中國(guó)山水文化的特點(diǎn)，由作為 載體的山水和中華文化的特點(diǎn)構(gòu)成，在神彩各異的山山水水中，溶入了深厚的、古老的、多樣的、民族的文化 內(nèi)容。它的形成，與我國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割，特別是我國(guó)的神秘文化，特別是佛、道文化，在與山水文化溶為一體后，更使得祖國(guó)各地的名山增添了無窮地神話色彩，從而使大山有了一股靈氣。 
一.中國(guó)山水文化與神秘文化

      神秘文化，從字面上來理解，是指不可言說、不可思議的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，是指一些常識(shí)性邏輯推理所不事解釋的奇特行為和思維方式。我國(guó)五千年的歷史沉淀，孕育了許許多多不能用科學(xué)來解釋的現(xiàn)象，這與我國(guó)古代的科技落后有關(guān)，如在原始社會(huì)時(shí)代，人烴文化的絕大部分都屬于這個(gè)范疇。這里所說的，是該文化領(lǐng)域內(nèi)的宗教文化（特別是佛、道兩家）與中國(guó)山水文化之間的關(guān)系。

　    宗教活動(dòng)和山水的開發(fā)有著密切關(guān)系，中國(guó)山水文化中包含著非常豐富的宗教內(nèi)容。在文明發(fā)展的初期， 人們由于對(duì)自然的敬畏，相信山川有播風(fēng)雨的神力，從而開始了最初的山川祭祀。此后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和 思維能力的發(fā)展，這種自然崇拜被歸納為對(duì)天地的崇拜。當(dāng)?shù)刍食霈F(xiàn)后，與天地相交通的職權(quán)也隨之為最高統(tǒng) 治者所掌握，天子祭祀天地的場(chǎng)所逐漸神圣起來，顯示出從自然崇拜走向神道設(shè)教的政教結(jié)合。所謂“五岳” 、“四瀆”，就是在這種文化背景基礎(chǔ)上形成的。

       中國(guó)山水文化的特點(diǎn)，由作為 載體的山水和中華文化的特點(diǎn)構(gòu)成，在神彩各異的山山水水中，溶入了深厚的、古老的、多樣的、民族的文化 內(nèi)容。一個(gè)民族的文化的特點(diǎn)，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和積淀起來的，都植根于民族生活的土壤之中。中 國(guó)人在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中與自然發(fā)生多種關(guān)系而形成的山水文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要而又很有特色的部分 。從縱向的歷時(shí)性的角度看，生動(dòng)地顯示出中華民族不斷探求、進(jìn)取、創(chuàng)造的精神；從橫向的地域風(fēng)貌特色看 ，如同五光十色的明珠散嵌在中華大地的四面八方。中國(guó)山水文化的豐富內(nèi)涵，足以構(gòu)成一部形象化的實(shí)物百 科全書，從不同的領(lǐng)域和不同的側(cè)面記載著中華民族創(chuàng)造人類文明的智慧和功績(jī)。 
     天人合一。人類就是在山山水水中孕育出來的，自始就與山水相依存。山水，是人類的安身立命之所，構(gòu) 成生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，為人們提供了生活資源，好象母親的乳汁養(yǎng)育著她的兒女；山水，又是人們實(shí)踐的主要對(duì) 象，人們?cè)谶@個(gè)廣闊的舞臺(tái)上，從事著多方面的形形色色的活動(dòng)。人有生存、發(fā)展、享受等多種多樣的需求， 適應(yīng)這些需求而與山水結(jié)成各種對(duì)象性關(guān)系，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于 山水之中，也就是使自身的本質(zhì)力量對(duì)象化，從而在悠悠歷史長(zhǎng)河中積累起豐富的山水文化。自然環(huán)境本身不 是山水文化，而是它賴以生成的客觀條件；山水文化作為人類特有的創(chuàng)造，是人與自然環(huán)境交互作用的結(jié)晶。

 山水文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的不斷創(chuàng)造的過程，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，人類的各個(gè)方面的進(jìn)步，人對(duì)山水的 需求和關(guān)系自然也在演變。山水文化的形成和發(fā)展，注入了豐富的歷史文化內(nèi)容，體現(xiàn)出人類文明的演進(jìn)過程 。 
    二。佛教文化與山水文化

      “世上名山僧建多”。自從佛教傳入中國(guó)后，就逐漸與山水結(jié)下不解之緣。山林幽深，云霧繚繞，寺廟坐 落在這樣的地方，更顯出佛的尊嚴(yán)和神秘，同時(shí)也適合佛徒修心養(yǎng)性。佛因山而顯赫，山以佛而著名。從東漢 明帝永平年間起，五臺(tái)山就開始興建佛寺，成為我國(guó)最早的佛教名山，并與佛教傳說緊緊聯(lián)系在一起，相傳山中的菩薩頂寺就是佛陀文殊菩薩的居住處。五臺(tái)山也成為文菩薩的道場(chǎng)。

        此后，峨眉山、九華山、普陀山相繼崛 起，形成舉世聞名的四大佛教名山，并成為佛家普賢菩薩、地藏王菩薩、觀音菩薩的道場(chǎng)。

        此外，佛教各宗派的祖庭也多在山青水秀的地方。如天臺(tái)宗祖庭國(guó)清寺就位于天臺(tái)山腳下；禪宗共同祖庭少林寺位于河南登封境內(nèi)的嵩山；臨濟(jì)宗的重要門庭、日本曹洞宗祖庭天童寺位于市區(qū)以東25公里處的太白山麓。

          中國(guó)佛教名山數(shù)以百計(jì) ，這些佛教名山不僅記錄了佛教在中國(guó)的發(fā)展，而且又是各代文物薈萃的場(chǎng)所。歷代的建筑家、雕塑家、繪畫 家、書法家等各色藝人和能工巧匠，都在這里留下了他們的杰作。歷代高僧、名士、文人學(xué)者的遺跡，也引起 人們無限的興趣和追念。佛教名山同時(shí)又是保存著形形色色的文物的文化寶山。佛教信仰對(duì)中國(guó)山水文化的形 成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 

三．道教文化與山水文化

        道教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)期。在文化傳統(tǒng)上，道教承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明；在理論上，道教直接吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子，莊子的道家思想；在實(shí)踐上，道教繼承了先秦時(shí)期士，神仙的修煉經(jīng)驗(yàn)和成果。道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。概括起來有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學(xué)，道教神學(xué)，道功道術(shù)，齋醮儀范，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，陰陽(yáng)風(fēng)水，命相預(yù)測(cè)，道場(chǎng)法事，道教武術(shù)，道教音樂等十二個(gè)方面。因此說，道教文化是中國(guó)神秘文化的一座寶庫(kù)。而建立，發(fā)揚(yáng)，完善這座寶庫(kù)的是一代又一代圣賢先哲，仙真高道。先秦時(shí)期到隋末時(shí)期，到魏晉南北朝時(shí)期，到隋唐五代時(shí)期，到兩宋時(shí)期，到全元時(shí)期，直到明清時(shí)期和近代，產(chǎn)生了眾多的高人,而他們的足跡,往往與山水分不開.所謂者”仁者愛山,智者樂水”是也.

        當(dāng)年,張道陵創(chuàng)道教 于四川鶴鳴山，曾在青城山、龍虎山等清幽之處修道煉丹，奉老子為教祖，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，同時(shí)又 承襲了古代的巫術(shù)和神仙方術(shù)。道教宣揚(yáng)修道成仙，追求超凡脫俗的“仙境”。神仙信仰起源神話傳說，古代 神話有昆侖和蓬萊兩大系統(tǒng)，都和山水聯(lián)系著。

       道教認(rèn)為，除了升天的神仙，還有一些“地仙”，居住于十洲 三島、洞天福地。十洲三島在四海之中，三島就是蓬萊、方丈、瀛洲；洞天福地則在陸地之內(nèi)，包括十大洞天 、三十六小洞天、七十二福地。自古以來，一些洞天福地成了人間的佳境，道侶期蔭仙風(fēng)棲息于此，游人仰慕 名勝尋跡而至。為道教所染跡的山水，其中就沉淀著中國(guó)特有的文化。

      與寺一樣，道觀大多建于山林之間，這從建筑的稱呼上就可以看出。當(dāng)我們進(jìn)入道觀時(shí)，觀門就叫“山門”，顧名思義，就知道道觀多建于山中。
      人與山水的關(guān)系發(fā)端于人類生存與發(fā)展的最原始最基本的需要，在這種對(duì)象關(guān)系中實(shí)用性具有至上的意義 ，人類的文化就是從這里起步的。在中國(guó)山山水水中，留下了中華民族利用、改造自然的許許多多遺跡和傳說 。這些遺跡和傳說，反映了我們的先人開發(fā)錦繡江山的豐功偉績(jī)，使山水閃耀著中華民族智慧和力量的光輝， 渲染上古老而神奇的色彩。 
        從中國(guó)山水文化的形成，可以清楚地看到它的本質(zhì)。簡(jiǎn)言之，山水文化就是蘊(yùn)涵在山水中的文化沉積，以 及由此引發(fā)出來的文化現(xiàn)象，也可說是以山水為載體或表現(xiàn)對(duì)象的文化。從哲學(xué)意義上說，山水文化就是人化 的山水，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的結(jié)晶，其中包括宗教的、審美的層面，它們之間相互聯(lián) 系，彼此制約，或使山水改變面貌，或使山水人情化，孕育出多種多樣的山水文化現(xiàn)象。作為主體的人的本質(zhì) 力量，他的感知的能力和掌握對(duì)象的能力，制約著他的需求和目的。他只能按照自己現(xiàn)實(shí)的需求和目的，選擇 對(duì)象不同的局部、方面、層次作為開展對(duì)象活動(dòng)的客體。由于主體本身的需求、目的和對(duì)象化能力不同，指向 同一客體的對(duì)象性活動(dòng)就有不同的意義，建構(gòu)起不同性質(zhì)的對(duì)象關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類文明不斷推進(jìn)， 人們掌握自然的能力逐步提高，人與山水的關(guān)系也越來越豐富多彩，因此山水文化總是處于繼往開來發(fā)展之中 。中國(guó)山水文化，就是我們的先人在長(zhǎng)期實(shí)踐中與山水形成各種對(duì)象性關(guān)系的產(chǎn)物，凝聚著一代代炎黃子孫的 意向、智慧、力量和情感，展示出對(duì)于真、善、美的不斷追求，這寶貴的財(cái)富是自然和歷史對(duì)中華民族的厚賜。