“流共工于幽州”和“肇十有二州”)和《虞書 益稷》(“州十有二師”), 而這又和《舜典》中的“咨十有二牧”和“覲四岳群牧”遙相呼應(yīng), 自成體系。加之《禹貢》, 占了《虞》《夏》兩書的至關(guān)部分。如果假設(shè)“九州”之說始于戰(zhàn)國，那也就是假設(shè)孔子編定的《古代官名》中底子就不包羅《虞》《夏》兩書。

　　值當(dāng)注重的是《左傳襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，徳用不擾”。《左傳》為編年體, 其中存在大量的具體日子，說明《左傳》是在原始的歷史檔案根蒂根基上撰寫成書的?！断骞哪辍芬玫摹队萑酥稹分谐霈F(xiàn)了“九州”，說明至少在襄公四年已有九州的說法，此時(shí)距三家分晉尚有七十多年。而出土的春秋時(shí)代的《叔夷鐘》(齊侯鐘)也就象許的銘文：“成湯受天命，咸有九州，處禹之堵”。由此可見至少在春秋中晚期, 九州觀點(diǎn)已出現(xiàn)。

　　實(shí)在“九州”的說法, 散見于跨度時(shí)間至關(guān)長(zhǎng)的眾多文獻(xiàn)。其起源必定不會(huì)晚到戰(zhàn)國期間。而上引《左傳》和《叔夷鐘》的“九州”書契都直指九州觀點(diǎn)源于商以前。

　　但如果假設(shè)夏朝就有“九州”的話，也就是假設(shè)中國在夏朝就已進(jìn)入大一統(tǒng)了。在今天我們?nèi)匀辉跒橄某遣皇谴嬖趯ふ易C據(jù)的時(shí)候，有啥子證據(jù)可以證實(shí)夏朝已進(jìn)入大一統(tǒng)了呢？

　　傳統(tǒng)上我們使用“天下”來指代東亞這片的地盤，取意“天之下”以示其廣袤。在《史記五帝本紀(jì)》中則用了更鮮明的書契：“日月所照，風(fēng)雨所化，沒有一個(gè)不從服”。這類天下一統(tǒng)的不雅念實(shí)在可以追溯到更早，直到目前可以確定的最先文獻(xiàn)《詩經(jīng)》：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！?《小雅北山》)。

　　對(duì)中國史前存在大一統(tǒng)暗示懷疑的學(xué)者偏向于將這些書契解釋為后來的不雅念而至。對(duì)此持極端謹(jǐn)慎立場(chǎng)的，甚或者只接受秦統(tǒng)一中國作為大一統(tǒng)時(shí)代的起頭。當(dāng)然這些極端不雅點(diǎn)顯然紕漏了西周曾存在過一個(gè)跨越數(shù)省的狼煙示警系統(tǒng)。

　　所有對(duì)先秦史有所相識(shí)的人，都應(yīng)該注重到春秋期間東亞這片如此廣袤的地盤上文化的高度一致?？v然以較為嚴(yán)酷的諸夏為尺度，諸夏所占領(lǐng)的地區(qū)也在半一百萬平方千米以上。對(duì)照羅馬帝國突起的情景，半一百萬平方千米大致至關(guān)于意大利半島的兩倍?？紤]到半一百萬平方千米內(nèi)分布的是內(nèi)部文化高度同一的民族，難道說中華生成就是帝國規(guī)模的嗎？

　　更進(jìn)一步，被認(rèn)為是外族的戎狄使用的竟然也是漢字，戰(zhàn)國最長(zhǎng)銘文的鼎即出土于中山王墓?！蹲髠飨骞哪辍酚浄缎訉?zhí)戎子駒支，而戎子雖云“我諸戎口腹時(shí)裝，不與華同，贄幣欠亨，言語不達(dá)”，卻“賦《青蠅》而退”。而《青蠅》為《小雅》之一。

　　更成心思的是被視作夷狄的楚。“楚人謂乳谷，謂虎於菟”(《左傳 宣公四年》)。并有“縣門不發(fā)，楚言而出”的記錄(《左傳莊公二十八年》)。可見楚人的語言和中原簡(jiǎn)直差別。然而也正是從這類“差別的”語言中降生了中國文學(xué)兩大源頭之一的《楚辭》?！冻o》顯然是可唱的，楚人當(dāng)然不會(huì)用中原的語言唱，用確當(dāng)然是楚音?？伞冻o》不經(jīng)傳譯卻和漢語吻合得完美無缺。

　　春秋時(shí)代，包孕“外族”在內(nèi)的族群竟然都使用“漢語”，如果史前沒有大一統(tǒng)，是不成能使這么多部族都使用同一種語言同一種書契的。

　　從商代考古的成果來看，“商文化分布所及，北到遼寧喀左和內(nèi)蒙古自治區(qū)的克什克騰，西到陜西直至甘肅，西南到四川，南到湖南石門、寧鄉(xiāng)，東南到江西清江(引者注：現(xiàn)樟樹市，為吳城遺跡地點(diǎn)地)，東到大海邊的山東海陽?！?《開國以來甲骨文研究》)?？梢娚檀倪吘郴蛘邉?shì)力范圍達(dá)到多大的范圍?？v然以早商文化的分布范圍看，早商文化除了偃師商城、鄭州二里岡以外，在河北藁城、湖北黃陂的盤龍城、陜西岐山的京當(dāng)、江西新干的大洋洲，都發(fā)了然早商期的文化遺跡，說明在早商期間商人的勢(shì)力就已達(dá)到這些地區(qū)。轉(zhuǎn)頭再看《叔夷鐘》的銘文：“成湯受天命，咸有九州，處禹之堵”，可知銘文并非虛言。

　　早商的勢(shì)力范圍就已包孕后來中國焦點(diǎn)區(qū)域的絕大多，那末此前中國事否已處于某種大一統(tǒng)秩序下了呢？如果此前中國仍處于部族分治狀態(tài)，那末商人在早商期間就已散布達(dá)到了如此廣大的區(qū)域，只能用商人特別富于朝上進(jìn)步來解釋。但上面所說的早商文化遺跡的時(shí)間最大限度接近BC1600，險(xiǎn)些與商王朝的建立同步(商王朝的始年仍有爭(zhēng)議，這只是一個(gè)大致的論斷)。但在早商期間，中國的交通環(huán)境會(huì)是怎樣的呢？如果門路收集已有一定例模，那末這就不成能是個(gè)部族分治狀態(tài)下所能使成為事實(shí)的。如果門路收集尚不存在，那末商人何以在如此短的時(shí)間里擴(kuò)張到了如此廣大的區(qū)域？

　　如果對(duì)早商遺跡的分布細(xì)心仔細(xì)看的話，我們也許會(huì)注重到其中的一點(diǎn)兒不尋常的地方，那就是新干大洋洲的商墓。然而江西的大規(guī)模開發(fā)在歷史上起頭得非常晚，要遲至東漢甚或者三國孫吳。在春秋末期的吳楚戰(zhàn)爭(zhēng)期間，江西仍屬苤蓁未開之地，最后吳向楚進(jìn)軍取道的就是淮河而不是長(zhǎng)江?？梢娫诖艘郧敖髟谑非霸诤艽蟪潭壬蠎?yīng)處于野蠻荒涼狀態(tài)?？脊派铣诵屡f石器時(shí)代之交的神仙洞與吊桶環(huán)遺跡外，江西也簡(jiǎn)直較少發(fā)明有一定影響的新石器時(shí)代遺跡，這在一定程度上也反映了江西在史前未被開發(fā)的環(huán)境。至少江西和湖南和浙江北部史前狀況比，相對(duì)于要沉寂得多。

　　新干和清江位于江西要地本地，商人越過其時(shí)遠(yuǎn)為豐饒的淮海地區(qū)和古彭蠡澤深切野蠻荒涼狀態(tài)下的江西要地本地干啥子？如果沒有特殊的目的顯然是不會(huì)采納如此的遠(yuǎn)征行動(dòng)的。查文獻(xiàn)，《承平御覽》卷八二皇王部引《竹書紀(jì)年》曰：“湯遂滅夏，桀逃南巢氏?！鄙倘四鞘菫榱俗窊粝娜说臍埓鎰?shì)力而進(jìn)入江西的。

　　“桀逃南巢氏”，說明夏商之交的那場(chǎng)事項(xiàng)，其舞臺(tái)未必局限于伊洛和晉南之間。那末傳說中的夏朝是不是已存在某種大一統(tǒng)秩序呢？對(duì)此我們目前已沒有辦法找到直接的證據(jù)來證實(shí)這一點(diǎn)兒。事實(shí)上，對(duì)夏朝是不是存在，我們也缺乏直接的考古證據(jù)。但是，如果史前大一統(tǒng)簡(jiǎn)直曾發(fā)生過，那就不成能不留下一點(diǎn)兒蛛絲馬跡。

　　龍山期間及以前的時(shí)代，中華大地上的各種史前遺跡之多，稱之為鱗次櫛比是毫不夸張的。然而龍山時(shí)代那些繁盛的考古文化在BC2100-BC2000先后的某一時(shí)間先后不約而同地消亡了或者進(jìn)入了低谷。以玉琮和各類精美玉器名聞?dòng)谑赖牧间疚幕贐C2000年先后消失；作為大溪-屈家?guī)X譜系的第三階段的石家河文化(湖北龍山文化)在BC2000先后消失；陜西地區(qū)龍山文化的代表--客省莊二期文化(陜西龍山文化)在BC2000年先后間斷，與此同時(shí)，帶有陜西龍山文化強(qiáng)烈印跡的齊家文化在更西部的甘肅臨夏出現(xiàn)；山東龍山文化在BC2000年先后式微，為后來的岳石文化所繼承。除了河北龍山文化的式微和中原龍山文化陶寺類型的分期和BC2000年先后這一時(shí)點(diǎn)有所差異外，我們可以看到BC2000年是中原周圍各考古文化的重要分期點(diǎn)（河北龍山文化的式微可能和BC2000年前黃河改道由渤海入海有關(guān)。而陶寺類型先后期的分期點(diǎn)可能和堯舜替代有關(guān)。陶寺類型的結(jié)束則可能和周人有關(guān)----《史記五帝本紀(jì)》：“禹踐天子位，堯子丹朱、舜子商均皆有疆土，以奉先祀”。《古本竹書紀(jì)年》：“后稷放帝子丹朱于丹水”）。

　　而在BC2000先后至于BC1600先后的約四百多年里，除了北方燕山和遼西一帶的夏家店基層文化、西北甘肅青海一帶的齊家文化、和蜀中的三星堆遺跡和金沙遺跡的考古文化仍保持相對(duì)于自力的成長(zhǎng)進(jìn)程項(xiàng)外，整個(gè)呈現(xiàn)二內(nèi)中遺跡桂林一枝的局面。中原及其臨近地區(qū)的考古文化，除了以二內(nèi)中為焦點(diǎn)的夏文化以外，有點(diǎn)影響力的只剩下山東的岳石文化和夏文化較晚階段在河北西南部鼓起的先商文化。

　　總的來講，龍山時(shí)代可說是百花盛開的考古文化，在BC2000年先后的某一期間，突然一路消失了。在隨即數(shù)世紀(jì)中，整個(gè)中原大地處于一種險(xiǎn)些是萬馬齊喑的局面。這類狀況是如何造成的呢？除了大一統(tǒng)秩序的建立，我們很難給出其它合理的解釋。

　　從考古發(fā)掘的環(huán)境來看，夏文化的分布范圍僅限于伊洛和晉南地區(qū)，和上面所說的猜測(cè)彷佛矛盾。實(shí)在對(duì)照古羅馬的景象，羅馬人只是從羅馬城及其臨近地區(qū)起頭，但其勢(shì)力范圍則涵蓋地中海兩岸和歐洲大部。

　　BC2000先后，豫東王榨油坊類型(即造律臺(tái)類型)在當(dāng)?shù)叵?，南蕩遺存的發(fā)明證實(shí)王榨油坊類型南遷了(張敏《南蕩遺存的發(fā)明及其意義  

    這類大規(guī)模的遷移說明其時(shí)各考古文化之間沖突的劇烈性。這和陶寺遺跡所揭示的環(huán)境相一致。而王榨油坊類型最東達(dá)到了上海松江的廣富林。因?yàn)閺V富林遺跡的位置和海拔，用水患來解釋良渚文化消亡的緣故原由顯然不能自圓其說。良渚文化是在軍事征服下消亡的可能性是很大的?！妒酚浵谋炯o(jì)》中“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩”的記錄，也許記錄的是歷史真實(shí)。

　　從以上闡發(fā)可知，雖然夏朝是不是存在大一統(tǒng)，甚或者夏朝是不是存在仍是一個(gè)待決的問題。但考古方面所提供的一些間接證據(jù)偏向于必定夏朝已使成為事實(shí)了大一統(tǒng)。到此《禹貢》可能在夏朝就已形成書契的另一個(gè)思維規(guī)律障礙被解除。

　　在以上闡發(fā)的根蒂根基上，我們對(duì)《禹貢》中的治水內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義有以下猜測(cè)：

　　如果夏王朝真的在如此廣大的地區(qū)內(nèi)建立了勢(shì)力范圍，它起首會(huì)做些啥子呢？對(duì)如此大的勢(shì)力范圍，王朝起首面對(duì)的必然是交通問題?；剡^來再看《禹貢》，其中的所導(dǎo)的“九川”，有些地勢(shì)很高，洪水的威脅并半大。因此，《禹貢》所導(dǎo)之“九川”，未必都和洪水相干。而在《史記夏本紀(jì)》中，司馬遷所用的則是“道九川”。上古“道”“導(dǎo)”不分，《禹貢》中的“導(dǎo)”會(huì)不會(huì)可能是“道”字的另一解讀呢？《禹貢》第二部分所敘述的“道九山”顯然是在敘述陸路的門路設(shè)置設(shè)備擺設(shè)，那末“道九川”會(huì)不會(huì)同時(shí)敘述水路交通收集的設(shè)置設(shè)備擺設(shè)而不完全是指治水呢？實(shí)在《左傳襄公四年》所引《虞人之箴》表達(dá)得很大白：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道”。九道是和九州相提并論的。

　　到此再來看《禹貢》開篇的那段“史辭”：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”。隨山刊木，隨山浚川，實(shí)在和上面所說的判斷可相印證。

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　　結(jié)語

　　綜合本篇的各項(xiàng)闡發(fā)，可以看到有多方面的跡象證實(shí)《禹貢》許多內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義的形成時(shí)間至關(guān)早。而且我們也不能解除在商以前就存在《禹貢》的某種原始書契的的可能性。但另一方面，《禹貢》的傳世文本中包羅有較晚形成的書契的可能性也是存在的，尤其是有關(guān)梁州的書契是較晚形成的可能性很大。但這些書契進(jìn)入《禹貢》的時(shí)間卻不是一定要到戰(zhàn)國以后才可能。從本篇的闡發(fā)看，這些書契在西周末期到戰(zhàn)國之間的任一時(shí)刻形成都是可能的?？紤]到傳統(tǒng)不雅點(diǎn)有孔子曾編定《古代官名》的說法，和《禹貢》開篇書契和《豳公盨》銘文的高度類同，今本《禹貢》在孔子以前就已基本形成的可能性是很高的。

東胡故地初探   發(fā)表日期：2011年10月26日      作者：齊巴托     【編輯錄入：admin】       關(guān)于東胡的起源，文獻(xiàn)記載簡(jiǎn)略而且混亂，因此長(zhǎng)期以來研究者甚少。著名民族史學(xué)者黃烈說：“東胡共同體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀態(tài)，限于史料，所知甚少，只有從僅有的一點(diǎn)記載中窺其大略?！?/span>東胡是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期強(qiáng)盛一時(shí)的北方民族。他是古代眾胡之一，因居匈奴（胡）以東而得名，而東胡之強(qiáng)盛比匈奴早好多，東胡在先，匈奴在后，匈奴是西漢以后才見于史冊(cè)的。 據(jù)《逸周書》，東胡之稱周初已經(jīng)出現(xiàn)，《山海經(jīng)》記載東胡出現(xiàn)于史的時(shí)間也不能晚至戰(zhàn)國。然據(jù)近人考證認(rèn)為，早在商初東胡就活動(dòng)在商王朝的北方。東胡是一個(gè)古老的以游牧為主的民族，自商代初年到西漢，東胡存在了大約1300年。《中國簡(jiǎn)史》（人民教育出版社1979年版）：“在商的周圍，還有許多臣服于它的方國（邊遠(yuǎn)地區(qū)的屬國）：西北的鬼方（陜西、山西北部和蒙古草原）……”，這里的“鬼方”，就指“東胡”，商朝時(shí)他們的西部在陜西北部，這正是陰山山脈。 在古代的漢書里，由于漢族人對(duì)北方少數(shù)民族了解不夠，所以幾乎不敢議論東胡的實(shí)際歷史，有所議論也是與匈奴族相對(duì)而言的。為講匈奴而講東胡，為講鮮卑而講東胡，專講東胡的古書甚少，幾乎沒有。所以，現(xiàn)在根據(jù)古代漢籍得出的結(jié)論是：匈奴起源于陰山山脈，東胡起源于燕國以北。 那么，實(shí)際歷史果真如此嗎？答案是否定的。 “匈奴誕生的民族'搖籃’在今內(nèi)蒙古河套及陰山一帶?！保指芍吨袊糯狈矫褡迨沸抡摗罚?/span> “戰(zhàn)國末年，北方興起了一個(gè)強(qiáng)大的游牧民族——匈奴族。匈奴的發(fā)祥地在今內(nèi)蒙古河套及陰山地區(qū)，其最高首領(lǐng)頭曼單于（音蟬余）的政治統(tǒng)領(lǐng)中心在頭曼城（今內(nèi)蒙古五原縣西北）?！保R大正、華立著《古代中國的北部邊疆》） 《辭?！穼?duì)東胡的解釋：“古族名。因居匈奴（胡）以東而得名。春秋戰(zhàn)國以來，南臨燕國，后為燕將秦開所破”?！睹褡逶~典》（上海辭書出版社）也說得大同小異：“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，分布于燕國以北，盛時(shí)勢(shì)力達(dá)到燕國東北及趙國的東邊。”這里，燕國指今北京市一帶，其北就是西拉木倫河一帶。 我們發(fā)現(xiàn)問題是在研究蒙古族先民的時(shí)候?，F(xiàn)在認(rèn)為東胡是蒙古族遠(yuǎn)古祖先，業(yè)已形成共識(shí)。朱耀廷《正說元朝十五帝》：“蒙古族的祖先是東胡，與契丹、鮮卑、烏桓等屬于同一族源。與他們發(fā)生沖突的部落大概是匈奴。秦漢之際，東胡與匈奴東、西并立，不失為一個(gè)東方強(qiáng)國?！薄睹褡逶~典》：蒙古族“與中國北方東胡、鮮卑、契丹、室韋有密切的淵源關(guān)系?！眲⒂瓌傩伦对贰罚骸懊晒琶褡逶雌鹩跐h唐時(shí)代的鮮卑和室韋。”這個(gè)論點(diǎn)，實(shí)際上也在承認(rèn)蒙古源于東胡?！睹晒抛搴?jiǎn)史》（1977年版）：“室韋是我國歷史上一個(gè)古老的民族，人種、語言和文化屬東胡系統(tǒng)，與鮮卑、契丹相近。”“源自東胡系統(tǒng)的蒙古部在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中逐漸強(qiáng)大起來，終于完成了統(tǒng)一的歷史任務(wù)。蒙古一詞也因此成了統(tǒng)一后的民族共同體的名稱?！?/span> 東胡是蒙古族的祖先，這是沒錯(cuò)的。問題是：這樣看來，蒙古族就起源于“燕國以北”了嗎？ 問題就這樣出來了。 我已經(jīng)提出來《蒙古人起源于大青山》。這個(gè)觀點(diǎn)，就是針對(duì)“匈奴源于陰山”、“東胡源于燕北”等諸問題的。 給我第一個(gè)啟發(fā)的是歷史學(xué)者松迪先生的基本思想。 蒙古族學(xué)者松迪寫有兩部蒙文學(xué)術(shù)專著《蒙兀人》和《蒙古古代歷史地圖》。據(jù)他考證：六千年以前，匈奴人游牧于今阿爾泰山一帶，蒙兀人（葷粥）占據(jù)著陰山山脈。約四千年前，匈奴南進(jìn)，逼迫蒙兀人第一次大規(guī)模東遷，至今錫林郭勒草原。他明確指出：蒙古族的主體——蒙兀人形成盛興的搖籃就是水草豐美的陰山山脈和河套平原，約在5000年前，蒙兀人在這里經(jīng)營狩獵、養(yǎng)畜等生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了夏到高原、冬至熱帶的游牧文化。 我們先從“族稱”開始分析。這是因?yàn)楣糯性藢?duì)北方民族的稱呼是很亂的，可以說太亂太亂了，其實(shí)都是一個(gè)民族。 松迪先生在研究中也很少提到“東胡”二字，他是研究蒙古族先民的，他認(rèn)為蒙古族祖先是蒙兀人，起源于陰山山脈，并且說蒙兀人在漢籍里最早被稱作葷粥，此時(shí)匈奴在今新疆阿爾泰山一帶，被稱為獫狁。但是，從整體上看，松迪先生所說的“蒙?！?，就是指“東胡”。也就說，東胡最早在陰山山脈。 《辭?！っ褡宸謨?cè)》解釋“西胡”一條時(shí)，首先把它分類到“西北地區(qū)”，并明確地解釋說：西胡是“古代對(duì)西域各族的泛稱”，其中包括匈奴和東胡。這里我們要特別注意的是：匈奴與東胡同時(shí)都屬于“西胡”，也是“西北地區(qū)”或“西域各族”！這就是說，東胡還在陰山。 呂思勉《中國民族史》對(duì)匈奴的理解是：“此族在古代，蓋與漢族雜居大河流域，其名稱：或曰獫狁，或曰獯鬻，或曰匈奴，皆一音之異譯。又稱昆夷，畎夷，串夷，則胡字之音轉(zhuǎn)耳?！眮y套兒啦！最準(zhǔn)確的還是“葷粥”，因?yàn)槠湓~根是“葷”，即hun，這最接近于現(xiàn)代蒙語，所謂匈奴、乞顏，都是“葷”的音轉(zhuǎn)。在這個(gè)意義上說，松迪認(rèn)為獫狁就是匈奴，有其理由。 呂思勉老先生繼續(xù)說：“此族于漢族交涉，見于史傳最早者，則《史記·五帝本紀(jì)》所謂黃帝'北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿’是也?！边@“阿”，疑是“川”之誤。這里主要提供給我們的信息是匈奴族漢朝時(shí)才出現(xiàn)于漢籍的，東胡族商朝時(shí)就有了。 關(guān)于匈奴之族稱，曾凡禮、杜鈴《中國北方少數(shù)民族歷史人物》一書認(rèn)為：“據(jù)傳說，早在堯舜時(shí)代，它稱作葷鬻，殷周時(shí)稱獫狁，到了秦朝才稱為匈奴?！边@就是說，匈奴出自葷鬻，在陰山；被稱作獫狁時(shí)遷至金山；后又回到陰山被稱匈奴，漢時(shí)才出現(xiàn)于漢籍。 尚鉞《中國歷史綱要》：“所謂古代的熏育，殷周時(shí)代的'鬼方’、昆夷、混夷、串夷、畎夷、嚴(yán)允……以及春秋戰(zhàn)國時(shí)代的狄和胡，秦漢時(shí)代的匈奴，大抵都屬同一族?！?/span> 單一從古代中原人對(duì)北方民族族稱的理解，我們就可以得出結(jié)論：匈奴和東胡都是一個(gè)民族，最早都源于葷（hun）鬻，即“黃帝北逐葷粥”，但此時(shí)匈奴還未形成，都是葷粥，或東胡；稍后，一部分葷粥（胡）西遷被稱為獫狁；但他們又都被稱作狄或胡，葷粥還在陰山，這些葷粥在獫狁（胡）之東，所以又稱東胡，但這時(shí)獫狁（匈奴或西胡）在金山（阿爾泰山）；后來，獫狁逐漸強(qiáng)大，從而東進(jìn)，逼迫東胡第一次大規(guī)模東遷，但這次好像沒有發(fā)生過什么大的戰(zhàn)爭(zhēng)，東胡也并非全部離開陰山，只是往東開辟了新的領(lǐng)地而已。這時(shí)，匈奴和東胡，還是被稱作“胡”，匈奴一詞還沒有出現(xiàn)（漢時(shí)才出現(xiàn)）。 東胡之強(qiáng)早于匈奴。春秋時(shí)期，東胡就初建部落聯(lián)盟，建立了國家制度的雛形，使中國北方奴隸社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了歷史性的飛躍變化。 馮國超主編《中國通史》中有一張《戰(zhàn)國時(shí)期形勢(shì)圖》，該地圖畫得是：戰(zhàn)國時(shí)期，匈奴在陰山山脈之北較遠(yuǎn)的地方，在天山東北一帶；而陰山山脈林胡。這林胡就是東胡的一部分，“胡服騎射”趙國曾修筑長(zhǎng)城以為防御，戰(zhàn)國末為趙國將領(lǐng)李牧擊敗，歸附于趙。從這張地圖上看，匈奴在戰(zhàn)國時(shí)還未到陰山山脈，河套地區(qū)還是東胡族（林胡）控制區(qū)。 根據(jù)《中國民族史》注解：《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“東胡，在大澤東?！边@所謂“大澤”者，今在何處？這是關(guān)鍵。據(jù)松迪先生的蒙文報(bào)道：對(duì)這“大澤”的方位，當(dāng)前眾人的意見不一。有呼倫湖說，有貝加爾湖說，有達(dá)里湖說，也有河北安固里淖之說。而松迪先生自己是支持安固里淖之說的。本人不同意以上四種說法。據(jù)我考證，這個(gè)大澤應(yīng)是今天在呼和浩特之西的哈素海湖！因?yàn)?，《山海?jīng)》是東周時(shí)期的著作，東周時(shí)期的東胡國西界應(yīng)該在陰山一帶，即大澤哈素海之東。 《周書·伊尹四方令》又說：正北有東胡?！吨軙肥俏髦艿膰鴷Ｎ髦軙r(shí)，東胡居中國正北。西周的都城是鎬京，其正北正是陰山山脈，故西周時(shí)東胡在陰山之南。 黃烈《中國古代民族史研究》：“東胡在我國史書上出現(xiàn)，最早見于《逸周書·王會(huì)篇》伊尹《四方獻(xiàn)令》?！薄皷|胡部落聯(lián)盟大約是在春秋戰(zhàn)國之際出現(xiàn)的”。這就說，東胡在西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)于史冊(cè)，并在春秋時(shí)已建立了部落聯(lián)盟，或國家，即東胡國。 東胡從有史記載以來，一直是一個(gè)強(qiáng)大的部落，和中原的燕國和趙國的接觸比較頻繁。東胡曾打敗過燕國，燕國的東北從上谷（今河北懷來縣一帶）至遼東一帶，經(jīng)常遭受東胡的侵?jǐn)_。東胡和趙國也是戰(zhàn)事頻繁。匈奴剛剛興起時(shí)，也受東胡的敲詐勒索。燕國曾大敗過東胡，使東胡向后退卻一千余里。燕國便從今河北懷來直到遼寧的遼陽一帶修筑了長(zhǎng)城，以防東胡。并設(shè)置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡，用以防御東胡的南下。燕昭王即位之初，因北方東胡族強(qiáng)大，被迫將秦開送往東胡做人質(zhì)。秦開借機(jī)掌握了東胡的風(fēng)土人情、軍事地理等情況。燕國軍力強(qiáng)大后，將其召回，并以其為將，于燕昭王十二年(公元前300年)率軍    北擊東胡，深入3千余里，取得重大勝利，打開了燕國進(jìn)入東北南部的通道。 秦開是中國戰(zhàn)國時(shí)代燕國將領(lǐng)，早年在東胡做人     質(zhì)，很受東胡的信任，通曉民情風(fēng)俗。燕昭王即位后，秦開逃歸燕國。后于前300年大破東胡，迫使東胡北退千余里，又曾渡過遼水進(jìn)攻箕子朝鮮，     直達(dá)滿番汗（今鴨綠江）為界，據(jù)有

遼寧全境。并開辟遼東，置     上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡，筑燕長(zhǎng)城。   《史記·匈奴傳》有其事跡。秦舞陽是秦開之孫。在爭(zhēng)霸的七國中，燕國的國力不強(qiáng)，東北部的東胡不斷開拓疆域，發(fā)展到燕國北部邊界，對(duì)燕國領(lǐng)土造成極大威脅，燕國為社稷安寧計(jì)，也是為了                    應(yīng)對(duì)秦國的侵奪 ，采取向東胡求和的辦法，爭(zhēng)取時(shí)間，發(fā) 展壯大國力。為了表示誠意，燕國將名門望族的年輕將領(lǐng)送往東胡作人質(zhì)。表面上是   向東胡妥脅求和，實(shí)質(zhì)是派遣秦開去獲取情報(bào)，為進(jìn)攻東胡作準(zhǔn)備。秦開初到東胡，難免不受到歧視，他機(jī)敏靈活，戰(zhàn)勝種種     困難，漸     漸得到東胡 人   的認(rèn)可，通過努力       ，授于'勇士’頭銜。秦開不負(fù)使命，熟悉了東胡的地理環(huán)境，風(fēng)俗人情，軍事虛實(shí)，通曉了游牧作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)。 　　   燕國實(shí)力壯大起來，東胡在與之接觸中得到的利益趨之日少，雙方分歧漸漸增多，東胡首領(lǐng)首先打擊人質(zhì)，削去了秦開'勇士’的頭銜，限制了他的行動(dòng)自由。公元前313年，燕昭王即位后，有擊敗東胡把疆土向北擴(kuò)展的企圖。如果兩國交戰(zhàn)，首當(dāng)其沖的是人質(zhì)。秦開在東胡結(jié)交的         好友，不愿看到他成為兩國交戰(zhàn)時(shí)，東胡誓師的祭品，在好友的幫助下，逃離了東胡回到燕國。昭王十二年（公元前             300），燕昭王任秦開為將，率軍反擊東胡，幾     經(jīng)惡戰(zhàn)，東胡敗退千余里，解除了燕國北部的軍事         威脅。為防       東胡再度 南   下，燕修長(zhǎng)城從今錫林郭勒盟多倫縣、正藍(lán)旗境內(nèi)經(jīng)過。這從今日之北京市的角度觀望，也確屬千里之外。為了防御東胡的再次入侵，燕國還設(shè)置     了       上谷、漁陽、右北平       、遼西、遼東五       郡進(jìn)行管理，并將中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式，進(jìn)步的國家制度，華夏文明，炎黃教化延伸到東北邊遠(yuǎn)的落后地區(qū)，秦開為開發(fā)祖國邊疆做出了重大貢獻(xiàn)。             匈奴和西漢同時(shí)興起，東胡又同時(shí)消失。所以，趙國“胡服騎射”，完全是學(xué)習(xí)了東胡的先進(jìn)文化，不包括匈奴文化，則東胡是匈奴之前的“東方大國”。有人說“匈奴于前206年打敗東胡，建立了中國歷史上第一個(gè)游牧民族國家”（《錫林郭勒史跡》），這種說法值得懷疑?！按驍|胡”，這本身指打敗了東胡的國家政權(quán)，匈奴才建立了自己的國家，還是東胡之國在前吧？ 趙國的大將李牧在擊敗匈奴的同時(shí)，又一次戰(zhàn)敗東胡。大約在公元前302年前后，趙國武靈王在位時(shí)，東胡人經(jīng)常掠搶燕、趙等國，在與東胡人交戰(zhàn)過程中趙國以車戰(zhàn)為主，經(jīng)常被人健馬疾、精騎善射的東胡人打敗，交戰(zhàn)中車戰(zhàn)顯得非常落后。為了減少戰(zhàn)爭(zhēng)損失，趙武靈王決定實(shí)行改革，他們學(xué)穿胡人窄袖緊身的衣服，學(xué)習(xí)胡人騎馬、射箭，用“騎戰(zhàn)”取代了“車戰(zhàn)”，這也是東胡人最先創(chuàng)建的中國騎兵最先傳入中原的例證。 趙武靈王是戰(zhàn)國時(shí)趙國的一位奮發(fā)有為的國君，他為了抵御北方東胡人的侵略，實(shí)行了“胡服騎射”的軍事改革。趙國正北東胡人的聚居區(qū)正是現(xiàn)在的呼和浩特市一帶。趙國改革的中心內(nèi)容是穿東胡人的服裝，學(xué)習(xí)胡人騎馬射箭的作戰(zhàn)方法。其服上褶下絝，有貂、蟬為飾的武冠，金鉤為飾的具帶，足上穿靴，便是騎射。為此，他力排眾議，帶頭穿胡服，習(xí)騎馬，練射箭，親自訓(xùn)練士兵，使趙國軍事力量日益強(qiáng)大，而能西退胡人（指東胡），北滅中山國（東胡之一支所建），成為“戰(zhàn)國七雄”之一。 　　 相傳，邯鄲市西的插箭嶺就是趙武靈王實(shí)行“胡服騎射”、訓(xùn)練士卒的場(chǎng)所。戰(zhàn)國時(shí)，今河套地區(qū)屬趙之云中郡九原縣地。杰出的社會(huì)改革家趙武靈王，曾一度君臨北至陰山山脈西達(dá)高闕塞的西北邊疆地區(qū)。 趙武靈王即位的時(shí)候，趙國正處在國勢(shì)衰落時(shí)期，就連中山那樣的鄰界小國也經(jīng)常來侵?jǐn)_。而在和一些大國的戰(zhàn)爭(zhēng)中，趙國常吃敗仗，大將被擒，城邑被占。趙國眼看著被別國兼并。  趙國地處北邊，經(jīng)常與林胡、樓煩、東胡等北方游牧民族接觸（不與匈奴直接接觸）。趙武靈王看到胡人（東胡）在軍事服飾方面有一些特別的長(zhǎng)處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰(zhàn)都比較方便；作戰(zhàn)時(shí)用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長(zhǎng)矛相比，具有更大的靈活機(jī)動(dòng)性。他對(duì)手下說：“北方游牧民族的騎兵來如飛鳥，去如絕弦，是當(dāng)今之快速反應(yīng)部隊(duì)，帶著這樣的部隊(duì)馳騁疆場(chǎng)哪有不取勝的道理。” 　　 為了富國強(qiáng)兵，趙武靈王提出“著胡服”“習(xí)騎射”的主張，決心取胡人之長(zhǎng)補(bǔ)中原之短?？墒?/span>“胡服騎射”的命令還沒有下達(dá)，就遭到許多皇親國戚的反對(duì)。叔父公子成等人以“易古之道，逆人之心”為由，拒絕接受變法。趙武靈王駁斥他們說：“德才皆備的人做事都是根據(jù)實(shí)際情況而采取對(duì)策的，怎樣有利于國家的昌盛就怎樣去做。只要對(duì)富國強(qiáng)兵有利，何必拘泥于古人的舊法。” 趙武靈王抱著以胡制胡，將西北少數(shù)民族納入趙國版圖的決心，沖破守舊勢(shì)力的阻攔，毅然發(fā)布了“胡服騎射”的政令。趙武靈王號(hào)令全國著胡服，習(xí)騎射，并帶頭穿著胡服去會(huì)見群臣。胡服在趙國軍隊(duì)中裝備齊全后，趙武靈王就開始訓(xùn)練將士，讓他們學(xué)著胡人的樣子，騎馬射箭，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場(chǎng)，并結(jié)合圍獵活動(dòng)進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演習(xí)。 　　 公子成等人見趙武靈王動(dòng)了真格的，心里很不是滋味，就在下面散布謠言說：“趙武靈王平素就看著我們不順眼，這是故意做出來羞辱我們。”趙武靈王聽到后，召集滿朝文武大臣，當(dāng)著他們的面用箭將門樓上的枕木射穿，并嚴(yán)厲地說：“有誰膽敢再說阻撓變法的話，我的箭就穿過他的胸膛！”公子成等人面面相覷，從此再也不敢妄發(fā)議論了。 　 在趙武靈王的親自教習(xí)下，國民的生產(chǎn)能力和軍事能力大大提高，在與北方民族及中原諸侯的抗?fàn)幹衅鹆撕艽蟮淖饔?。從胡服騎射的第二年起，趙國的國力就逐漸強(qiáng)大起來。后來不但打敗了經(jīng)常侵?jǐn)_趙國的中山國，而且奪取東胡之地，向北方開辟了上千里的疆域，并設(shè)置云中、雁門、代郡行政區(qū)，管轄范圍達(dá)到今河套地區(qū)（即東胡之地）。趙武靈王“胡服騎射”是我國古代軍事史上的一次大變革，被歷代史學(xué)家傳為佳話。特別是趙武靈王以敢為天下先的進(jìn)取精神，在中原王朝把少數(shù)民族看作“異類”的政治背景下，在一片“攘夷”的聲浪中，力排眾議，沖破守舊勢(shì)力的阻撓，堅(jiān)決實(shí)行向夷狄學(xué)習(xí)的國策，表現(xiàn)了作為古代社會(huì)改革家的魄力和膽識(shí)。趙武靈王不愧是一位值得后人紀(jì)念和效法的杰出歷史人物。 趙武靈王之“胡服騎射”，足以證明：東胡國先于匈奴，并且其西境一直在河套地區(qū)、陰山山脈。 先秦時(shí)，林胡、樓煩與鬼方等族（其實(shí)都是屬于東胡）同時(shí)出現(xiàn)在商周以北。據(jù)《伊尹朝獻(xiàn)商書》記載：樓煩居商正北。《史記》中也記載：春秋時(shí)期晉北（今山西北邊）有林胡、樓煩。可見林胡、樓煩是內(nèi)蒙古自治區(qū)中部最古老的原始部族。 　　戰(zhàn)國時(shí)期，七強(qiáng)爭(zhēng)雄，燕趙兩國為割據(jù)地盤，經(jīng)常以武力兼并四鄰。由于林胡和樓煩比較弱小，迫于燕趙的壓力，他們一遷再遷，先從晉北遷到燕北，又從西南遷到趙北。公元前三零六年，趙武靈王打敗林胡，林胡從屬于趙。林胡的在戰(zhàn)國時(shí)期的活動(dòng)地區(qū)在今大青山以南黃河以東地區(qū)，主要是今內(nèi)蒙古呼和浩特市清水河一帶。趙武靈王臣服林胡后，“禮服”樓煩，征集了他們的軍隊(duì)。這樣，把林胡、樓煩兩國上千里的土地并入自己版圖，設(shè)置云中、雁門、代三郡治之。而且修筑了從今河北宣化沿陰山山脈西行，直達(dá)今河套五原以北狼山缺口止的趙長(zhǎng)城，以之來達(dá)到鞏固土地、防御北胡的目的。 　 　趙孝成王時(shí)，趙國大將李牧大破匈奴十余萬騎，同時(shí)降服林胡。從此以后，林胡的名字便消失了。但樓煩仍然存在，活動(dòng)在鄂爾多斯地區(qū)。 　　 戰(zhàn)國后期，活躍在河套地區(qū)的匈奴興起，占領(lǐng)黃河以南的河南（鄂爾多斯地區(qū)）地區(qū)，樓煩從屬于匈奴。秦滅六國后，秦將蒙恬收復(fù)“河南地”，樓煩又歸在秦的統(tǒng)治下。秦被滅后，匈奴東滅東胡，西擊月氏，南下吞并樓煩白羊河南王，在將近一百年的時(shí)間里，樓煩一直隸屬于匈奴。西漢武帝年間，漢將衛(wèi)青率大軍于公元一二七年重新奪回黃河兩岸的河套地區(qū)后，樓煩并入漢朝，從此樓煩不復(fù)為國。 　　 林胡和樓煩，是以畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)生活的游牧民族，是東胡的別種。林胡、樓煩所盛行的“胡服騎射”，很受中原各族的歡迎。趙武靈王曾在呼和浩特市東南的大黑河?xùn)|岸，訓(xùn)練騎兵，把只宜于平原作戰(zhàn)的兵車變?yōu)檩p快的、突擊力很強(qiáng)的騎兵。林胡和樓煩人散居塞內(nèi)，或并入匈奴，或融入漢族，漸漸地從歷史舞臺(tái)上消失。 到了趙惠王二十六年（公元前273年），趙國經(jīng)過多年的準(zhǔn)備后“曾攻取東胡的代地”。《史記，趙世家》 載“東胡叛趙，驅(qū)略代地人眾以叛，故取之也”?？梢?，當(dāng)時(shí)東胡人的勢(shì)力已經(jīng)發(fā)展到了蒙古高原中部，并還在向南、向西繼續(xù)發(fā)展。東胡曾被趙國戰(zhàn)敗并一度服屬于趙，后來強(qiáng)大，故又叛趙，并占領(lǐng)了趙國轄境的代郡地方（大同一帶），這一時(shí)期趙國的良將李牧多年在趙的北境與東胡等部族作戰(zhàn)。這足以證明：東胡在趙國時(shí)期一直在今內(nèi)蒙古西部地區(qū)活動(dòng)。匈奴的冒頓單于剛即位時(shí)（前209年），東胡恃強(qiáng)向匈奴索要寶馬、美女，冒頓單于對(duì)東胡的要求不得不一一滿足。 內(nèi)蒙古大學(xué)林干教授說：“在戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，與匈奴同時(shí)興起的較為強(qiáng)大的北方民族中，還有一個(gè)東胡族。”這里，有幾個(gè)概念是很糊涂的。戰(zhàn)國時(shí)期，匈奴還沒有興起，而是與西漢同時(shí)興起建立國家的；東胡是不能與匈奴相提并論的，對(duì)匈奴而言，東胡是他的爺爺輩兒；東胡在商朝就已形成，最晚春秋時(shí)期就已經(jīng)建立了部落聯(lián)盟。 “東胡最盛時(shí)期當(dāng)在秦漢之際，東胡勢(shì)力西向蒙古草原發(fā)展，從而引起與匈奴的沖突，終于為冒頓所擊破，分散為烏桓、鮮卑。從東胡由小到大的過程，可以看出東胡部落聯(lián)盟的發(fā)展決不是人口的自然增殖，而是吸收了許多不同族屬的部落而膨脹的。”（黃烈） “秦末，勢(shì)力漸盛，東胡王強(qiáng)索匈奴名馬、閼氏、土地”（《民族詞典》）。東胡王已經(jīng)向匈奴宣戰(zhàn)了。 黃烈認(rèn)為：“在秦漢之際，東胡、匈奴、月氏是雄峙北方邊外的三個(gè)強(qiáng)大的共同體。東胡王已有擴(kuò)大占有土地的要求，號(hào)稱控弦之士二十萬，置有與匈奴類似的官號(hào)。一個(gè)處在低級(jí)部落聯(lián)盟狀態(tài)的共同體是結(jié)集不了如此眾多的武裝力量的，也不可能產(chǎn)生對(duì)外大規(guī)模的土地要求，也不需要有署置官號(hào)的機(jī)構(gòu)，只有發(fā)展到向國家的過渡階段，才可能出現(xiàn)上述現(xiàn)象。伴隨這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，并且作為基礎(chǔ)而存在的，應(yīng)是社會(huì)貧富的分化和階級(jí)的逐漸形成。”黃烈先生雖然還是堅(jiān)持東胡興起較晚、與匈奴同等的觀點(diǎn)，但與他人不同的是承認(rèn)東胡政權(quán)已經(jīng)是“國家”，明確了“一個(gè)處在低級(jí)部落聯(lián)盟狀態(tài)的共同體是結(jié)集不了如此眾多的武裝力量的”！ 東胡是從葷鬻（hunyu）時(shí)代（黃帝北逐葷粥）就強(qiáng)盛的民族！形成于陰山山脈之南。匈奴是從葷鬻分離出去的，初居新疆。東胡是原葷鬻，蒙語稱蒙兀或乞顏（其中就有捏古斯氏、乞顏氏蒙古人），所以匈奴又是東胡的后代。 到秦朝末年，原游牧于阿爾泰山一帶的匈奴（胡）逐漸興起，戰(zhàn)國時(shí)期遷至陰山山脈之北，公元前206年，終于與東胡發(fā)生了戰(zhàn)役。換句話說，匈奴是秦末才興起，推翻了東胡國的統(tǒng)治，與西漢同時(shí)建立了匈奴國。 戰(zhàn)國時(shí)期，活動(dòng)在陰山山脈之北的匈奴（見《中國通史》p70地圖）似乎已經(jīng)組成了部落聯(lián)盟，其早期的首領(lǐng)有頭曼者。秦始皇統(tǒng)一六國、建立秦朝后，于公元前215年，派遣蒙恬進(jìn)取河南（今內(nèi)蒙古河套一帶）地，頭曼率領(lǐng)所部北徙。秦末邊防松弛，匈奴又稍稍南進(jìn)。前209年，冒頓殺父頭曼自立。 當(dāng)時(shí)東胡是比匈奴強(qiáng)大的民族和國家。公元前209年冒頓當(dāng)了匈奴單于，東胡也沒有怕他們，并且至前206年的這三年間，一直在歧視他們。冒頓弒父登位后，正是東胡強(qiáng)盛時(shí)期，東胡王聽說冒頓殺父登位，就想趁匈奴國內(nèi)人心未定、政權(quán)不穩(wěn)定之際，向冒頓進(jìn)行勒索。于是便派使者來到匈奴單于庭（河套平原），對(duì)冒頓聲稱想要其父頭曼單于的千里馬。這馬身高體壯，全身?xiàng)椉t，奔跑起來，四蹄騰空，仰頭長(zhǎng)嘯，震驚四野，確是一匹寶馬。 今冒頓剛立，東胡即來勒索寶馬，顯然是蔑視冒頓，不把他放在眼里。冒頓也意識(shí)到這是東胡王在向自己挑釁，本想大發(fā)雷霆，但冒頓雖然年輕，可卻是個(gè)很有膽識(shí)、善用心計(jì)的首領(lǐng)。當(dāng)他聽到東胡使者這種無理要求時(shí)，雖心中非常氣憤，但他知道，目前東胡比他強(qiáng)盛，如不答應(yīng)把千里馬送給東胡，東胡借此興兵進(jìn)犯，匈奴是敵不過的，于是決定送馬。 此時(shí)的大東胡國勢(shì)力范圍是東至遼東，南鄰燕國舊地，北至貝加爾湖，西臨大澤哈素海之東（今呼和浩特之西），確屬“東方強(qiáng)國”。 冒頓單于不得不向東胡國送馬。不過，他卻故意召集群臣來商議，廣泛征求大臣們的意見，說道：“今東胡來求千里馬，你們看怎么辦？”大臣們都表示：“千里馬是匈奴的名馬，怎能輕易送給他人，不應(yīng)給東胡。”冒頓說：“柰何與人鄰國而愛一馬乎？”(《史記·匈奴列傳》)于是決定把頭曼的千里馬送給東胡。他命令將千里馬牽出，還配上鞍轡，送與東胡來使。群臣以為冒頓不珍惜國寶，都很惋惜。 東胡使者將千里馬牽回東胡，東胡王異常高興，以為匈奴單于冒頓已被他的強(qiáng)大所震懾。于是親自騎著千里馬，遍游國中，以示人民，真是得意忘形。 過了不久，東胡君主認(rèn)為冒頓懼怕他們，冒出奇想，又提出想得到單于的一個(gè)閼氏。閼氏是匈奴對(duì)單于妻妾，也就是皇后、妃子的稱呼。 東胡王派人到匈奴，對(duì)冒頓說：“我們君主想得到單于的一個(gè)閼氏?！睎|胡君主，前次來要千里馬，冒頓給了，以為冒頓怯弱，又進(jìn)一步要冒頓的妻妾，真可謂欺人太甚！ 不過，冒頓這次仍假裝癡呆，又召問群臣，左右大臣都憤怒地說：“東胡無理，竟然索要閼氏，請(qǐng)您派兵攻打他們。” 看到群臣的激憤情緒，冒頓心中暗暗高興，想到只要他一聲令下，他們都會(huì)沖鋒陷陣，英勇殺敵的，只是目前時(shí)機(jī)尚未成熟。于是冒頓對(duì)群臣說：“奈何與人鄰國愛一女子乎？”(《史記·匈奴列傳》)于是便把一位自己寵愛的閼氏送給了東胡。群臣以為冒頓是個(gè)懦怯之徒，連愛妻嬌妾都可送人。  東胡王如愿以償，要馬得馬，要美女得美女，兩次得到好處，感到冒頓可欺，更加驕橫無理，胃口越來越大，得到單于閼氏后，欲向西（從大澤哈素海向西河套地區(qū)）侵略。東胡和匈奴之間有一千多里的荒蕪地區(qū)（這可能是指大澤東西之匈奴單于庭與東胡王行宮之間的距離吧），無人居住，雙方各自在自己的邊界地區(qū)建立了哨卡（東胡國的西境哨卡一定在大澤哈素海湖以東地方），作為警戒。東胡王第三次派使者來匈奴，對(duì)冒頓說：“兩國之間的緩沖空地，我們想占有它。” 冒頓聽后怒火中燒，實(shí)在忍無可忍，但仍召集群臣問計(jì)，詢問大臣們的意見。大臣們以為冒頓癡愚，連國之珍寶千里馬，君之愛妾閼氏都可拱手奉人，何況這些荒原廢地，認(rèn)為這是荒棄之地，給或不給都可。于是冒頓單于大發(fā)雷霆，說：“地者，國之本也，奈何予之！”(《史記·匈奴列傳》)便把主張給東胡土地的大臣都?xì)⒘?。冒頓發(fā)兵向東（大澤之東）襲擊東胡，下令全國士兵，有后退的皆斬。說罷，冒頓就躍馬揚(yáng)鞭，身先士卒，向東胡沖殺過去。這是公元前206年的事。 匈奴士卒對(duì)東胡，早已義憤填膺，于是人人奮勇爭(zhēng)先，而東胡王早先一向輕視匈奴，做夢(mèng)也沒有想到這個(gè)他認(rèn)為是癡愚的冒頓，竟敢指揮大軍沖殺過來，并無防備，倉促應(yīng)戰(zhàn)，等到冒頓引兵來犯，哪里敵得過冒頓這支憤怒之師，早被打得東逃西竄，潰不成軍，匈奴大敗東胡軍，東胡王和他的兒子被亂軍殺死，擄掠了他的人民和牲畜，東胡國徹底滅亡。東胡余眾四處潰散，其中后成為蒙古族嫡系先祖的部落從大澤之東逃到烏桓山的，成為烏桓族，跑到鮮卑山的被稱鮮卑族。 這里必須提到的是：前206年這次戰(zhàn)爭(zhēng)中大敗的東胡民眾里，就有蒙古族祖先乞顏氏和捏古思氏兩個(gè)部落。現(xiàn)漢譯《額爾古納昆傳說》（上部）（譯自內(nèi)蒙古大學(xué)《蒙古族古典文學(xué)選講》）如次： 在有信譽(yù)的尊貴人士之間相傳著這樣一個(gè)故事：大概在兩千多年之前，古代之一個(gè)稱作蒙古的部落與其他的突厥部落等發(fā)生了內(nèi)亂，終將引起了戰(zhàn)爭(zhēng)。其他眾部落戰(zhàn)勝了蒙古部落并行大屠殺：在（他們）中間（只有）男女雙對(duì)（余下）。他們兩戶人家躲避敵人的殘暴威逼，遁至難以到達(dá)的（一處）險(xiǎn)區(qū)。它的四面為懸崖峭壁和茂密森林，非經(jīng)過艱難險(xiǎn)阻才達(dá)到彼地不可。它除了只有一條峽谷細(xì)徑而外，別無它路可走。這些山岳是一個(gè)（空氣）新鮮、草木茂盛之肥沃之土也。它的名稱曰額爾古納昆是也……那兩戶人家的姓氏為捏古思和乞顏兩者也。他們的家族在此地定居年久，后裔繁衍。 他們的分支又用一定的姓氏年久著稱于世，并成為獨(dú)立的氏族。……那些氏族們又發(fā)展成眾多的分支?，F(xiàn)在的蒙古眾部落就這樣形成了。那些諸多宗族分支的一多半變成了以近親組成的迭兒勒斤蒙古?！晒耪Z的乞顏一詞有從懸崖上下來的急而“廣闊的急流”之意。（因此）乞顏部性格剛強(qiáng)、勇敢無畏，從而使用這個(gè)詞作了自己部族的名稱。乞牙惕的“惕”為復(fù)數(shù)，古時(shí)候稱這個(gè)氏族的同源皆為乞牙惕。                              （譯自內(nèi)蒙古大學(xué)《蒙古族古典文學(xué)選講》） 十四世紀(jì)初，蒙古伊利汗國宰相拉施特丁用波斯文寫成的世界通史性巨著《史集》里所記載的這則傳說，明確地記載了前206年敗于匈奴的東胡族里就有名為捏古思和乞顏的兩家蒙古人。 匈奴人是滅亡了東胡，才建立國家的，而東胡族在春秋時(shí)期就有了國家，那時(shí)或許匈奴還是東胡國的臣民。本是蒙古人的東胡人被另類的蒙古人匈奴所統(tǒng)治，匈奴和東胡再一次更為蒙古化。后來，北匈奴人約10余萬戶并入鮮卑族（蒙古人），標(biāo)志著匈奴人最后徹底地變成了蒙古人。 東胡族系包括的部落和民族很多：如東胡、烏桓、鮮卑以及由鮮卑分化出的慕容、  宇文、段部、拓跋、乞伏、禿發(fā)、吐谷渾各部，此外還有柔然、庫莫奚、契丹、室韋、蒙古。 這里我們?cè)倏纯赐匕硝r卑（東胡）一些情況。拓跋鮮卑是在中國歷史上建立北魏（386——534年，拓跋珪始）帝國的強(qiáng)大的民族，而有人也認(rèn)為他是“匈奴別種”。 據(jù)馬長(zhǎng)壽《烏桓與鮮卑》（上海人民出版社1962年版）一書記載：“北魏建國后，拓跋鮮卑把鮮卑之名據(jù)為己有，稱東部鮮卑為'東部’，或'白部’，或'徒何’。拓跋鮮卑和東部鮮卑在客觀上似不能謂之無區(qū)別者?！阅铣芳曳Q系出東部鮮卑者仍為鮮卑，稱與匈奴融合的拓跋魏（指拓跋鮮卑所建之魏國，也是東胡后裔?！咦ⅲ﹦t為'索虜’，為'匈奴別種’?！睋?jù)馬長(zhǎng)壽記載，《宋書·索虜傳》：“匈奴有數(shù)百千種，各立名號(hào)，索頭亦其一也?！边@里，索頭就是索虜；索虜又是拓跋鮮卑；拓跋鮮卑又是東胡苗裔，也是“匈奴別種”?！赌淆R書·魏虜傳》：“魏虜，匈奴種也?！蔽禾敚褪酋r卑，即東胡，但被看作是“匈奴種”。這里給我們提供了兩個(gè)信息：一，我國從古至今對(duì)東胡族，特別是對(duì)鮮卑族研究還是有一定深度的，解放后還出版過《烏桓與鮮卑》這樣的專門的學(xué)術(shù)巨制；二，到北魏（386——534）時(shí)，有人還說鮮卑（東胡）是匈奴，這說明匈奴和東胡（拓跋鮮卑）還是一個(gè)民族。所以說，蒙古族的遠(yuǎn)古祖先是東胡，都源于黃帝時(shí)代的“葷粥”，即hun族(葷族)，在蒙古語里，葷、乞顏、匈都是一個(gè)音，其詞根都是hun，即葷。 主要參考書目： 1、《中國簡(jiǎn)史》（人民教育出版社1979年版）； 2、林干著《中國古代北方民族史新論》； 3、馬大正、華立著《古代中國的北部邊疆》； 4、《辭?！?/span> 5、《民族詞典》（上海辭書出版社） 6、朱耀廷《正說元朝十五帝》 7、劉迎勝新撰《元史》 8、《蒙古族簡(jiǎn)史》（1977年版） 9、《錫林郭勒史跡》，新華出版社，2009年版； 10、松迪《蒙兀人》（蒙古文），內(nèi)蒙古文化出版社1998年版； 11、松迪《蒙古古代歷史地圖》（蒙古文），內(nèi)蒙古人民出版社2001年版； 12、呂思勉《中國民族史》； 13、曾凡禮、杜鈴《中國北方少數(shù)民族歷史人物》； 14、尚鉞《中國歷史綱要》； 15、馬長(zhǎng)壽《烏桓與鮮卑》（上海人民出版社1962年版）； 16、馮國超主編《中國通史》； 17、黃烈《中國古代民族史研究》； 18、齊巴托漢譯《額爾古納昆傳說》（上部）（譯自內(nèi)蒙古大學(xué)《蒙古族古典文學(xué)選講》）。

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