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《父慈子孝，兄友弟恭》
中國(guó)人談的孝道中，“父慈子孝”是相對(duì)的，并非是盲目的。“天下無不是的父母”，這種觀念其實(shí)也不盡然對(duì)，有些父母確實(shí)做得很不象樣。我身邊有一位朋友，其父親過世后不久，他母親就拋下尚且年幼的姐弟倆改嫁去了，姐弟倆在親朋好友的扶助下慢慢成長(zhǎng)，并且有了各自的家庭。三十年后，他們的母親回來了，說是思念他們姐弟倆，并要他們姐弟倆原諒她，并想要在物質(zhì)上對(duì)他們姐弟倆進(jìn)行補(bǔ)償。我那位朋友在給我敘述整個(gè)事件經(jīng)過時(shí)，好像是在講一件與他根本無任何關(guān)聯(lián)的事。我勸他，畢竟她生育了你們，就認(rèn)了她吧。朋友說，那么艱難的日子都過來了，何必再出現(xiàn)呢？在我們姐弟倆最需要她的時(shí)候，她又在哪里？我說，也許她有她的難處呢？最起碼見她一面也好。雖然朋友當(dāng)時(shí)的態(tài)度很決裂，但后來，我聽說他們最終還是見了面。事后，我問朋友的感受。他回答說，如天邊的浮云，來也飄渺，去也無痕。在他心里好像并未曾發(fā)生過什么。 所以說，父母對(duì)兒女慈愛，兒女長(zhǎng)大后回過頭來愛父母，就是“孝”。 “弟”，指的是對(duì)兄弟姐妹朋友的友愛，“兄友弟恭”，兄長(zhǎng)對(duì)弟妹好，弟妹就對(duì)兄長(zhǎng)好，即是此意。前面講過，朋友是五倫之一，有些話，上不可對(duì)父母講，下不可以對(duì)兄弟說，只能找朋友傾訴，這是人的一種心理需要，所以“弟”的文化除了兄弟之間、姐妹之間，又延伸到了朋友之間，從而伸展到社會(huì)的友情。 《情理法與法理情》
有子，是孔子的學(xué)生，名有若，字子有，小孔子四十三歲，孔子死后，因有子的學(xué)問較好，就請(qǐng)他上堂講課，以寄托對(duì)孔子的懷念，有子當(dāng)時(shí)的身份，其實(shí)就相當(dāng)于現(xiàn)在學(xué)校里的助教。他說，一個(gè)人有沒有學(xué)問，就看這個(gè)人能否對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟、姐妹、朋友能否友愛，有孝弟的人是有深厚情感的，這種人是不好搗亂的。而有孝弟的人也是有真性情的人，這種人也不會(huì)犯上作亂，因?yàn)檫@種人做事情一定很有分寸，很有限度。 中國(guó)人講究的是“情”，“情理法”中往往是“情”放在第一位，不像西方人，凡事按“法理情”的程序去辦。我接待過的一些外商中，就不乏這種典型。當(dāng)業(yè)務(wù)洽談順利履行一些手續(xù)后，按我們的習(xí)慣，來者是客，一般都會(huì)招呼去吃一頓飯的，但若碰到“法理情”原則性非常強(qiáng)的人，往往難以成行，于是就退而送一些茶葉啊土特產(chǎn)之類的東西，以表達(dá)我們對(duì)客人的友好之情，可這也會(huì)被視為是饋贈(zèng)的一種，拒收也就在意料之中的了。若是某次洽談時(shí)間過長(zhǎng)，錯(cuò)過了用餐時(shí)間，就只好交待司機(jī)到外面打個(gè)盒飯來對(duì)付，而客人在走的時(shí)候往往又會(huì)連盒飯的錢也要我們算清楚。剛開始時(shí)搞得我們挺尷尬的，但與他們打交道久了，也就理解了他們的這種堅(jiān)持，繼而是一種欽佩。其實(shí)，他們也并非是不通人情事故，比如，有些時(shí)候往來，并非談到業(yè)務(wù)性質(zhì)的禮節(jié)性拜訪，還是很樂意讓我們盡盡東道主之誼的?？梢姡@種“法理情”的做法還是很值得提倡的，尤其是為政經(jīng)商者，更需學(xué)習(xí)。這也是為什么在改革初期許多外商要與中國(guó)的企業(yè)合作，往往都會(huì)通過駐華的一些業(yè)務(wù)機(jī)構(gòu)作為第三方，從而通過他們搭架起一座橋梁，這樣又不違背他們辦事的法則，也可以通過熟悉中國(guó)文化的第三方更好地加強(qiáng)彼此之間的合作關(guān)系。
前不久，在精英博客里看到某位老師的攝影作品未經(jīng)其許可便被他人采作其他用途，原本這位老師也想通過法律途徑來解決這件侵權(quán)事件，未曾想，經(jīng)過第三方（朋友的朋友）從中斡旋，對(duì)方在酒樓里擺了桌道歉酒，這位老師也就礙于情面，反而覺得通過訴諸法律的手段，反倒顯得自家不夠意思了，于是，當(dāng)即應(yīng)承不再追究此事，對(duì)方也就輕松地了結(jié)了一樁難纏的官司。俗話說：“法律無外乎人情！”由此可見，中國(guó)人的感情力量有多大。由情感凝聚在一起的宗族更是如此，在中國(guó)，個(gè)人與個(gè)人之間的茅盾往往都可以化解，可是宗族與宗族之間的茅盾就不是個(gè)人所能左右或解決的，宗族之間的茅盾繼而發(fā)展為械斗，之間的仇視甚至可積怨延續(xù)幾百年而無法消除。我曾在念初中時(shí)，就曾親眼目睹過這種宗族與宗族之間茅盾沖突時(shí)的較量，用“血流成河”來形容我當(dāng)時(shí)的所見與感受，絲毫不過份。其實(shí)，說起來好笑又可悲，他們之間的流血沖突僅僅就是因?yàn)殡p方在清明祭祖時(shí)把各自祖宗的墳?zāi)菇o掃錯(cuò)了。
宗族之間，若不是在同一個(gè)大家庭的屋檐下共同生活，相互之間的往來則又會(huì)形成另一股勢(shì)力，那就是由友道形成的結(jié)合，發(fā)展到以后，則是人們口頭里常說的“幫會(huì)”，這是一種特殊的組織群體，但是這種“幫會(huì)”很講仁義之道，在中國(guó)文化中根深蒂固，其掌握的力量也非常之大。當(dāng)中國(guó)的知識(shí)分子與這種“幫會(huì)”結(jié)合在一起時(shí)，往往社會(huì)就會(huì)發(fā)生變亂，這種幫會(huì)當(dāng)然也包括了孔子、墨子、游俠等思想的結(jié)合。 做學(xué)問的根本是什么？于是有子就說“君子務(wù)本”，如果沒有在自己做人的根本上去建立內(nèi)心的修養(yǎng)，一個(gè)人哪怕你學(xué)富五車，文學(xué)、地理等知識(shí)再淵博，那也只不過是細(xì)枝末節(jié)的事，微不足道而已。所以有子又說，“本立而道生”，做人在于培養(yǎng)這個(gè)孝弟，培養(yǎng)人性當(dāng)中最光輝的愛，至情至性及至愛，這就是人之根本。
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