（六）柴冊(cè)儀

柴冊(cè)儀是古代推舉各部族首領(lǐng)的古老遺風(fēng)。

舉行柴冊(cè)儀，必須擇吉日，并在儀禮舉行之前準(zhǔn)備好木制的柴冊(cè)壇，壇有三級(jí)，把它放在柴堆之上。《遼史？禮志》謂： 置柴冊(cè)殿及壇。壇之制，厚積薪，以木為三級(jí)壇，置其上。 據(jù)《遼史》卷四十九后的 ?？庇?載： 柴籠之制高三十二尺，用帶皮榆柴疊成，上安黑漆木壇三層，壇安御帳。 壇上鋪 百尺氈 ，放 龍文方茵 ， 又置再生母后搜索之室.皇帝先入 再生室 ，行再生儀 ，假做一次從新誕生的禮儀，用以追念母后的恩德。

契丹八個(gè)部族德高望重的老人， 八部之叟前導(dǎo)后扈 ，引導(dǎo)、跟隨，左右扶翼皇帝至冊(cè)殿之東北隅。 拜日畢，乘馬， 選外戚中的老者御馬?；实奂瘪Y，假做倒在地上，御者，從者 以氈覆之.用以象征年輕皇帝在前輩輔佐下成長(zhǎng)。

皇帝來(lái)到一塊高地之上，站定， 大臣，諸部帥列儀仗，遙望以拜.皇帝派遣使臣發(fā)詔命曰： 先帝升遐，有伯叔父兄在，當(dāng)選賢者。沖人不德，何以為謀？ 群臣對(duì)曰： 臣等以皇帝厚恩，陛下明德，咸愿盡心，敢有他圖。 皇帝令曰： 必從汝等所愿，我將信明賞罰，爾有功，陟（升）

而任之，爾有罪，黜（罷）而棄之。若聽(tīng)朕命，則當(dāng)謨之。 各部人等全體說(shuō)： 唯命是從。 皇帝在這里 封土石以誌之 （《遼史？禮志一》卷四十九）。

皇帝及大臣 逐行.拜先帝御容，宴饗群臣。

第二天皇帝才走出冊(cè)殿。由護(hù)衛(wèi)太保扶翼升壇。將七廟神主奉至 龍文方茵 ——龍形花紋的方墊。北、南府的宰相率領(lǐng)群臣圜立，各舉氈邊，贊祝完畢，樞密使捧玉寶、玉冊(cè)進(jìn)來(lái)，此時(shí)，有司讀冊(cè)后，樞密使稱(chēng)皇帝尊號(hào)進(jìn)寶、進(jìn)冊(cè)，群臣三呼萬(wàn)歲，皆拜。宰相，北、南院諸部帥，進(jìn)赭，白羊各一群。

接著皇帝更衣，又拜諸帝御容。于是歡宴群臣，并各有賞賜。

柴冊(cè)儀把遼代皇帝登基與古老的契丹民族推舉首領(lǐng)的儀禮結(jié)合起來(lái)，使之具有強(qiáng)烈的民族性，并帶有一些民主色彩。

（七）拜日儀

契丹民族崇拜太陽(yáng)， 契丹好鬼而貴日，每月朔旦，東向而拜日 （《新五代史？契丹》卷七十二）。故 遼俗東向而尚左，御帳東向 （《遼史？百官志》）。又 凡舉兵，帝率藩漢文武官僚，以青牛白馬祭告天地，日神，惟不拜月 （《遼史，兵衛(wèi)志上》卷三十四）。

拜日禮儀，皇帝升露臺(tái)，設(shè)褥，向日拜兩次、進(jìn)香，隨后門(mén)使通、閣使或副閣使，應(yīng)參與拜日的臣僚及殿左右階的陪位官，都拜兩次。 皇帝升坐，奏牓訖 （《遼史？禮志一》卷四十九）。北班臣僚向皇帝行大禮，宰相以下 通名再拜 奏 圣躬萬(wàn)福.又再拜，其他臣下與北班臣僚同禮。奏事也是北面先奏。

（八）　　 節(jié)儀

這是遼朝各民族群眾祭祀已死皇帝、皇后的習(xí)俗。

每戶(hù)氈帳中 置小氈殿，帝及后妃皆鑄金像納焉。節(jié)辰、忌日、朔望，皆致祭于穹廬之前 （《遼史？禮志》卷四十九）。又要用土壘一個(gè)高一丈多的大高臺(tái)，上面放一個(gè)大盤(pán)，把祭祀的酒食撒在盤(pán)里，然后，焚之。國(guó)俗謂之 爇節(jié).據(jù)《遼史？禮志》謂，這是被俘掠人民或臣下進(jìn)獻(xiàn)人口，或犯罪沒(méi)官戶(hù)，由于皇帝建立州縣安置了他們，所以皇帝死后要表示敬意追念。

（九）歲除儀

除夕的晚上，詔令刑獄官率執(zhí)身郎君，把鹽和羊油放在火爐里燒，巫和大巫，依次贊?；鹕?，皇帝向火禮拜。

開(kāi)始是皇帝親自拜，至道宗開(kāi)始命刑獄官拜。

（十）再生儀

在皇帝十二歲 皇帝本命前一年季冬（十二月）之月，擇吉日 （《遼史？禮志六》卷五十三）舉行這一禮儀。

先要在禁門(mén)北，準(zhǔn)備好再生室、母后室、先帝神主輿。 在再生室東南，倒植三歧木。 在舉行儀禮這天， 以童子及產(chǎn)醫(yī)嫗置室中.一個(gè)婦人拿著酒，一老者拿著箭袋，立在室外 有司請(qǐng)神主降輿，致奠 ，然后， 皇帝出寢殿，到再生室。群臣奉迎，再拜.皇帝進(jìn)入再生室，脫衣服，光腳， 以童子從.皇帝三次從歧木下過(guò)，每次過(guò)，產(chǎn)婆都要致詞，用于拂拭皇帝的身子，童子從歧木下過(guò)七次后，皇帝躺臥在木邊，老者打著箭袋說(shuō) 生男孩子了.太巫用巾蓋上皇帝頭，皇帝起來(lái)了，群臣稱(chēng)賀，再拜。產(chǎn)婆從婦人手中拿過(guò)酒進(jìn)奉，太巫捧著襁褓，彩結(jié)等物贊祝。事先選出的七位老人，各人都把為皇帝起的名字系在彩緞上，他們都跪著向皇帝進(jìn)獻(xiàn)?；实圻x一個(gè)好名字接受，并賜給老人物品，老人拜后退出。群臣都進(jìn)獻(xiàn)小嬰兒的包被，彩結(jié)等物。

皇帝拜先帝諸御容，然后就宴請(qǐng)群臣。

《遼史？禮志六》贊美 再生儀 ，認(rèn)為 使天子一行是禮，以起孝心。 始之以三過(guò)歧木，母氏劬勞能無(wú)念乎，終之以拜先帝御容，敬承宗廟，宜何如哉。再生儀 是契丹民族特有的禮儀，它讓小皇帝深深記住母親的恩情，從新體驗(yàn)來(lái)到人世間的感受，長(zhǎng)大以后也記住這份親情，不能 妻子具（有）而孝衰 （《遼史？禮志六》卷五十三）。

（十一）皇帝親征儀

皇帝親征往往在秋冬，但戰(zhàn)爭(zhēng)情況不同，出征時(shí)間也會(huì)隨時(shí)變化?；实鄢鰩熞雀鎻R，就是到太祖廟拜祭后再出征。祭時(shí)要立三個(gè)神主祭祀，一是先帝，二是道路，三曰軍旅。要?dú)⑶嗯０遵R祭祀天地。祭時(shí)，常常依托于一棵獨(dú)樹(shù)；沒(méi)有獨(dú)樹(shù)， 即所舍而行之 （《遼史？禮志三》卷五十一）。

皇帝要穿上軍服、鎧甲，去祭祀各位先帝的廟，然后就檢閱軍隊(duì)。將出征時(shí)，以 牝牡 狍子各一 ■祭.將要與敵人戰(zhàn)斗前，把馬尾結(jié)起， 祈拜天地而后入。 攻打下城池，戰(zhàn)勝了敵人，也要祭天地，以白、黑羊做為祭牲。班師回朝，要以俘獲的牡馬和牛各一祭祀天地。

出師以死囚，還師以一諜者 ，植柱縛其上，于他所向的方向亂射箭，矢集如蝟 叫做 射鬼箭 （《遼史？禮志三》卷五十一）。這是對(duì)死囚參戰(zhàn)后寬恕，免其死刑的特殊形式。

（十二）臘儀

臘，是十二月辰日。前一天，詔令司獵官選好獵地。

到了舉行臘儀的一天， 皇帝、皇后焚香拜日畢，設(shè)圍，命獵夫張左右翼《遼史？禮志三》卷五十一），司列官稟奏成列，皇帝、皇后坐上車(chē)，禮官奉進(jìn)二壺酒和盤(pán)飱，北、南院大王以下的官員進(jìn)奉馬和衣服?；实巯萝?chē)祭奠東方，然后乘馬進(jìn)入圍中。皇太子，群官向皇帝進(jìn)獻(xiàn)酒，分兩邊前進(jìn)。

皇帝圍獵開(kāi)始得兔， 群臣進(jìn)酒上壽，各賜以酒。至中食之歡，親王，大臣各進(jìn)所獲 （《遼史？禮志三》卷五十一）。賜群臣飲，回宮。

（十三）喪　　儀

據(jù)《新五代史？四夷附錄第一？契丹》卷七十二記載，在耶律阿保機(jī)（遼太祖）建國(guó)之前，契丹 風(fēng)俗與奚、靺鞨同 ，保留許多古老風(fēng)習(xí)，人死以風(fēng)葬。 父母死，以不哭為勇，載其尸深山，置大木上。后三歲，往取其骨焚之。酹而呪曰：' 夏時(shí)向陽(yáng)食，冬時(shí)向陰食，使我射獵，豬鹿多得'. 至遼太祖 而多用漢人……又制婚嫁，置官號(hào) （《新五代史》卷七十二），風(fēng)俗有所變化。人死已為土葬。但其原始風(fēng)習(xí)仍時(shí)有所見(jiàn)，如遼太祖阿保機(jī)逝世，皇后述律氏 于義節(jié)寺斷腕，置太祖陵，即寺建' 斷腕樓' ，樹(shù)碑焉 （《遼史？地理志》卷三十七）。又，遼景宗死 葬景宗皇帝于乾陵，以近幸朗、掌飲伶人撻魯為殉 （《遼史？圣宗本紀(jì)》卷十）。景宗死二人殉葬，一個(gè)是近侍寵幸之人叫朗的，一個(gè)是掌管皇帝飲料的伶人。

據(jù)《遼史？禮志》卷五十所載，遼圣宗逝世的喪葬禮儀已頗類(lèi)漢制了。

遼圣宗死于太平十年（１０３０年）， 圣宗崩，興宗哭于菆（ｚōｕ）塗殿（放置棺木的宮殿）. 大行之夕（先皇帝死的那天晚上） ，四鼓過(guò)后，皇帝率領(lǐng)群臣，到靈柩前祭奠，恭奉先皇靈柩出殿的西北門(mén)，皇帝坐在暖車(chē)?yán)铮?chē)內(nèi)鋪著白色坐墊。這時(shí)還要由太巫做法事，除災(zāi)祈福。到了祭所還要由 太巫祈禳。 這時(shí)皇族、外戚、大臣、京官都要依次致祭。儀式中兩次由太巫除災(zāi)祈福的祈禳，說(shuō)明遼人重視神鬼，這是與漢制喪儀明顯不同之處。尤為不同的是在祭祀先帝時(shí)要將衣物一把火燒光， 乃以衣、弓矢、鞍勒、圖畫(huà)、馬駝、儀衛(wèi)等物皆燔之.葬畢，皇帝坐在御帳，命令改火，面向火焰又致祭奠，禮拜三次，又向東拜天地。然后騎上馬，率領(lǐng)群臣及送葬者過(guò)陵前神門(mén)之木，下馬，向東再拜。第二天率群臣、命婦到山陵 行初奠之禮.然后到有先帝遺容的御容殿接受遺賜。第三天像原先一樣祭奠。

興宗崩，道宗親自選擇埋葬之地，與漢人 擇地 的禮制相同。

道宗崩，天祚帝曾因喪服事問(wèn)禮于總知翰林院的耶律固，耶律固把漢族人披麻帶孝的禮儀告訴了天祚帝，天祚帝始披麻帶孝，并且皇族、外戚、使相、矮墩官及郎君都服相應(yīng)的喪服，其余官吏及承應(yīng)人都穿白麻衣披白麻巾，哭喪。宗正官，皇族親屬（皇帝的叔、伯）、南府宰相，各種官員、親王、貴戚國(guó)舅等、各級(jí)首領(lǐng)都要依次薦奠，進(jìn)奉鞍馬，衣服，犀玉帶等物，用表列上數(shù)目，讀完表后，焚表。各屬?lài)?guó)，鄰國(guó)都有喪禮送來(lái)，親王和諸京留守也送來(lái)喪禮。先帝小　　 前一日，皇帝穿喪服上香，奠以酒，痛哭于先帝旁。

夜里進(jìn)行小　　.第二天由北院樞密使、林牙（掌文翰的文官）把贈(zèng)與死者的器物服飾放置在幽宮。靈柩上車(chē)，親王推車(chē)，一直到食羊肉的地方停下。這時(shí)按遼風(fēng)俗，殺黑羊以祭。到了葬所，把靈柩從車(chē)上抬下來(lái)，放到眾多人用肩抬的車(chē)上，皇帝脫下喪服，親自步引靈柩到長(zhǎng)福岡。這天晚上，皇帝入陵寢，并且將先皇遺物賜給皇族、外戚和各位大臣，乃從陵寢出來(lái)。皇帝命人把先帝用過(guò)的帳子，帶過(guò)陵前神門(mén)之木?；实鄄挥H往，而是派遣侍從們穿著官服去。第一次祭陵，皇帝、皇后率領(lǐng)皇族、外戚、使相、節(jié)度使、夫人以上的命婦都來(lái)祭拜，圍著陵墓轉(zhuǎn)三圈而下。第二次祭奠像第一次一樣，然后辭陵而還。

先帝去世后，遼朝廷要為先帝舉行 上諡冊(cè)儀 ，這明顯是受漢制的影響。上諡冊(cè)儀前一日在菆塗殿西廊設(shè)皇帝御帳，并且排好臣僚的幕次。準(zhǔn)備好禮樂(lè)之器。到這一天，臣僚都穿朝服，天剛透亮就到菆塗殿。冊(cè)與寶案都放在西廊下。皇帝穿寬衣系皂帶到御帳。大臣站好班面向殿立、皇帝升殿到先帝神座前，跪，祭奠三次。在樂(lè)聲中皇帝祭奠后，立于神座前。捧冊(cè)函者進(jìn)前跪下，讀冊(cè)者跪下伏地讀諡冊(cè)。然后捧冊(cè)者置冊(cè)函于案上?；实墼谌煳辉侔?。禮畢，皇帝歸御帳。

到了先帝的忌辰還要舉行 忌辰儀.在先帝生日的前一天，要奏忌辰榜子，預(yù)先寫(xiě)好名紙。用一幅大紙，用陰面后第三行寫(xiě)上 文武百僚宰臣某以下謹(jǐn)詣西上閤門(mén)進(jìn)名奉慰.至日，所有大小官僚都要穿皂衣、皂鞓帶，四鼓時(shí)于幕次前，在京于僧寺，站班，依位望闕而立。 直日舍人 跪在右面，手執(zhí)名紙?jiān)谇?，班首以下皆再拜。名紙由宣徽?面付內(nèi)侍奏聞 （《遼史》卷五十）。

宋使吊喪，遼有 宋使祭奠吊慰?jī)x.儀載 道宗崩，天祚皇帝問(wèn)禮于耶律固。使入門(mén)，皇帝哭，使者詣柩前上香，讀祭文訖，又哭。有司讀遺詔，慟哭。使者出，少頃，復(fù)入，陳賻赗（祭禮之物）于柩前，皇帝入臨哭。以后帝御游仙殿南之幄殿。使者入見(jiàn)且辭，敕有司宴于館 （《遼史》卷五十）。

遼的喪葬從建遼國(guó)以前的風(fēng)葬，到阿保機(jī)以后土葬，到興宗、道宗、天祚帝，愈益受漢族影響，禮制也愈益完備，至天祚帝時(shí)除保留殺黑羊、過(guò)神門(mén)之木等特殊禮俗外，其喪葬儀禮與漢制已很相似。

（十四）皇帝納后之儀

據(jù)《遼史？禮志五》卷五十三載，皇帝納后要擇吉日。 至日，后族畢集.早晨，皇后 坐于堂 ，皇帝派遣使者，媒人領(lǐng)著擔(dān)酒擔(dān)肉擔(dān)糧的酒禮入門(mén)。媒人進(jìn)內(nèi)謁見(jiàn)， 進(jìn)酒于皇后，次及后之父母、宗族、兄弟 （《遼史》卷五十二）。再拜，致辭，納幣。宗正夫人要四拜后，請(qǐng)皇后上車(chē)?；屎筠o父母、伯叔、兄，各四拜，對(duì)宗族長(zhǎng)者兩拜。皇后上車(chē)父母勸戒勉勵(lì)皇后并及使者、媒者、送者。車(chē)發(fā)軔，起行，叔伯父母、兄飲酒如初。 教坊遮道贊祝 ，后族追拜，進(jìn)酒，遂行。

將至宮門(mén)，宰相傳敕，賜皇后酒，遍及送者。宗正官率皇族歡迎，再拜。

皇后車(chē)到便殿旁，宗正夫人請(qǐng)她下車(chē)，宗正夫人率人負(fù)銀罌、捧滕，從黃道走。后有一人 張羔裘若襲之，前一婦人捧鏡 （《遼史》卷五十二）倒行，將馬鞍放道上，皇后跨過(guò)其上。到神主室三拜，再去向公婆御容拜，奠酒。

選皇族宜子孫之?huà)D，再拜，授以罌、滕。又拜各位皇帝的御容。神賜襲衣、珠玉、佩飾，拜受、服之。送者，迎者遍賜酒?；屎笞趧e殿。

皇帝即御座，選皇族尊者一人當(dāng)奧坐，即坐于室內(nèi)最尊貴之處，主婚禮。

執(zhí)事往來(lái)致辭于后族，引后族之長(zhǎng)及送后者升殿，面當(dāng)御座，皆再拜，后族之長(zhǎng)奏送后之詞。跪向 圣躬萬(wàn)福.當(dāng)奧者與媒者行酒三遍，命送后者再拜，酒宴為終。

第二天，皇帝起床先拜先帝御容，上殿宴請(qǐng)皇后的族人及大臣?；首?、后族一起飲酒，有百戲，角觝，并進(jìn)行戲馬比賽以為樂(lè)。第三天，皇帝賞賜送皇后的人及皇后的族人。酒五行，送后者辭?；首逑蚝笞瀚I(xiàn)禮，后族以禮謝當(dāng)奧者。這時(shí)婚禮結(jié)束。

歷代遼帝納后，只娶蕭氏之女，他姓不納。

（十五）正旦朝賀儀

元旦日，諸臣、親王、外國(guó)使者朝駕、祝福慶祝新年。在《遼史？禮志六》卷五十三有詳細(xì)說(shuō)明。

這一天昧爽，大臣和諸國(guó)使者入朝，奏 班齊.皇帝升殿坐。契丹臣僚從東門(mén)入、漢人臣僚及諸國(guó)使者從西門(mén)入，合班以后，向皇帝行舞蹈之禮，五拜、鞠躬。親王從東階上殿，祝壽，下殿，向皇帝行舞蹈禮，五拜、鞠躬。

宣徽使傳皇帝的宣制說(shuō)： 履新之慶，與公等同 ，群臣又拜舞。

親王向皇帝進(jìn)酒，皇帝要傳宣 飲公等壽酒，與公等內(nèi)外同度。 皇帝飲酒，教坊奏樂(lè)，殿上下臣皆拜，稱(chēng) 萬(wàn)歲.臣僚、親王及使者參賀皇帝以后，皇帝起身到太后殿，群臣皆從。皇太后升殿，皇帝在東方側(cè)坐，諸臣拜舞，稱(chēng)賀太后與稱(chēng)賀?；实鄱Y儀相同。

稱(chēng)賀后是宣宴。臣子、親王、使者都要謝宣宴并鞠躬。

一進(jìn)酒，兩廊從人拜，稱(chēng) 萬(wàn)歲 ，各就坐。親王進(jìn)酒，如果太后手賜親王酒，親王要跪飲喝完。殿上三進(jìn)酒，行餅、茶。教坊人員跪，并致語(yǔ)，請(qǐng)大臣大使、副使、廊下從人立，讀口號(hào)詩(shī)畢，然后行茶，行殽膳。以后是大饌?cè)?，行粥碗，殿上七進(jìn)酒樂(lè)曲終。使相、臣僚在座，揖廊下從人起，稱(chēng) 萬(wàn)歲 ，從兩門(mén)出。然后是 揖臣僚、使副起 稱(chēng) 萬(wàn)歲 ，下殿。最后要舞蹈，五拜，出洞門(mén)，禮儀結(jié)束。

（十六）立春儀

立春日，遼 皇帝出就內(nèi)殿，拜先帝御容，北、南臣僚丹墀內(nèi)合班，再拜（《遼史？禮志六》卷五十三）?？砂找陨系墓賳T入殿，賜坐，皇帝進(jìn)御容酒，陪臣都再拜。 一進(jìn)酒，臣僚下殿，左右相向立 ，皇帝戴幡勝，賜幡勝給臣下，臣僚都簪畢后，皇帝在土牛前上香，奠三次酒，不拜。教坊奏樂(lè)，侍儀使跪進(jìn)彩杖，皇帝鞭土牛，群臣跪左膝在丹墀內(nèi)，受彩杖，直起身，再拜。

司辰報(bào)告春天到了，鞭土牛三匝。矮墩鞭止， 引節(jié)度使以上上殿，撒谷豆，擊土牛 （《遼史？禮志六》卷五十三）。撒谷豆，允許眾人奪之。

臣僚依次坐，行 酒兩行，春盤(pán)入，酒三行，行茶，皆起，禮畢 （《遼史》卷五十三）。

（十七）重午儀

五月五日， 至日，臣僚昧爽赴御帳，皇帝系長(zhǎng)壽彩縷升車(chē)坐 （《遼史？禮志六》卷五十三）。大臣合班， 所司各賜壽縷，臣僚跪受，再拜 ，最后從駕至饍所，酒三行。若賜宴，臨時(shí)聽(tīng)詔令。

（十八）重九儀

臣僚旦赴御帳，從駕至圍場(chǎng)，皇帝賜茶?；实劬妥剂庞鞍嗔?，所司各賜菊花酒，臣僚跪受，再拜，酒三行，揖起。

（十九）藏鬮儀

大康十年（１０８４年）十二月二十二日，開(kāi)始行藏鬮儀。君臣宴飲，得鬮者飲酒。

這一天臣僚服常服入朝，皇帝御天祥殿，臣僚依位賜坐。 契丹南面，漢人北面；分朋行鬮 （《遼史？禮志六？嘉儀下》卷五十三）。 或五或七等，賜饍。晚賜茶，三等或五等.若帝得鬮，臣僚進(jìn)酒，以次賜酒。

其時(shí)，在宋朝廷宮廷宴飲也有藏鬮儀。

藏鬮儀這天遼臣不御朝。

（二十）歲時(shí)雜儀

正旦，除夕之夜，遼國(guó)俗以糯米飯和白羊髓油為餅， 丸之若拳 ， 每帳賜四十九枚，戊夜，各于帳內(nèi)窗中擲丸于外，數(shù)偶，動(dòng)樂(lè)，飲宴。數(shù)奇，令巫十有二人鳴鈴，執(zhí)箭，繞帳歌呼，帳內(nèi)爆鹽壚中，燒地拍鼠，謂之驚鬼，居七日乃出 （《遼史？禮志六》卷五十三）。

立春，婦人進(jìn)春書(shū)，剪刻青色絲織品為旗或?yàn)辇?，或?yàn)槲r蟆，在旗上寫(xiě)上宜春.人日，正月初七為人日，遼人要看到天晴就認(rèn)為是一年吉祥，如果陰天就認(rèn)為有災(zāi)異。人日這一天民間習(xí)俗是在庭院中煎餅食，叫做 薰天.二月一日為中和節(jié)，國(guó)舅族蕭氏設(shè)宴，請(qǐng)國(guó)族耶律氏，歲以為常。

三月三日為上巳，遼俗，刻木為兔，分朋走馬射之。先中者勝，負(fù)者下馬列跪進(jìn)酒，勝隊(duì)馬上飲之。

五月重五日，午時(shí)，采艾葉和綿著衣。這天君臣宴樂(lè)，渤海廚師進(jìn)艾糕。

用五彩絲為繩纏臂，謂之 合歡結(jié) ，叉以彩絲盤(pán)繞作成人的樣子，謂之長(zhǎng)命縷.夏至之日，俗謂之 朝節(jié) ，婦人進(jìn)彩扇，以粉脂囊相贈(zèng)送。

六月十八日，國(guó)俗，耶律氏設(shè)宴，請(qǐng)國(guó)舅族蕭氏。

七月十三日夜，天子于宮西三十里設(shè)帳住宿，之前準(zhǔn)備好酒饌。七月十四日，諸軍部落從者皆奏藩樂(lè)，飲宴至暮，乃歸行宮，謂之 迎節(jié).十五日中元，動(dòng)漢樂(lè)，大宴。十六日昧爽，又去西方，隨行諸軍大噪三次，謂之送節(jié)。

八月八日，遼國(guó)風(fēng)俗，殺白犬，埋在寢帳前七步的地方，露出狗嘴，后七日中秋，移寢帳在上面。

九月重九日，天子率群臣部族射虎，獲獵少的為負(fù)，罰重九宴。射畢，在高地設(shè)帳，賜官僚飲菊花酒。以兔肝為帶骨醬，鹿舌為肉醬，又研茱萸酒，灑門(mén)戶(hù)以驅(qū)災(zāi)祈福。

歲十月，五京進(jìn)紙?jiān)煨∫录?、槍刀、器械萬(wàn)副祭山用。十五日天子與群臣望祭木葉山，用國(guó)字書(shū)狀，并都焚之。

冬至日，遼國(guó)俗，殺白羊、白馬、白雁、各取血和酒，天子望黑山拜。

黑山在境北，俗謂契丹人魂魄歸宿之地。由山神司之。每年這一天， 五京進(jìn)紙?jiān)烊笋R萬(wàn)余事，祭山而焚之.習(xí)俗對(duì)黑山很畏懼，不祭 不敢近山 （《遼史？禮志六》卷五十三）。

臘辰日，天子及群臣都穿戎服， 飲酒作樂(lè)，賜甲仗、羊馬 （《遼史？禮志六》卷五十三）。

契丹遼朝信奉佛教，四月八日是佛祖釋迦牟尼的誕辰， 京府及諸州雕木為像 ，儀仗和百戲?qū)?，循城游行為?lè)（本條見(jiàn)《遼史？禮志》卷五十三 二月八日 一節(jié)，蓋二月八日應(yīng)為四月八日）。

十、金代習(xí)俗

金王朝是由生活在白山黑水（長(zhǎng)白山和黑龍江）之間的女真人在十二世紀(jì)之初建立的，到１２３４年為元朝所滅，在歷史上存在了一百二十年。女真本名朱理真，訛為女真，遼道宗時(shí)因避興宗耶律宗真之諱，曾改稱(chēng)為女直。

建立金朝的完顏部原本處于原始部落社會(huì)。公元十世紀(jì)之初，在女真完顏部始祖函普時(shí)開(kāi)始按男系計(jì)算血統(tǒng)關(guān)系，屬于父系氏族社會(huì)。歷經(jīng)德帝烏魯、安帝跋海、獻(xiàn)祖綏可，到昭祖石魯時(shí) 稍以條教為治，部落寖強(qiáng).再到景祖烏古迺時(shí)，遼以他為生女真部節(jié)度使，于是，完顏部 有官屬，紀(jì)綱漸立 （《金史》卷一）， 統(tǒng)諸部以專(zhuān)征伐，嶷然自為一國(guó) （《金史》卷五五），完顏部統(tǒng)領(lǐng)的女真社會(huì)發(fā)展到了原始氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的歷史階段。最后，阿骨打率部反遼，大敗遼兵，于１１１５年即皇帝位，是為金太祖。阿骨打立國(guó)號(hào)為 大金 ，他對(duì)此是這樣解釋的： 遼以鑌鐵為號(hào)，取其堅(jiān)也。鑌鐵雖堅(jiān)，終亦變壞，惟金不變不壞。金之色白，完顏部尚白 （《金史》卷二）。金王朝的建立，標(biāo)志女真人在整體上完成了從原始氏族制向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡，為女真人豐富和提高自己的物質(zhì)生活與文化生活提供了社會(huì)條件。金朝的統(tǒng)治從東北的北部不斷向南推進(jìn)，直至中原地區(qū)，為它所統(tǒng)治下的各族人民創(chuàng)造了一個(gè)在文化上相互影響、相互學(xué)習(xí)的大好機(jī)會(huì)，使金代的民俗變得豐富多采。

（一）歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗

女真人本來(lái)沒(méi)有歷法，也不像漢族人那樣紀(jì)年慶歲。據(jù)《松漠紀(jì)聞》卷上所記， 女真舊絕小，正朔所不及，其民皆不知紀(jì)年。問(wèn)之則曰，' 我見(jiàn)草青幾度矣'.蓋以草一青為一歲也。自興兵以后，浸染華風(fēng)，酋長(zhǎng)生朝，皆自擇佳辰.又據(jù)《金史？禮志》卷三十五所載， 金因遼俗，以重午、中元、重九行拜天之禮.沒(méi)有歷法紀(jì)時(shí)，自然也就沒(méi)有歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)，于是，女真人向宋人和遼人借用歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗。經(jīng)過(guò)幾代人的吸收，金代女真人的節(jié)日文化同樣蔚為大觀，與漢人的習(xí)俗相近。

據(jù)《大金集禮》卷三二所載，元旦、上元（元夕）、中和、立春、春分、上巳、寒食、清明、立夏、四月八日（佛誕日）、端午、三伏、立秋、七夕、中元、中秋、重陽(yáng)、下元、立冬、冬至、除夕等，都是金朝官方承認(rèn)的節(jié)日，屆時(shí)各級(jí)官員有一至三日的休假。下面擇要述之。

元旦，又稱(chēng)正旦，俗呼新年，是金朝人特別重視的節(jié)慶?！督鹗贰肪砣途砣叻謩e載有《元日？圣誕上壽儀》和《正旦、生日皇太子受賀儀》。元日圣誕上壽儀的內(nèi)容主要有：皇帝升御座，鳴鞭；接著是受尊儀、群臣朝拜儀、外國(guó)使入見(jiàn)儀、曲宴儀、朝辭儀，亦皆有鳴鞭儀式。群臣朝拜的時(shí)候致詞： 元正啟祚，品物咸新，恭惟皇帝陛下與天同休 ， 萬(wàn)春令節(jié)，謹(jǐn)上壽卮，伏愿皇帝陛下萬(wàn)歲！萬(wàn)歲！萬(wàn)萬(wàn)歲！ 皇帝使宣徽使等答曰： 履新上壽，與卿等內(nèi)外同慶。 入見(jiàn)的外國(guó)使節(jié)有來(lái)自宋朝和西夏的，從天會(huì)三年（１１２５年）起，宋朝和西夏也派使節(jié)來(lái)金朝慶賀正旦。上面提到的 鳴鞭 ，是金人對(duì)唐宋朝廷儀式的借鑒?！端问贰返摹秲x衛(wèi)志》告訴我們， 鳴鞭，唐及五代有之?！吨芄?？條狼氏》' 執(zhí)鞭趨辟' 之遺法也。內(nèi)侍二人執(zhí)之，鞭鞘用紅絲而漬以蠟，行幸則前驅(qū)而鳴之，大祀禮畢還宮亦用焉，視朝、宴會(huì)則用于殿庭.金代民間也熱熱鬧鬧慶賀元旦，我們從當(dāng)時(shí)人王寂的《踏莎行》（元旦）

詞中可見(jiàn)一斑。該詞寫(xiě)道， 爆竹庭前，樹(shù)桃門(mén)右，香湯浴罷五更后，高燒銀燭，瑞煙噴金獸，萱堂次第了，相為壽。改歲宜新，應(yīng)時(shí)納右，從今諸事，愿勝如舊，人生強(qiáng)健，喜一年入手，休辭最后飲，酴酥酒.可見(jiàn)，金代民間過(guò)元旦的基本活動(dòng)包括：個(gè)人沐浴裝扮一番，家里要立桃符、燃香、燃爆竹，大家相互賀歲。

元夕即元宵，農(nóng)歷正月十五日或十六日為上元，上元之夜稱(chēng)元夕，漢人有觀燈之俗。金初，女真人還沒(méi)有上元節(jié)的概念，竟然因此造成過(guò)一樁錯(cuò)殺一名和尚的冤案。《松漠紀(jì)聞》卷上寫(xiě)道： 女真舊不知?dú)q月，如燈夕皆不曉。己酉歲（１１２９年），有中華僧被掠至其闕（金之上京），遇上元，（該僧）以長(zhǎng)竿引燈球表而出之以為戲。女真主吳乞買(mǎi)（金太宗）見(jiàn)之大駭，問(wèn)左右曰，' 得非星邪？' 左右以實(shí)對(duì)。時(shí)有南人謀變，事泄而誅，故乞買(mǎi)疑之曰，' 是人欲嘯聚為亂，克日時(shí)立此為信耳！' 命殺之。后數(shù)年至燕（后來(lái)的北京），頗識(shí)之，至今（熙宗時(shí)）遂盛。 這個(gè)和尚入鄉(xiāng)不問(wèn)俗，在元宵張燈取樂(lè)，被金朝的皇帝看見(jiàn)，誤認(rèn)為是造反的聯(lián)絡(luò)信號(hào)，被殺掉了，真是冤天枉地。這個(gè)故事不一定與歷史吻合，但是，它反映金初不以元夕為節(jié)應(yīng)該是真實(shí)的。

起碼到金貞元年間已有元夕之慶?！洞蠼饑?guó)志》卷十三載， 貞元元年（１１５３年）春正月，元夕張燈，宴丞相以下于燕之新宮，賦詩(shī)縱飲，盡歡而罷.不過(guò)，此后金朝上層對(duì)元夕張燈之俗的態(tài)度有一段反復(fù)。金世宗在大定十年（１１７０年） 命宮中元宵無(wú)得張燈 （《金史》卷六）。元宵張燈對(duì)金人的吸引力畢竟是擋不住的。到大定二十六年（１１８３年）正月， 元夕張燈，疏璃、珠瓔、翠羽、飛仙之類(lèi)不一，至有一燈金珠為飾者。都人男女盛飾觀玩，至十八日而罷 （《大金國(guó)志》卷十八）。至此，金人比宋人對(duì)元宵的熱情毫不遜色。

女真人在這期間曾一度沿襲本民族 縱偷 的古風(fēng)。《松漠紀(jì)聞》卷上載， 全國(guó)治盜甚嚴(yán)，每捕獲，論罪外皆七倍責(zé)償。唯正月十六日則縱偷一日以為戲，妻女、寶貨、車(chē)馬為人所竊，皆不加刑。是日，人皆嚴(yán)備，遇偷至則笑遣之。既無(wú)所獲，雖畚？微物亦攜去。婦人至，顯入人家，伺主者出接客，則縱其婢妾盜飲器。他日，知其主名或偷者自言，大則具茶食以贖，次則攜壺，小亦打糕取之。亦有先與室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽(tīng)之。自契丹以來(lái)皆然，今燕亦如此.不過(guò)，帶其私奔的對(duì)象只限于閨女，若在這天與結(jié)過(guò)婚的偷情，同樣要受懲處（《松漠紀(jì)聞》續(xù)卷）。

重午，即農(nóng)歷五月初五日，又作重五，又稱(chēng)端午。重午是女真人較早采用的節(jié)日，《金史？禮志》載， 金因遼舊俗，以重五、中元、重九行拜天之禮.同時(shí)，也一直是女真人特別重視的節(jié)日，《金史？世宗紀(jì)下》載，大定二十四年二月， 上曰：' 朕將往上京。念本朝風(fēng)俗重端午節(jié)，比及端午到上京，則燕勞鄉(xiāng)間宗室父老'. 金人在重午除了拜天等宗教性的活動(dòng)之外，還開(kāi)展射柳、擊球、飲宴等娛樂(lè)活動(dòng)。其活動(dòng)內(nèi)容在金世宗大定三年（１１６３年）形成定例：《金史？世宗紀(jì)上》載， 三年……以重五，幸廣樂(lè)園射柳，命皇太子、親王、百官皆射，勝者賜物有差。上復(fù)御常武殿，賜宴擊球。自是歲以為常.與漢族人過(guò)端午節(jié)時(shí)吃粽子、龍舟競(jìng)渡等不同，女真人的端午節(jié)體現(xiàn)了重騎射的民族特點(diǎn)。

女真人射柳和擊球的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在《金史？禮志》卷三十五拜天儀條中有具體的描述。一、射柳： 插柳球場(chǎng)為兩行，當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識(shí)其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人弛馬前導(dǎo)，后馳馬以無(wú)羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者為上。斷而不能去者次之?；驍嗥淝嗵幖爸卸荒軘啵c不能中者為負(fù)。每射必伐鼓以助其氣。 二、擊球： 各乘所常習(xí)馬，持鞠杖。杖長(zhǎng)數(shù)尺，其端如偃月。分其眾為兩隊(duì)，共爭(zhēng)擊一球。

先于球場(chǎng)南立雙桓，置板，下開(kāi)一孔為門(mén)，而加網(wǎng)為囊，能奪得鞠擊入網(wǎng)囊者為勝。或曰，' 兩端對(duì)立二門(mén)，互相排擊，各以出門(mén)為勝'.球狀小如拳，以輕韌木枵其中而朱之。皆所以習(xí)蹺捷也。 每次比賽，擊球要?jiǎng)偃龍?chǎng)，射柳要射三發(fā)。

需要說(shuō)明的是，上述端午的活動(dòng)也在中元、重九時(shí)舉行，并且，朝廷如此，地方上也如此。宋朝文惟簡(jiǎn)《虜廷事實(shí)》載， 虜人（金人）州軍及軍前，每遇端午、中元、重九三節(jié)，擇寬敞之地，多設(shè)酒醴、牢餼、餅、餌、果實(shí)祭于其所，名曰拜天。祭罷，則無(wú)貴賤老幼能騎射者，咸得射柳。中者則金帛賞之，不中者則褫衣以辱之。射柳既罷，則張宴以為極樂(lè)也.當(dāng)此之時(shí)，男男女女的百姓都來(lái)圍觀。金朝第六代皇帝完顏永濟(jì)的皇后劉氏就是在球場(chǎng)圍觀時(shí)被看中而選入宮中的。

重騎射是女真人固有的民族精神，不過(guò)，表現(xiàn)這一精神的射柳、擊球的競(jìng)技形式并不是女真人所首創(chuàng)。據(jù)《金史？禮志》卷三十五拜天儀條載，女真人是從遼朝的契丹人那里學(xué)會(huì)射柳、擊球之戲的，而此二俗由來(lái)已久。匈奴、鮮卑有繞林而祭的 蹛林 儀式，中原古有 射禮.擊球最初起于波斯，唐時(shí)傳入中土，以后又傳至渤海，再為遼人和金人習(xí)得。

重九是農(nóng)歷九月初九日，是傳統(tǒng)的漢族節(jié)日，金代女真人也有重九節(jié)，但與漢族人的過(guò)法不同，其主要形式是在郊外祭天、狩獵、射柳、擊球。其中，尤以狩獵之俗最為古老、本色?！督鹗?？世宗紀(jì)上》卷六載，大定三年（１１６３年）八月，世宗 敕殿前都點(diǎn)檢唐括德溫：' 重九出獵，國(guó)朝舊俗。

今扈從軍二千，能無(wú)擾民，可嚴(yán)為約束'.九月丁酉，秋獵，以重九，拜天于北郊.至于射柳、擊球活動(dòng)，已見(jiàn)前述。民間的賞菊、飲酒、登高、插茱萸等活動(dòng)，與宋代習(xí)俗一脈相承。

金朝是以女真人為統(tǒng)治民族，以漢人為多數(shù)的政治實(shí)體，在長(zhǎng)期的共同生活中，女真人所接受的漢族節(jié)日文化越來(lái)越多。除了上述節(jié)日外，女真人也不同程度地接受了立春、上巳、寒食、清明、四月八、七夕、中元、中秋、下元等節(jié)日文化的內(nèi)容。例如立春，金朝的皇帝或地方政府有率眾觀看擊土牛的習(xí)俗（《金史》卷五），而民間則在這天注重裝扮和飲食。有詩(shī)為證： 銀線(xiàn)青絲翠椀堆，爭(zhēng)牛擊鼓欲驚雷。翻風(fēng)斗巧春頭勝，漉雪浮香臈尾盃 （《中州集》卷七，岳行甫《立春日》）； 宮花插帽枝枝秀，菜甲堆槃種種新。拘窘經(jīng)時(shí)成土俗，聊從一醉適天真 （《中州集》卷十，滕茂實(shí)《立春》）。例如寒食，《金史？章宗紀(jì)》載，明昌元年（１１９０年）二月 壬寅，諭有司，寒食給假五日，著于令.寒食成為正式的法定節(jié)日。例如四月八日，宋朝稱(chēng)為 浴佛節(jié) ，相傳為佛祖誕辰日，女真人原不信佛，金中期后，女真人特別崇信，于是在這天大行佛事。中元節(jié)的情況也是如此。

（二）生產(chǎn)習(xí)俗

就物質(zhì)生產(chǎn)而論，金代的女真人既不是處于純粹的農(nóng)業(yè)文明（例如漢族），也不是處于典型的牧業(yè)文明，而是農(nóng)業(yè)、畜牧、漁獵兼而有之，處于多種文明的融匯階段?！洞蠼饑?guó)志》卷三十九載， 女真在契丹東北隅，地饒山林，田宜麻谷，土產(chǎn)人參、蜜蠟、北珠、生金、細(xì)布、松實(shí)、白附子。

禽有鷹鷂' 海東青' 之類(lèi)，獸多牛、馬、麋、鹿、野狗、白彘、青鼠、貂鼠.可見(jiàn)，女真人所居之地宜于農(nóng)耕、畜牧、狩獵、采集。于是，女真人因地制宜，形成了自己的產(chǎn)業(yè)文明，概括地說(shuō)，就是 善騎射，喜耕種，好漁獵 （同上）。

女真人在建立金朝之前就已有農(nóng)業(yè)。《三朝北盟會(huì)編》卷三載， 自涑沫江之北，寧江之東北者，地方千余里，戶(hù)口十余萬(wàn)……田宜麻谷，以耕鑿為藝.從太祖完顏阿骨打開(kāi)始，歷朝的皇帝都很重視農(nóng)業(yè)。金太宗 委官勸督田作 ，金世宗經(jīng)常 觀稼近郊.女真人對(duì)土地的經(jīng)營(yíng)有兩個(gè)特點(diǎn)。一、兄弟分居卻聚種?！督鹗?？兵志》載， 舊時(shí)兄弟雖析猶相聚種，今則不然，宜令約束之.這說(shuō)明 聚種 是女真人的傳統(tǒng)，當(dāng)這一傳統(tǒng)發(fā)生變化的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)還想極力維護(hù)它。

二、使用漢人佃耕，也就是女真人利用自己作為統(tǒng)治民族占有土地的特權(quán)，讓無(wú)地少地的漢人為自己耕種，自己坐收其利。金朝的皇上提倡女真人 各隨所分土，與漢人錯(cuò)居……農(nóng)作時(shí)令相助濟(jì) （《金史》卷四十六）。政府把女真人從原居地遷往漢地，授以官田、耕牛、農(nóng)具等，使其自己動(dòng)手耕種，必要時(shí)與漢人互相幫助?？墒?，據(jù)《金史？食貨志二》載， 山東、大名等路猛安謀克戶(hù)之民，往往驕縱，不親稼穡，不令家人農(nóng)作，盡令漢人佃蒔，取租而已。富家盡服紈綺，酒食游宴，貧者爭(zhēng)慕效之.女真人不論貧富，都流行這樣做。一些女真人靠收租入不敷出，竟然把未來(lái)幾年的租都預(yù)收了： 近遣使閱視秋稼，聞猛安謀克人惟酒是務(wù)，往往以田租人，而預(yù)借三、二年租課者.女真人使用的農(nóng)具有犁鏵、蹚頭、鐮、鋤、？、鍬、鍘刀、垛叉、斧、石臼、石杵、石磨、畚、篩等。女真人所種植的農(nóng)作物有麥、粟、穄、稗、黍、菽、麻，以及蔥、蒜、韭、葵、芥等。此外，還有西瓜、桃、李等水果，他們?cè)耘喙麡?shù)的方式頗為獨(dú)特?！端赡o(jì)聞》載： 寧江州去冷山百七十里，地苦寒多草木。如桃李之類(lèi)皆成園。至八月則倒置地中，封土數(shù)尺覆其桿干，季春出之，厚培其根，否則凍死。 金代女真人以畜牧飼養(yǎng)為重要生計(jì)，所飼養(yǎng)的牲畜主要有馬、牛、驢、駝、羊、豬、犬以及雞、鵝等。女真之地 土產(chǎn)名馬 ，人皆善騎，所以金最重養(yǎng)馬。馬由專(zhuān)人放牧于水豐草肥的牧場(chǎng)，每群馬少則數(shù)十匹，多則數(shù)百匹。大家族各有自己的馬群，金立國(guó)后還建有許多 群牧所 ，劃出大片牧地由朝廷委任專(zhuān)職人員牧養(yǎng)，對(duì)牧官和牧人，按牲畜茲息損耗給予賞罰。金世宗大定二十八年（１１８８年），僅國(guó)家牧場(chǎng)的馬就有四十七萬(wàn)匹（《金史？兵志》卷四十四）。 群牧所 除馬群外，還養(yǎng)牛、羊、駝。女真人的家庭戶(hù)都要飼養(yǎng)牛作耕畜，飼養(yǎng)豬、羊作為肉食和皮具的來(lái)源。

金代女真人以射獵為國(guó)俗，舉國(guó)上下樂(lè)此不疲。女真人看一個(gè)男子的能耐，首先要看他箭上的功夫。金太祖阿骨打一生的聲譽(yù)和威望有賴(lài)于他射箭的水平?！督鹗贰肪矶d，太祖 十歲，好弓矢。甫成童，即善射。一日遼使坐府中，顧見(jiàn)太祖（阿骨打）手持弓矢，使射群鳥(niǎo)，連三發(fā)皆中。遼使矍然曰：' 奇男子也'. 這時(shí)，阿骨打還是遼朝的臣民，以自己的箭法出類(lèi)拔萃。又一次， 太祖嘗宴紇右烈部活離罕家，散步門(mén)外，南望高阜，使眾射之，皆不能至。太祖一發(fā)過(guò)之，度所至逾三百二十步。宗室謾都訶最善射遠(yuǎn)，其不及者猶百步也。 太祖技?jí)喝盒?，比最能射遠(yuǎn)的謾都訶還要遠(yuǎn)一百多步，的確不同凡響。崇拜這樣的英雄的女真人怎么可能不以射為樂(lè)呢！有一次，宋朝的使者馬擴(kuò)來(lái)談軍務(wù)，金太祖希望宋軍能與金軍聯(lián)合打擊遼軍，為了使馬擴(kuò)對(duì)金軍有信心，太祖帶馬擴(kuò)遠(yuǎn)行射獵， 每晨，國(guó)主（太祖）坐一虎皮椅上，縱騎打圍。嘗曰：' 此吾國(guó)中最樂(lè)事也'.其他皇帝同樣重視射獵。金世宗就比太宗有過(guò)之而無(wú)不及?！洞蠼饑?guó)志》卷三十六 田獵 條載， 世宗立，尤甚。有三事令臣下不諫：曰作樂(lè)，曰飯僧，曰圍場(chǎng)。其重田獵如此.金人打獵，一為獲取生活資料；二為操練軍伍，一舉兩得?；实蹖?duì)田獵的提倡既出于個(gè)人的喜好，更多地出于軍事的考慮?；实垴Y馬打獵是很冒險(xiǎn)的，從奔馬上摔下來(lái)，即使不死，也難免缺胳臂斷腿。這種危險(xiǎn)還真有臣子想到了?！督鹗?？馬貴中傳》載，馬貴中向世宗上疏勸諫： 陛下為天下主，守宗廟社稷之重，圍獵擊球皆危事也。前日皇太子墜馬，可以戒也，臣愿一切罷之。上曰：' 祖宗以武定天下，豈以承平遽忘之邪?；式y(tǒng)嘗罷此事，當(dāng)時(shí)之人皆以為非，朕所親見(jiàn)，故示天下以習(xí)武耳'. 民間的狩獵重在捕獲肉食皮毛，而官方的田獵則重在借機(jī) 習(xí)騎射 ，所以，對(duì)于沒(méi)有條件田獵的地方官來(lái)說(shuō)，朝廷要求他們專(zhuān)門(mén)組織騎射練習(xí)。金世宗曾下令： 西南、西北兩路招討司地隘，猛安人戶(hù)無(wú)處圍獵，不能閑習(xí)騎射。委各猛安謀克官依時(shí)教練，其弛慢過(guò)期及不親監(jiān)視，并決罰之 （《金史？世宗紀(jì)》）。

狩獵是有季節(jié)性的，民間的漁獵按四時(shí)安排不同的活動(dòng)，通常正月釣魚(yú)海上，于水底釣大魚(yú)；二三月放海東青打雁；四五月打麋鹿；六七月不出獵；八九月打虎豹之類(lèi)，直至歲終。這差不多是東北各族的通例。金人皇家一年圍獵的次數(shù)在遷都燕京前后進(jìn)行過(guò)調(diào)整： 全國(guó)酷喜田獵。昔都會(huì)寧，四時(shí)皆獵 ，遷都燕京后， 以都城外皆民田，三時(shí)無(wú)地可獵，候冬月則出，一出必逾月，后妃、親王、近臣皆隨焉 （《大金國(guó)志》卷三十六 田獵 條）。

女真人具有狩獵的好身手。他們 善騎，上下崖壁如飛，濟(jì)江河不用舟楫，浮馬而渡 （《大金國(guó)志》卷三十九）。在女真尚未立國(guó)的時(shí)候，女真人隨遼朝皇帝秋獵，專(zhuān)門(mén)干呼鹿、射虎、搏熊的事（見(jiàn)《三朝北盟會(huì)編》卷三）。金朝的開(kāi)國(guó)功臣銀術(shù)和撻懶更是身手不凡，能夠 刺虎、搏熊 ， 徒手搏虎 （《大金國(guó)志》卷二十七）。

女真人還有豐富的狩獵經(jīng)驗(yàn)。《大金國(guó)志？初興風(fēng)土》載，女真人 每見(jiàn)野獸之蹤，躡而求之，能得其潛伏之所。又以樺皮為角，吹呦呦（鹿鳴）

之聲，呼麋鹿而射之.女真人除個(gè)人狩獵外，還舉行集體圍獵。民間百姓的圍獵多以猛安謀克官組織進(jìn)行：布成大包圍圈，把野獸驅(qū)趕到逐漸縮小的包圍圈之中一舉聚殲。

皇帝的圍獵規(guī)模最為壯觀?！洞蠼饑?guó)志》卷三十六 田獵 條載，皇帝 每獵則以隨駕軍密布四圍，名曰' 圍場(chǎng)'.待狐、兔、豬、鹿散走于圍中，國(guó)王必先射之，或以鷹隼擊之。次及親王、近臣。出圍者許余人捕之。 圍要講陣法，射要論尊卑，圍獵已在一定程度上軍事化、禮儀化。該卷接著記道，皇上 飲食隨處而進(jìn)，或與親王、近臣共食。遇夜，或宿于州縣，或宿于郊野，無(wú)定.金代女真人采集人參、松實(shí)等野生植物的生產(chǎn)習(xí)俗在史籍中多有提及，但是未見(jiàn)其詳。此外，他們特別珍視的一種野菜是 芍藥.《大金國(guó)志》卷一載： 是年（阿骨打之十四年），生紅芍藥花，北方以為瑞。女真多白芍藥花，皆野生，絕無(wú)紅者。好事之家采其芽為菜，以面煎之，凡待賓齋素則用之。其味脆美，可以久留。金人珍甚，不肯妄設(shè)，遇大賓至，縷切數(shù)絲置楪中，以為異品.

（三）生活習(xí)俗

金人生活習(xí)俗的特色主要表現(xiàn)在服飾裝扮、飲食、居住等方面。由于金代女真人在社會(huì)發(fā)展和生活水平上經(jīng)歷了巨大的進(jìn)步，所以，他們的生活習(xí)俗也發(fā)生了許多變化，而這些變化主要是吸收契丹人和漢人生活習(xí)俗的結(jié)果。

女真人在原居地時(shí)的服飾，秋冬用皮毛，春夏用布帛，貧富所用皮毛、布帛的檔次有所不同?！洞蠼饑?guó)志》卷三十九 男女冠服 條對(duì)此有詳細(xì)的說(shuō)明：土產(chǎn)無(wú)桑蠶，惟多織布，貴賤以布之粗細(xì)為別。又以化外不毛之地，非皮不可御寒，所以無(wú)貧富皆服之。富人春夏多以紵絲綿紬為衫裳，亦間用細(xì)布。秋冬以貂鼠、青鼠、狐貉皮或羔皮為裘，或作紵絲綢絹。貧者春夏并用布為衫裳，秋冬亦衣牛、馬、豬、羊、貓、犬、魚(yú)、蛇之皮，或獐、鹿皮為衫。

褲襪皆以皮。 《三朝北盟會(huì)編》卷三載，女真地 冬極寒，多衣皮，雖得一鼠亦褫皮藏之，皆以厚毛為衣，非入室不撤.女真人入居中原之后，男子的常服通常是頭裹皂羅巾，身穿盤(pán)領(lǐng)衣，腰系吐鶻帶，腳穿烏皮尖頭靴。①皂羅中，是以黑色如紗的羅制做的頭巾： 巾之制，以皂羅若紗為之，上結(jié)方頂，折垂于后。頂之下際兩角各綴方羅經(jīng)二寸許，方羅之下各附帶長(zhǎng)六七寸。當(dāng)橫額之上，或?yàn)橐豢s襞積。貴顯者于方頂循十字縫飾以珠，其中必貫以大者，謂之頂珠。帶傍各絡(luò)珠結(jié)授，長(zhǎng)半帶，垂之 （《金史？輿服下》）。后來(lái)的滿(mǎn)洲人沿襲了巾冠飾珠的習(xí)俗。②盤(pán)領(lǐng)衣，其特點(diǎn)是窄袖、盤(pán)領(lǐng)、縫腋、下為襞積（皺折）、長(zhǎng)至小腿。

這種衣服便于騎射。人們往往在這種衣服的胸膺間或肩袖處繡上圖案： 其從春水之服則多鶻捕鵝，雜花卉之飾；其從秋山之服則以熊鹿山林為父 （同上）。③吐鶻帶，即束腰帶，所用材料以 玉為上，金次之，犀象骨角又次之。銙周鞓，小者間置于前，大者施于后，左右有雙■尾，納方束中，其刻琢多如春水、秋山之飾 （同上）。人們?cè)趲献笈逖疲遗宓?。④烏皮尖頭靴，是一種適于踏鐙騎馬的設(shè)計(jì)，所以崇尚騎射的女真人普遍喜歡穿用。

女真婦女的服飾大多是承襲遼代契丹婦女的服飾式樣。年輕婦女上著團(tuán)衫，直領(lǐng)、左衽，用黑紫或黑及紺諸色，前長(zhǎng)拂地，后裾拖地尺余，用紅黃色的巾帶扎腰，腰帶兩端下垂及足；下穿黑紫色？裙，上繡花紋，并有六道折裥。年老婦女用皂紗籠住發(fā)髻如巾狀，在上面散綴玉鈿，名為 玉逍遙.婦女還常穿大襖子和錦裙。《大金國(guó)志》卷三十九載： 至婦人衣，曰' 大襖子' ，不領(lǐng)，如男子道服。裳曰' 錦裙' ，裙去左右各缺二尺許，以鐵條為圈，裹以繡帛，上以單裙籠之。 金人的衣飾有貧富之別，也有貴賤之別。金朝統(tǒng)治者多次以法令的形式規(guī)定各級(jí)各類(lèi)人的服飾。大定十三年（１１７３年）， 太常寺擬士人及僧尼道女冠有師號(hào)，并良閑官八品以上，許服花紗綾羅絲？ ， 庶人止許服絁？、絹布、毛褐、花紗、無(wú)紋素羅、絲綿，其頭巾、系腰、領(lǐng)帕許用芝麻羅、絳用絨織成者，不得以金玉犀象諸寶瑪瑙玻璃之類(lèi)為器皿及裝飾刀把鞘，并銀裝釘床塌之類(lèi) ， 兵卒許服無(wú)紋壓羅、絁？、絹布、毛褐。奴婢止許服絁？、絹布、毛褐。倡優(yōu)遇迎接、公筵承應(yīng)，許暫服繪畫(huà)之服，其私服與庶人同 （《金史？輿服下》）。

明昌六年（１１９５年）又對(duì)服飾等級(jí)做了如下規(guī)定：夕武官六貫石以上承應(yīng)人并及蔭者，許用牙領(lǐng)，紫圓板皂絳羅帶，皂靴，上得兼下。系籍儒生止服白衫領(lǐng)，系背帶并用紫圓絳羅帶、乾皂靴。其他人用純紫領(lǐng)，不得用綠，雜色圓板絳羅帶不得用紫，靴用黃及黑油皂蠟等（同上）。

最高貴的當(dāng)然是皇室的服飾。金朝皇帝禮服沿襲前朝遺制，由通天冠、降紗袍、兗冕、偪舄等組成。冕，有天板，以青羅和紅羅為表里，周?chē)媒鹄?。天板下有四柱，前后有二十四珠旒等飾物。兗衣用青羅夾制，以五彩間金繪制日、月、龍、虎等圖案。裳和蔽膝，都用紅羅夾制。舄即鞋，重底，紅羅面。襪，用緋羅加綿?；屎蟮墓诜饕谢ㄖ楣?、袆衣、裳、蔽膝、舄、襪等，皇太子的冠服包括冕、青衣、朱裳、蔽膝、朱舄、白襪。

至于金代女真人的發(fā)式和頭飾，男子剃發(fā)為辮，女子辮發(fā)盤(pán)髻，男女均用首飾，男或盛于女。《三朝北盟會(huì)編》卷三載：女真 婦人辮發(fā)盤(pán)髻，男子辮發(fā)垂后，耳垂金環(huán)，留腦后發(fā)，以色絲系之，富者以珠玉為飾.《大金國(guó)志》卷三十九 男女冠服 載， 金俗好衣白。辮發(fā)垂肩，與契丹異。

耳垂金環(huán)，留顱后發(fā)，系以色絲。富人用珠、金飾。婦人辮發(fā)盤(pán)髻，亦無(wú)冠。

自滅遼侵宋，漸有文飾。婦人或裹' 逍遙中' ，或裹頭巾，隨其所好.其發(fā)式為后來(lái)的滿(mǎn)族人所承襲。

金代女真人與漢人雜居，相互交流的結(jié)果，既出現(xiàn)了女真人改著漢人衣冠的現(xiàn)象，也出現(xiàn)了漢人改著女真人服飾的現(xiàn)象。兩個(gè)民族由雜居而發(fā)生文化上的交流與融合，這是歷史的必然?？墒牵嫔蠈尤宋飳?duì)前者表示反對(duì)，漢族上層人物對(duì)后者表示憂(yōu)慮。金世宗于大定二十七年（１１８７年）頒布命令，禁止女真人學(xué)南人衣裝，金章宗于泰和七年（１２０７年）勅令女真人不得用南人衣裝，違者治罪（《金史》卷八、卷十二）。范成大《攬轡錄》記錄了漢人女真化的一些現(xiàn)象： 民亦久習(xí)胡俗，態(tài)度嗜好與之俱化，最甚者衣裝之類(lèi)，其制盡為胡矣。自過(guò)淮以北皆然，而京師（北宋都城汴京）尤甚。 女真服飾還傳到南宋京城臨安（今杭州），南宋大臣奏稱(chēng)：許多原遼、金和西夏歸服本朝者以及本朝士民流落鄰國(guó)又重新回歸者往往不改 胡服 ，諸軍也仿效女真衣裝，有亂風(fēng)化，應(yīng)嚴(yán)加禁止，不得 左衽胡服 （《宋會(huì)要輯稿》兵一五之一二、一三）。

女真統(tǒng)治者一邊反對(duì)女真人漢化，一邊卻強(qiáng)迫漢人及其他民族改為女真衣著、發(fā)式。天會(huì)四年（１１２６年）十一月，樞密院告諭兩路指揮： 今隨處既歸本朝，宜同風(fēng)俗，亦仰削去頭發(fā)，短巾，左衽。敢有違犯者，即是猶懷舊國(guó)，當(dāng)正典刑，不得錯(cuò)失 （《大金吊伐錄》卷三）。天會(huì)七年（１１２９年）， 金元帥府禁民漢服，又下令髠發(fā)，不如式者殺之.宋朝青州觀察使李邈在城池被攻破后成了金人的俘虜，因?qū)偘l(fā)令不滿(mǎn)而喪生。劉陶任代州的知州時(shí)，因一軍人頂發(fā)稍長(zhǎng)，與規(guī)定的式樣大小不合，便將其斬首。一時(shí)之間，因不改衣服和發(fā)式或改而不合規(guī)定的式樣慘遭殺身之禍者， 莫可勝紀(jì) （《建炎以來(lái)系年要錄》卷二八）。

總而言之，金代女真人服飾裝扮的基本特征大致有五：其一，從頭到腳多用皮。其二，左衽。甚至有人認(rèn)為這是與漢人衣飾最大的區(qū)別： 金虜君臣之服大率與中國(guó)相似，止左衽異焉，雖虜主服亦左衽 （《大金國(guó)志校證》附錄二，《金虜圖經(jīng)》，中華書(shū)局）。其三，衣短袍，便于乘騎。其四，好以白力服色，與完顏部尚白相一致。其五，男剃發(fā)為辮，女辮發(fā)為髻，且男女均用首飾。

金代女真人固有的飲食文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于宋代的水平，其飲食無(wú)論就制作還是就享用來(lái)說(shuō)，都談不上精細(xì)和雅致?！洞蠼饑?guó)志》卷三十九把金人的飲食習(xí)俗描述得很糟糕： 飲食甚鄙陋，以豆為漿，又嗜半生米飯，漬以生狗血及蒜之屬，和而食之。嗜酒，好殺。釀糜為酒，醉則縛之，俟其醒。不爾，殺人。 女真人這樣好喝酒，喝醉了，必須捆起來(lái)，否則，醉漢大有拿刀殺人的可能性。

女真人日常的飲食品種有這樣一些：①稗米飯，是女真人不論貴賤都經(jīng)常吃的飯食，把稗米或煮為半生的干飯或煮成粥，就肉、菜而食。②　　 ，是炒熟的稗米或麥，搗成粉或不搗，以水、乳調(diào)合而食。它易于保存、攜帶，吃起來(lái)也方便，是女真人狩獵或行軍時(shí)必備的食品。③肉菜糜，是將肉和菜合在一起，搗成糜后食用，頗受女真人喜愛(ài)。④血臟羹，是以動(dòng)物的血和內(nèi)臟煮羹，雜以韭菜調(diào)味而食。⑤醬，以豆制成，是女真人佐食肉、菜、米飯不可缺少的調(diào)味品。女真人特別把醬當(dāng)一回事，臣下家里有好醬，應(yīng)該貢獻(xiàn)一些給皇帝。天興二年（１２３１年），金元帥殺一位知府，在數(shù)落他的罪狀時(shí)罵他：家里有好醬卻不獻(xiàn)給皇帝嘗一嘗（《金史？石盞女魯歡傳》）。⑥喝生水，有時(shí)吃生肉、生菜、生血、半生的米。此外，女真人的食品調(diào)料有油、醋、鹽以及芥、蒜、蔥、韭之類(lèi)。

女真人較為貴重、精致的飲食品種有這樣一些：①軟脂，據(jù)說(shuō) 如中國(guó)寒具.所謂寒具， 即今馓子也。以糯粉和面，入少鹽，牽索紐捻成環(huán)釧之形，油煎食之 （《本草綱目》卷二十五）。女真人的軟脂有大、小之分，是油炸的環(huán)釧形面食。②茶食，是一種蜜糕，把松籽仁、胡桃仁漬蜂蜜，與糯粉揉在一起，做成各種形狀，用油炸熟，再涂上蜜。即使是今天，這樣做出的糕也稱(chēng)得上美味。③肉盤(pán)子，是女真人舉行盛大宴會(huì)的名菜，以極肥豬肉切成大片，裝成一小盤(pán)，插上青蔥三數(shù)莖。④潛羊，是連皮做成的全羊，富貴人家用以招待貴客。⑤酒，以糜釀造，度數(shù)不高，但多飲亦醉。女真人嗜酒，金朝君臣官民往往因酒出事。金熙宗 荒于酒，與近臣飲 ，沒(méi)日沒(méi)夜地喝，并 酗酒妄殺 （《金史？熙宗紀(jì)》）。女真人飲酒不以菜肴為佐，或先食畢而后飲，或先飲畢而后食。飲時(shí)也不是人手一杯，而是用一個(gè)木杓或杯子循環(huán)傳遞，每傳飲一巡謂之 一行 ，宴客或二行，或五行、九行，以至 飲酒無(wú)算 ，然后進(jìn)食肉飯。此外，其飲料尚有茶、奶茶之類(lèi)。

金代女真人的飲食主要有上列十多個(gè)品種，實(shí)際生活中，他們往往在不同的情況下采用不同的食譜。讓我們來(lái)看幾個(gè)例子。

例一，金代女真人日常的飲食習(xí)俗?！度泵藭?huì)編》卷三引《女真?zhèn)鳌罚?其飯食則以糜釀酒，以豆為醬，以半生米為飯，漬以生狗血及蔥、韭之屬和而食之，芼以蕪荑。食器無(wú)瓠陶，無(wú)飯?bào)?，皆以木為盤(pán)。春夏之間，止用木盆貯粥，隨人多寡盛之，以長(zhǎng)柄大木勺數(shù)柄回環(huán)共食。下粥肉味無(wú)多品，止以魚(yú)生、獐生、間用燒肉。冬以冷飲，卻以木楪盛飯，木盆盛羹，下飯肉味與下粥一等。飲酒無(wú)算，只用一木勺子，自上而下循環(huán)酌之。炙股烹脯，以余肉和菜搗臼中，糜爛而進(jìn)，率以為常。 可見(jiàn)女真人以農(nóng)作和漁獵、畜牧為生，食品的加工比較簡(jiǎn)單，用具還不是各人專(zhuān)用，而是伙用，其飲食文化尚不發(fā)達(dá)。

例二，金初阿骨打出獵時(shí)的飲食習(xí)俗?！度泵藭?huì)編》卷四引馬擴(kuò)《茅齋自敘》： 自過(guò)咸州（今遼寧開(kāi)原）至混同江以北，不種谷麥，所種止稗子。舂米，旋炊粳飯。遇阿骨打聚諸酋共食，則于炕上用矮抬子或木盤(pán)相接。

人置稗飯一碗，加匕其上。列以齏韭、野蒜、長(zhǎng)瓜，皆鹽漬者。別以木楪盛豬、羊、雞、鹿、兔、狼、鹿、獐、狐貍、牛、驢、犬、馬、鵝、雁、魚(yú)、鴨、蝦蟆等肉，或燔或烹或生臠，多芥蒜漬沃續(xù)供列。各取配刀，臠切薦飯。

食罷，方以薄酒傳杯冷飲。謂之御宴者，亦如此。自過(guò)嬪、辰州、東京以北，絕少麥面，每日各以射例禽獸薦飯，食畢上馬。 帝王在出獵途中的飲食，但求簡(jiǎn)單、方便、實(shí)惠，仍是女真人的飲食本色。

例三，金朝款待外交使節(jié)的飲食習(xí)俗?！度泵藭?huì)編》卷二十載，宋宣和乙巳（金天會(huì)二年，１１２４年）宋朝許亢宗出使金國(guó)，第十程，至清州（今河北青縣）， 州元是石城縣，金國(guó)新改是名。兵火之后，居民萬(wàn)余家。是晚，酒五行進(jìn)飯，用粟抄以匕，別置粥一盂抄以小勺。與飯同不好，研芥子和醋伴肉食，心血臟瀹羹，芼以韭菜。穢污不可向口，虜人嗜之。器無(wú)陶埴，惟以木刓為盂楪，髹以漆，以貯食物.又載，第二十八程，至咸州（今遼寧開(kāi)原）， 赴州宅，就坐，樂(lè)作。酒九行，果子惟松子數(shù)顆。胡法飲酒，食肉不隨下盞，俟酒華，隨粥飯一發(fā)致前，鋪滿(mǎn)幾案。地少羊，惟豬、鹿、兔、雁、饅頭、炊餅、白熟、胡餅之類(lèi)。最重油煮面食，以蜜涂泮，名曰' 茶食' ，非厚意不設(shè)。以極肥豬肉或脂潤(rùn)切大片，一小盤(pán)虛裝架起，間插青蔥三數(shù)莖，名曰' 肉盤(pán)子' ，非大宴不設(shè)。人各攜以歸舍.對(duì)女真人來(lái)說(shuō)，這已是極高檔次的禮節(jié)了，可是，在宋使看來(lái)，其器物和食品實(shí)在無(wú)可恭維。

對(duì)于使節(jié)的常規(guī)待遇，《松漠紀(jì)聞》續(xù)卷有一段記載： 虜中（金朝）待中朝（宋朝）使者，使副日給細(xì)酒二十量罐、羊肉八斤、果子錢(qián)五百、雜使錢(qián)五百、白面三斤、油半斤、醋二斤、鹽半斤、粉一斤、細(xì)白米三斤、面醬半斤、大柴三束。上節(jié)細(xì)酒六量罐、羊肉五斤、面三斤、雜使錢(qián)二百、白米二斤。中節(jié)常供，酒五量罐、羊肉三斤、面二斤、雜使錢(qián)一百、白米一斤半。

下節(jié)常供，酒三量罐、羊肉二斤、面一斤、雜使錢(qián)一百、白米一斤半.看來(lái)，對(duì)女真人來(lái)說(shuō)，酒、肉、面、米不算希罕，只要是使節(jié)都有供應(yīng)；而油、醋、面醬等比較珍貴，所以使副才能配額享用。

例四，熙宗時(shí)女真人婚宴中的飲食習(xí)俗?！端赡o(jì)聞》正卷載， 婿納幣，皆先朝拜門(mén)，戚屬偕行，以酒饌往，少者十余車(chē)，多至十倍。飲客佳酒則以金銀器貯之，其次以瓦器，列于前以百數(shù)，賓退則分餉焉。男女異行而坐，先以烏金銀杯酌飲（貧者以木），酒三行，進(jìn)大軟脂、小軟脂（如中國(guó)寒具）、蜜糕（以松實(shí)、胡桃肉漬蜜和糖為之，形或方或圓或?yàn)槭恋倩?，大略如浙中寶塔糕），人一盤(pán)，曰' 茶食'.宴罷，富者瀹建茗，留上客數(shù)人啜之，或以粗者煎乳.這可謂女真民間最高級(jí)的食譜了，主人在這大喜的日子里，傾其所有。其中，尤以啜茶為最高檔的款待，大概這時(shí)女真人已熟知飲茶之妙，苦于得之不易，故茶彌足珍貴。

清代滿(mǎn)族人的一些食品與金代女真人的幾種食品一脈相承。滿(mǎn)族人過(guò)年喜歡吃白肉和血腸，這與女真人的肉盤(pán)子和心血臟羹類(lèi)似。女真人用潛羊在先，滿(mǎn)族人宴客用全羊在后。女真人率先食用蜜糕和軟脂，滿(mǎn)族人后來(lái)特制風(fēng)味小吃 哈什瑪.女真人的居住習(xí)俗在金代發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)歷了從坎地穴居到簡(jiǎn)易的棟宇，再到富麗的宮殿的發(fā)展過(guò)程。

女真人及其先祖一直有穴居的習(xí)慣。商周時(shí)期的肅慎、秦漢至魏晉的挹婁、南北朝時(shí)期的勿吉、隋唐時(shí)期的靺鞨，直到宋金時(shí)期的女真，是一脈相承的，其穴居的習(xí)慣也是代代相傳?！逗鬂h書(shū)？挹婁傳》載， 挹婁，古肅慎之國(guó)也……處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯.《晉書(shū)？四夷傳》記挹婁， 夏則巢居，冬則穴處.《新唐書(shū)？北狄傳》記靺鞨， 居無(wú)室廬，負(fù)山水坎地，梁木其上，覆以土，如丘冢然.我們從這些記錄中了解到，女真先祖穴居是為了適應(yīng)天氣嚴(yán)寒的自然條件，地穴挖在依山臨水的地方，挖得越深越好，用梯子出入，地表用梁木和土覆蓋，外面看起來(lái)像墳?zāi)埂?/p>

女真完顏部在建立金朝前仍是挖地為穴居住?！督鹗贰肪硪惠d， 舊俗無(wú)室廬，負(fù)山水坎地（掘地），梁木其上，覆以土。夏則出隨水草以居，冬則入處其中，遷徙不常.公元十世紀(jì)末，完顏部在首領(lǐng)綏可（后追認(rèn)為獻(xiàn)祖）率領(lǐng)下遷至安出虎水畔（今阿什河流域），開(kāi)始在地面建立房屋定居。

《金史》接著寫(xiě)道， 獻(xiàn)祖乃徒居海古水，耕墾樹(shù)藝，始筑室，有棟宇之制，人呼其地為' 納葛里' ，' 納葛里' 者，漢語(yǔ)居室也。自此遂定居于安出虎水之側(cè)矣.女真人的地面建筑發(fā)展很快。《金史》卷六十六載： 昭祖得疾，寢于村舍，洞無(wú)門(mén)扇，乃以車(chē)輪當(dāng)門(mén)為蔽。 卷七十又載： 世祖嘗疑術(shù)甲孛里篤與烏春為變，遣習(xí)不失單騎往觀，孛里篤與忽魯置酒樓上以飲之。習(xí)不失聞其私語(yǔ)昵昵，若將執(zhí)己者，一躍下樓，傍出藩蘺以外，棄馬而歸。 上述史料表明，女真人在昭祖之時(shí)已有村舍，在世祖之時(shí)已有樓閣和帶藩籬的庭院。

關(guān)于女真人這個(gè)時(shí)期的住所，《女真?zhèn)鳌酚休^為完整的描述： 其俗依山谷而居，聯(lián)木為柵。屋高數(shù)尺，無(wú)瓦，覆以木板或樺皮，或以草綢繆之。

墻垣籬壁，率皆以木。門(mén)皆東向，環(huán)屋為土床，熾火其下，與寢食起居其上，謂之炕，以取其暖 （《大金國(guó)志校證》附錄一）?！洞蠼饑?guó)志？初興風(fēng)土》的記載與此相同，但是，另外還提到房屋東南開(kāi)有一扇窗戶(hù)： 其居多依山谷，聯(lián)木為柵，或覆以板與樺皮如墻壁，亦以木為之。冬極寒，屋才高數(shù)尺，獨(dú)開(kāi)東南一扉。扉既掩，復(fù)以草綢繆塞之。穿土為床，煴火其下，而寢食起居其上.女真人的民居至此已經(jīng)基本定型：依山傍水，以柵欄為院落，環(huán)屋為炕，門(mén)東（南）向，在房屋東（南）開(kāi)窗。

后來(lái)東北的滿(mǎn)族人也一直沿用這種民居。請(qǐng)看楊賓《柳邊經(jīng)略》卷一所記滿(mǎn)族居地黑龍江寧古塔一帶的民居： 屋皆東南向，立破木為墻，覆以莎草，厚二尺許，草根當(dāng)檐際若斬，绹大索牽其上，更壓以木，蔽風(fēng)雨出瓦上。

門(mén)戶(hù)多東南。土炕高五寸，周南西北三面，空其東，就南北炕頭作灶。上下男女，各據(jù)炕一面，夜臥南為尊，西次之，北為卑。曉起則疊被褥置一隅，覆以氈或青布?？椭凉沧渲?，不相避。 我們一方面可以把它和金代女真人的房屋建筑相比較，另一方面也可以據(jù)此推測(cè)女真人在室內(nèi)活動(dòng)與休息的習(xí)俗。

金朝的宮室也有一段從簡(jiǎn)陋到壯麗的變化過(guò)程。太祖阿骨打時(shí)，女真所居之地并沒(méi)有城鎮(zhèn)，皇帝所住的不過(guò)是大一點(diǎn)的村寨，后來(lái)修建了京城和皇宮，也只不過(guò)相當(dāng)于宋朝的州縣衙門(mén)，實(shí)在不夠威風(fēng)。每逢舉行什么活動(dòng)，老百姓在周?chē)Z來(lái)竄去，太不成體統(tǒng)。《大金國(guó)志》卷三十三對(duì)此有一段生動(dòng)的記載： 國(guó)初無(wú)城郭，星散而居，呼曰' 皇帝寨' 、' 國(guó)相寨' 、' 太子莊' ，后升' 皇帝寨' 曰會(huì)寧府，建為上京。其遼之上京改作北京。城邑、宮室無(wú)異于中原州縣廨宇，制度極草創(chuàng)。居民往來(lái)，車(chē)馬雜沓，自' 前朝門(mén)' 直抵' 后朝門(mén)' ，盡為往來(lái)出入之路，略無(wú)禁制。每孟春擊土牛，父老士庶無(wú)長(zhǎng)幼皆聚觀于殿側(cè)。民有訟未決者，多邀駕（皇帝）以訴。至熙宗始有內(nèi)廷之禁。 海陵王弒熙宗，遷都于燕京。遼金之際的燕京，由于遼朝多年經(jīng)營(yíng)，已經(jīng)頗為壯觀，道路寬闊，皆有條理。海陵王遷來(lái)后， 以汴京（宋朝都城）

為準(zhǔn) （《建炎以來(lái)系年要錄》卷一六一），對(duì)燕京大加擴(kuò)建?！洞蠼饑?guó)志》卷三十三載，海陵王 筑宮室于燕，逮三年而有成。城之四圍凡九里三十步。

天津橋之北曰宣陽(yáng)門(mén)，中門(mén)繪龍，兩偏繪鳳，用金釘釘之。中門(mén)惟車(chē)駕出入乃開(kāi)，兩偏分雙單日開(kāi)一門(mén)。過(guò)門(mén)有兩樓，曰文曰武，文之轉(zhuǎn)東曰來(lái)寧館，武之轉(zhuǎn)西曰會(huì)同館。正北曰千步廊，東西對(duì)焉。廊之半各有偏門(mén)，向東曰太廟，向西曰尚書(shū)省。至通天門(mén)，后改名應(yīng)天樓，觀高八丈，朱門(mén)五，飾以金釘。東西相去一里余，又各設(shè)一門(mén)，左曰左掖，右曰右掖。內(nèi)城之正東曰宣華，正西曰玉華，北曰拱辰。內(nèi)殿凡九重，殿凡三十有六，樓閣倍之。正中位曰皇帝正位，后曰皇后正位。位之東曰' 內(nèi)省' ，西曰' 十六位' ，乃妃嬪居之.其規(guī)模形制，今非昔比；再看其裝飾、名稱(chēng)，完全是一座漢式的皇家宮殿。金宣宗時(shí)遷都到原北宋都城汴京。金朝皇室住得更加富麗堂皇。

（四）人生儀禮

人生儀禮，又稱(chēng)通過(guò)儀式，是圍繞人生在世通常都必須經(jīng)歷，的幾個(gè)關(guān)節(jié)而形成的習(xí)俗，一般把人生分四個(gè)階段，即出生、成年、結(jié)婚、死亡，相應(yīng)的就有誕生儀禮、成年儀禮、婚姻儀禮、喪葬儀禮。結(jié)合金代女真人的實(shí)際情況，我們下面按生育和壽誕、命名、婚姻、喪葬這幾個(gè)方面來(lái)介紹金代女真人的人生儀禮。

女真人的誕生儀禮，在金以前的情形不得而知。建國(guó)后浸染華風(fēng)，其儀禮程序趨于完備。我們從金章宗在皇子忒鄰出生前后所進(jìn)行的一系列活動(dòng)來(lái)看金代女真人誕生儀禮的基本內(nèi)容?！督鹗?？章宗元妃李氏傳》卷六十四載： 欽懷后及妃姬嘗有子，或二三歲或數(shù)月輒夭。承安五年（１２００年），帝以繼嗣未立，禱祀太廟、山陵。少府監(jiān)張汝猷因轉(zhuǎn)對(duì)，奏：' 皇嗣未立，乞圣主親行祀事之后，遣近臣詣諸岳觀廟祈禱'.詔司空襄往亳州禱太清宮，既而止之，遣刑部員外郎完顏匡往焉。泰和二年（１２０２年）八月丁酉，元妃生皇子忒鄰，群臣上表稱(chēng)賀。宴五品以上于神龍殿，六品以下宴于東廡下。

詔平章政事徒單鎰報(bào)謝太廟，右丞完顏匡報(bào)謝山陵，使使亳州報(bào)謝太清宮。

即彌月，詔賜名，封為葛王。葛王，世宗初封，大定后不以封臣下，由是三等國(guó)號(hào)無(wú)葛。尚書(shū)省奏，請(qǐng)于瀛王下附葛國(guó)號(hào)，上從之。十二癸酉，忒鄰生滿(mǎn)三月，敕放僧道度牒三千道，設(shè)醮于玄真觀，為忒鄰祈福。丁丑，御慶和殿，浴皇子，詔百官用元旦禮儀進(jìn)酒稱(chēng)賀，五品以上進(jìn)禮物.《金史？盧璣傳》卷七十五載， （泰和）二年，元妃李氏生皇子（忒鄰），滿(mǎn)三月，章宗以璣老而康強(qiáng)，命以所策杖為洗兒禮物.上述史料所包含的誕生儀禮有：①求子儀。章宗因?yàn)榫脽o(wú)皇嗣，向祖宗求子（祈禱于太廟）、向山神求子（祈禱于山陵）、向佛道諸神求子。②誕生儀?；首映鍪?，群臣上表稱(chēng)賀，皇上作為主人則大宴賓客。③命名儀。兒子滿(mǎn)月時(shí)，父皇賜名。④洗兒儀。

兒子滿(mǎn)百日時(shí)舉行大慶，并給他送吉祥物。⑤報(bào)謝儀，感謝祖宗、諸神降福賜子。宋代的漢人大致也是這些禮儀，只不過(guò)舉行各種禮儀的日期不盡相同，例如，宋孟元老《東京夢(mèng)華錄？育子》載， 至滿(mǎn)月……大展洗兒會(huì)，親賓盛集.宋人在滿(mǎn)月舉行洗兒儀，而章宗為兒子舉行洗兒儀是在百日。

女真人本來(lái)沒(méi)有壽慶活動(dòng)，但是，金建國(guó)后上層人物開(kāi)始重視壽誕禮。

據(jù)《松漠紀(jì)聞》正卷之所言，女真人過(guò)去不知道用日月時(shí)辰來(lái)計(jì)時(shí)，也不紀(jì)年。若問(wèn)某人多少年齡，他只會(huì)回答 我看見(jiàn)草青了幾次了.自從興兵向南挺進(jìn)以來(lái)， 浸染華風(fēng) ，酋長(zhǎng)們開(kāi)始講生日壽誕了?？墒牵麄儜c生日并不是在自己出生的日子（他們本來(lái)就不記出生的日子），而是自己選擇一個(gè) 佳辰 讓大家慶賀一番。粘罕為自己選擇的佳辰是正旦，悟室選的是元夕，烏拽馬選的是上巳，其他如重午、七夕、重九、中秋、中元、下元、四月八日佛誕日都有人選。女真人大概記得兒女出生時(shí)是草青還是草黃，后代為自己選擇生辰時(shí)可能會(huì)以此為參考。

金代女真人多有舉辦生日會(huì)的，有的生日盛會(huì)一直鬧到深夜?！督鹗贰肪砹栋⒗镓輦鳌酚涊d，章宗時(shí)的吏部郎中阿里剌因?yàn)榻o御史大夫唐括貢慶壽，違犯夜禁，被奪官一階。

金代最隆重的壽誕禮是為皇帝慶賀生日，是為圣節(jié)。清顧炎武《日知錄？圣節(jié)》卷十四考證，圣節(jié)源于唐玄宗：開(kāi)元十七年（公元７２９年），唐玄宗從群臣請(qǐng)，定其生辰八月五日為千秋節(jié)，全國(guó)宴樂(lè)休假三日。此為后來(lái)的帝王所效法，稱(chēng)為圣節(jié)。金代除海陵王外，各位皇帝的誕辰都有一個(gè)節(jié)慶名稱(chēng)。

太宗誕辰為天清節(jié)，熙宗誕辰為萬(wàn)壽節(jié)，世宗誕辰為萬(wàn)春節(jié)，章宗誕辰為天壽節(jié)，衛(wèi)紹王誕辰為萬(wàn)秋節(jié)，宣宗誕辰為長(zhǎng)春節(jié)，哀宗誕辰為萬(wàn)年節(jié)。圣節(jié)禮儀十分隆重，其禮如同元旦儀，群臣拜賀，宋、夏、高麗等通常也派使節(jié)來(lái)賀壽，舉國(guó)上下大慶。章宗的天壽節(jié)還在各地對(duì)老弱病殘和貧民大行施舍， 在都七百貫，諸京二十五貫，諸府二十貫文，諸節(jié)鎮(zhèn)一十五貫文，諸防剌州軍一十貫文，諸外縣五貫文 （《金史？百官志》卷五十八）。

金人特別看重生日的吉祥。金初上層人物選擇漢文化的吉日節(jié)慶為生辰，金朝歷代皇帝的圣節(jié)講究避諱，避諱就改期慶祝。①避忌辰。金熙宗的生日是七月七日，因?yàn)檫@一天是他父親的忌日，于是把圣節(jié)改在次日，后來(lái)為了方便外國(guó)使節(jié)賀元旦時(shí)也賀圣節(jié)，以免一年跑兩趟，采用遼朝的作法，又改正月十七日為萬(wàn)壽節(jié)。②避日食。世宗大定十六年（１１７６年）的萬(wàn)春節(jié)發(fā)生日食，把慶賀改在次日。③避殺戮?；实墼谑ス?jié)，常常大赦天下。

漢文化的命名習(xí)俗一般用來(lái)標(biāo)志人生的不同階段，一般人一生兩次命名。初生所命之名為小名、幼名或乳名。成年之后再次命名，此名為大名或字。一個(gè)人被命大名，可以視為成丁禮的標(biāo)志。女真人一生也是多次命名，出生不久命小名，成年之后命大名。按金代制度，男子十七歲為丁，女真人的大名多是在成丁之后起的，但是，起大名的年份并不固定。

金代的女真人往往有雙重名稱(chēng)，一用女真語(yǔ)，一用漢語(yǔ)，如金太祖阿骨打，漢名晟；太宗吳乞買(mǎi)，漢名晟。但在建國(guó)前，生女真人一般沒(méi)有取漢名的，從完顏皇族的始祖函普到康宗烏雅束，都只有女真名。隨著金朝統(tǒng)治地域的擴(kuò)大，女真人大批移居華北，與漢人雜居，許多人改漢姓，并只有漢名。

女真統(tǒng)治者三番五次下令禁止這種漢化。世宗 禁女真人不得改稱(chēng)漢姓，學(xué)南人衣裝，犯者抵罪 （《金史》卷八）；章宗 敕諸女真人不得以姓氏譯為漢字 （《金史》卷九）。女真人的漢化必然涉及個(gè)人符號(hào)的漢化，禁是禁不了的。據(jù)《南村輟耕錄》卷一 氏族 條所載，金元之際有三十一個(gè)女真姓改稱(chēng)漢姓，完顏改為王姓，烏古論改為商姓，紇石烈改為高姓，蒲察改為李姓，等等。

歷代漢族帝王有賜少數(shù)民族首領(lǐng)漢姓的習(xí)慣，金朝統(tǒng)治者也沿用此例賜漢人以女真姓。金朝規(guī)定， 賜本朝姓（國(guó)姓完顏）者，凡以千人敗敵三千者賜及緦麻以上，敗二千人以上者賜及大功以上，敗千人以上者賜止其家 （《金史》卷一○三）。也就是說(shuō)，有一定的功勞后，自己一家可以用國(guó)姓，功勞再大一點(diǎn)，連死去的祖先都可以改姓。完顏阿鄰本姓郭，靠功勞賜姓完顏。金代賜姓完顏之可考者近三十人，包括漢人、契丹人等。

在敘述金代女真人的婚姻儀禮之前，有必要先介紹一下女真人的通婚范圍。到遼朝統(tǒng)治初期，女真人一般在同一部落內(nèi)的不同氏族之間通婚，也就是通行部落內(nèi)婚制下的氏族外婚制，也有少量的部落外婚事例。金建國(guó)前夕的女真人在奉行這一婚俗的同時(shí)，開(kāi)始流行部落外婚的習(xí)俗。這主要是因?yàn)椴澈?guó)被遼滅后，女真人大量南遷，有些部落氏族組織被打亂，原有的婚俗不能維持，于是，不同部落之間的通婚逐漸增加，部落外婚成為新的風(fēng)尚。

女真人以部為姓，不同的部落不同姓。新風(fēng)尚的一個(gè)外在標(biāo)志就是同姓不婚。

金建國(guó)初期，有些地方的女真人仍然沿襲著氏族外婚和部落內(nèi)婚的古俗，這時(shí)顯得極不合乎新的文明標(biāo)準(zhǔn)。金朝統(tǒng)治者不得不動(dòng)用法令進(jìn)行干預(yù)。

《金史？太祖紀(jì)》卷二載，天輔元年（１１１７年） 五月丁巳，詔自收寧江州已后同姓為婚者，杖而離之.《金史？太宗紀(jì)》卷三載，天會(huì)五年（１１２７年）四月 乙丑，詔曰：' 合蘇館諸部及新附人民，其在降附之后，同姓為婚者，離之.無(wú)論就習(xí)俗還是就法律而論，金代女真通行的是部落外婚（同姓不婚）。

金代女真人的通婚范圍并不限于本民族?！督鹗罚勘尽肪硭氖妮d： 及其得志中國(guó)，自顧其宗族國(guó)人尚少，乃割土地、崇位號(hào)以假漢人，使為之效力而守之。猛安謀克雜廁漢地，聽(tīng)與契丹、漢人婚姻，以相固結(jié)。 女真人與契丹、漢人通婚，統(tǒng)治者是贊成的。從部落內(nèi)婚到部落外婚，再到各民族間通婚，既是女真人婚姻發(fā)展的三個(gè)階段，也標(biāo)志著女真人社會(huì)發(fā)展的三次進(jìn)步。

有關(guān)女真人通婚范圍的習(xí)俗還有接續(xù)婚和皇族與若干貴族的世婚。接續(xù)婚又被稱(chēng)為收繼婚或轉(zhuǎn)房婚，即嫁入一個(gè)家族的女子在丈夫死后繼續(xù)留在這個(gè)家族內(nèi)，成為族內(nèi)另一位男人的妻或妾?！度泵藭?huì)編》卷三載，女真人 父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之。故無(wú)論貴賤，人有數(shù)妻.《金史》中有很多女真人行收繼婚的例子，如卷六十三《海陵諸嬖傳》載， 昭妃阿懶，海陵叔曹?chē)?guó)王宗敏妻也。海陵殺宗敏而納阿懶宮中.海陵王殺死叔叔，把嬸嬸收為自己的妃子?？偟膩?lái)看，女真人的收繼婚現(xiàn)象在建國(guó)后逐漸由盛行轉(zhuǎn)向衰微，在人們的觀念中由理所當(dāng)然轉(zhuǎn)而引起非議。

金朝宗室與某些異姓部長(zhǎng)或貴族之家世世代代結(jié)為婚姻，成為約定俗成的世俗?！督鹗罚亢箦鷤鳌肪砹d， 金代，后（皇后）不娶庶族 ；《金史？世戚傳》卷一百二十載， 金之徒單、拿懶、唐括、蒲察、裴滿(mǎn)、紇石烈、仆散皆貴族也，天子娶后必于是，公主下嫁必于是.女真婚俗規(guī)定了婚嫁的范圍，另外還形成了兩種選擇具體對(duì)象的方式，一是自擇配偶，一是長(zhǎng)輩聘娶。佚名的《女真?zhèn)鳌份d， 其婚嫁，富者則以牛馬為幣（聘娶），貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽(tīng)者有未娶欲納之者，即攜而歸，其后方具禮偕女來(lái)家以告父母 （《大金國(guó)志校證》附錄一），這是通過(guò)公開(kāi)對(duì)歌擇偶的情況?！端赡o(jì)聞》正卷上還有秘密約好私奔的例子： 亦有先與室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽(tīng)之。 不過(guò)，這種私奔只允許在縱偷之日。

上述自擇佳偶的例子顯示，女真人在禮教未嚴(yán)以前，對(duì)少女的管束是很寬松的，中下戶(hù)人家的姑娘未婚而有性行為，不足為怪，在遼朝統(tǒng)治下，朝廷命官經(jīng)常到女真地占這種便宜?！端赡o(jì)聞》正卷載， 大遼盛時(shí)，銀牌天使至女真，每夕必欲薦枕者（要女子相陪）。其國(guó)舊輪中下戶(hù)作止宿處，以未出適女待之。后，求海東青使者絡(luò)繹，恃大國(guó)使命，惟擇美好婦人，不問(wèn)其有夫及閥閱高者（大戶(hù)人家）。女真浸憤，遂叛.女真人能讓遼使與普通人家的少女同居，但不能容忍他們?nèi)局赣蟹蛑畫(huà)D和大戶(hù)人家的女兒。

女真人的婚姻儀禮有上述自擇配偶和私奔的簡(jiǎn)單方式，也有禮節(jié)周全的正規(guī)方式。《松漠紀(jì)聞》記敘金代前期女真人的婚姻方式有訂婚、拜門(mén)、納幣和回報(bào)、留婦家、歸婿家等程序。

①訂婚?！端赡o(jì)聞》云， 金國(guó)舊俗，多指腹為婚.金早期流行指腹為婚，后來(lái)也大多是在子女年幼時(shí)訂婚。金世宗在四五歲時(shí)就已定婚。《金史》卷六十四載，世宗曰： 朕四五歲時(shí)與皇后定婚，乃祖太尉置朕膝上曰：' 吾婿七人，此婿最幼，后來(lái)必大吾門(mén)'. ②拜門(mén)，又稱(chēng) 男下女 禮?！端赡o(jì)聞》載，婿納幣，皆先期拜門(mén)，戚屬偕行，以酒饌往. 婦家無(wú)大小，皆坐炕上，婿黨羅拜其下，謂之' 男下女'. 也就是男家率眾到女家拜見(jiàn)，征求女家全部成員的同意（可能包括女家親戚）。楊賓《柳邊紀(jì)略》卷四所記寧古塔滿(mǎn)族婚俗的有關(guān)內(nèi)容可以作為我們理解 男下女 的參考： 婚姻擇門(mén)第相當(dāng)者，先求年老為媒，將允，則男之母徑至女家視其女，與之簪珥布帛。女家無(wú)他辭，男之父乃率子至女之姻戚家叩頭。姻戚家亦無(wú)他辭，乃率其子侄群至女家叩頭。《金志》所謂'男下女禮' 者是也。女家受而不辭，辭則猶未允也。既允之后，然后下茶請(qǐng)?bào)巯?，此男家事也，女家唯賠送耳。 可見(jiàn)，拜門(mén)是在下聘禮之前征得女方所有親戚的同意。

③ 納幣 和回報(bào)。納幣，即給女家送聘禮?！端赡o(jì)聞》載， 婿牽馬百匹，少者十匹，陳其前。婦翁選子姓之別馬者視之，' 塞痕' （好）則留，' 辣辣' （不好）則退，留者不過(guò)什二三，或皆不中選。雖婿所乘亦以充數(shù)。大抵以留馬少為恥。女家亦視其數(shù)而厚薄之，一馬則報(bào)衣一襲，婿皆親迎.當(dāng)時(shí)還主要是用馬作為聘禮，而女家的回報(bào)是衣物，必須男子親手接過(guò)。

④留婦家。女真人原來(lái)流行在成婚后留女家服役三年的習(xí)俗?！端赡o(jì)聞》載， 既成婚，留婦氏，執(zhí)仆隸役，雖行酒進(jìn)食皆躬親之.可見(jiàn)，在服役期間男子要踏踏實(shí)實(shí)地做人，當(dāng)牛做馬地干活。媳婦不是容易娶到家的。

⑤歸婿家。結(jié)婚三年后，媳婦才算娶回來(lái)了?！端赡o(jì)聞》載， 三年，然后以婦歸。婦氏用奴婢數(shù)十戶(hù)，牛馬數(shù)十群，每群九牸一牡，以資遣之。

夫謂妻為' 薩那罕' ，妻謂夫?yàn)?#39; 愛(ài)根'. 終于可以夫妻相稱(chēng)了。小兩口有這些財(cái)產(chǎn)，可以過(guò)日子了。

金初及更早的婚姻儀禮是比較有民族特色的，往后的變化是逐漸減少氏族社會(huì)的因素，增加封建性的內(nèi)容。例如，原來(lái)聘禮用牛馬，后來(lái)改用錢(qián)幣。

《大金國(guó)志？雜色儀制》卷三十五規(guī)定， 官民婚聘財(cái)儀禮：一品不得過(guò)七百貫，三品以上不得過(guò)五百貫，五品以上不得過(guò)三百貫，六品以下及上戶(hù)庶人不得過(guò)二百貫，中下戶(hù)不得過(guò)一百貫.金代女真人的喪葬習(xí)俗，從葬式來(lái)看，經(jīng)歷了從土葬向火葬的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

《大金國(guó)志？初興風(fēng)土》卷三十九載， 死者埋之而無(wú)棺槨.生女真在南遷后臣服了遼，上層人物受遼之契丹人火葬的影響，率先焚燒殉葬品： 貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之.在海陵王、世宗之后，佛教在女真人中極為盛行，受其影響，女真人才通行火葬。準(zhǔn)確他說(shuō)，女真人這時(shí)所通行的是火葬與土葬并用的二次葬。

女真人的二次葬分木棺火葬和石棺火葬二種。①木棺火葬：大多是先將尸體火化，把骨灰及隨葬品裝入木棺，再在墓穴內(nèi)將木棺、骨灰、隨葬品一起焚燒，然后封土成冢。②石棺火葬：將骨灰裝入木匣或袋中，再放入石棺，或直接用土掩埋，或做成磚室墓。不過(guò)，貧賤之人只能焚燒了事，無(wú)力再舉行正式的土葬。

女真人的喪禮和祭禮有這樣一些重要內(nèi)容：大會(huì)親族、燒飯、送血淚、殉葬。

居喪期間，親族都必須來(lái)吊喪。《金史》卷七十載，石土門(mén)的弟弟阿斯懣死， 及終喪，大會(huì)其族，太祖率官屬往焉.作為親族，不去吊喪，是要受譴責(zé)的。

燒飯，是女真人的祭祀儀式?！洞蠼饑?guó)志》卷三十九載， 死者埋之，而無(wú)棺槨。貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之。其祀祭，飲食之物盡焚之，謂之'燒飯'. 燒飯可以被用作一種祭奠儀式，如文惟簡(jiǎn)的《虜廷事實(shí)？血泣》載，嘗見(jiàn)女真貴人初之亡時(shí)，其親戚、部曲、奴婢設(shè)牲牢、酒饌以為祭奠，名曰' 燒飯'. 《金史？夔王永升傳》把它的使用場(chǎng)合說(shuō)得更清楚： （永升）薨。既殯，燒飯，上親臨奠.燒飯也可以被用在死者的忌日，或在死后一個(gè)月、二個(gè)月，或在周年?！督鹗?？鎬王永中傳》載， 明昌二年五月辛酉（十二日），孝懿皇后崩，……（次月）辛卯（十二日）始克行燒飯.這是一月祭。《金史？世宗元妃李氏傳》載，李氏于 大定二十一年二月戊子（十一日）薨。甲申葬海王莊。丙戌（四月十一日），世宗如海王莊燒飯.這是二月祭?！督鹗?？哀宗紀(jì)》載，正大元年十二月甲寅（二十二日）， 宣宗小祥（周年之祭），燒飯于德陵.這是周年祭。

送血淚，是女真喪禮的一項(xiàng)重要儀式。《大金國(guó)志？初興風(fēng)土》載， 其親友死，則以刃嫠（割、劃破）額，血淚交下，謂之' 送血淚'. 似乎不如此不足以表達(dá)對(duì)死者的感情，即使是帝王吊喪也難免依俗而行?！督鹗罚咳龈膫鳌份d， 天輔五年，（撤改）薨。太祖往吊，乘白馬，嫠額哭之慟。 這一習(xí)俗曾長(zhǎng)期流行于北方民族，如匈奴、突厥、回紇?！侗笔?？突厥傳》載， 死者停尸于帳，子孫及親屬男女，各殺羊馬陳于帳前祭之，繞帳走馬七匝，詣帳門(mén)，以刃嫠面，且哭，血淚俱流，如此者七度乃止……葬日，親屬設(shè)祭及走馬嫠面，如初死之儀.《舊唐書(shū)？回紇傳》載， 毗迦闕可汗死，寧國(guó)公主依回紇法，嫠面大哭.殉葬，曾是女真喪禮不可少的儀式，主要用奴婢和乘馬為主人殉葬，史載 貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之.以奴婢殉葬，基本上是金建國(guó)前的舊俗。以乘馬殉葬，從金初就有人倡導(dǎo)廢止。《金史？阿離合懣傳》載，太祖天輔三年（１１１９年），阿離合懣患病， 上幸其家問(wèn)疾，問(wèn)以國(guó)家事。

對(duì)曰：' 馬者，甲兵之用，今四方未平，而國(guó)俗多以良馬殉葬，可禁止之。' 乃獻(xiàn)平生所乘戰(zhàn)馬.天輔年間以后，基本上就沒(méi)有人沿襲這一舊俗了。

（五）社會(huì)習(xí)俗和薩滿(mǎn)信仰

金代女真人的社會(huì)習(xí)俗見(jiàn)于其家族組織形式和社交禮節(jié)，既保持著本民族的特點(diǎn)，又吸收了漢人和契丹的影響。

女真人在氏族社會(huì)時(shí)期形成了聚族而居的習(xí)俗?！度泵藭?huì)編》卷四載，馬擴(kuò)于宋宣和年間出使女真，隨阿骨打自淶流河?xùn)|行圍獵，所見(jiàn) 皆平坦草莽，絕少居民，第三、五里間有一、二族帳，每族帳不過(guò)三、五十家.這是典型的聚族而居。如果需要遷徙，女真人通常舉族搬移?！督鹗罚筷絺鳌份d， 泰州婆盧火之族……及婆盧火為泰州都統(tǒng)，宗族皆隨遷泰州.又《按答海傳》載， 海陵時(shí)，自上京徙河間，土瘠，詔按答海一族二十五家，從便遷居近地，乃徙平州.這種家族的管理者是族長(zhǎng)，即 謀克.后來(lái)，即使一個(gè)村寨由幾個(gè)宗族居住，也只由一位謀克統(tǒng)領(lǐng)，謀克也就由血緣群體的族長(zhǎng)逐漸演變成地緣群體的百夫長(zhǎng)了。這時(shí)，聚族而居就不再占主導(dǎo)地位了。

女真人的父權(quán)制大家庭是社會(huì)的基本單元，有自己的一套組織習(xí)俗。①析居聚種。女真人生子年長(zhǎng)即分門(mén)異居，但是，土地和生產(chǎn)資料仍為大家庭共有，大家仍在一起勞動(dòng)，所謂 兄弟雖析猶相聚種 （《金史》卷四十四）。

②父死子繼與兄終弟及并行。女真大家庭內(nèi)可以繼承的有財(cái)產(chǎn)、官位、妻子，財(cái)產(chǎn)的繼承用瓜分的辦法，妻子的繼承采取收繼婚，而官位的繼承方法是父死子繼與兄終弟及的結(jié)合，即先傳嫡長(zhǎng)子、再傳嫡次子，最末一位嫡子傳給嫡長(zhǎng)子之子，可以簡(jiǎn)述為兄死弟及，復(fù)歸兄子。例如，阿骨打先祖景祖烏古乃，為生女真部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后被遼任命為節(jié)度使。他生有九子，嫡子五人。

烏古乃卒后，二嫡子刻里缽（世祖）襲節(jié)度使，刻里缽死后傳給四嫡子，再傳給五嫡子（其間嫡長(zhǎng)子和三子不宜為政而未繼）。五嫡子卒，復(fù)傳給世祖的嫡長(zhǎng)子烏雅束（康宗），烏雅束傳給弟阿骨打（太祖），成為皇帝。太祖把皇位傳給自己的弟弟吳乞買(mǎi)（太宗），太宗傳位給阿骨打之后，是為熙宗。

從這一繼承序列可以看到，女真大家庭內(nèi)的血親關(guān)系奉行尊卑、長(zhǎng)幼、嫡庶的原則。

金代女真人遵行的社交準(zhǔn)則是 敬親戚，尊耆老 、 接賓客，信朋友.《金史？世宗紀(jì)》載， 女真舊風(fēng)最為純真……敬親戚，尊耆老 ； 接賓客，信朋友，禮儀款曲皆出自然.《大金國(guó)志》附錄《女真?zhèn)鳌穭t把女真人的好客說(shuō)得更具體： 飲宴賓客，盡攜親友而來(lái)。及相近之家，不召皆至。

客坐食，主人立而待之。至食罷，眾客方請(qǐng)主人就坐。酒行無(wú)算，醉倒及逃歸則已。 金代女真人的交際禮儀見(jiàn)于記載的有執(zhí)手禮和拜禮。執(zhí)手禮表示親密，無(wú)論長(zhǎng)幼尊卑皆可用此禮，如《金史？太祖紀(jì)》載，世祖 見(jiàn)太祖來(lái)，喜甚，執(zhí)太祖手.拜禮表示對(duì)尊長(zhǎng)的敬重，比較正式、嚴(yán)肅。行禮方式見(jiàn)于《大金國(guó)志》附錄《女真?zhèn)鳌罚?其禮則拱手退身為喏，跪右膝，蹲左膝著地，拱手搖肘，動(dòng)止于三為拜。 上述執(zhí)手禮和拜禮都被滿(mǎn)族所承襲。

女真人入主中原之后，部分地采用了漢族的拜禮?！督鹗?？禮八》載，承安五年（１２００年），章宗令有司討論女真和漢人的拜禮的使用問(wèn)題， 禮官奏曰：' 《周官》九拜，一曰稽首，拜中至重，臣拜君之禮也。乞自兮，凡公服則用漢拜，若便服則各用本俗之拜'. 章宗采納這一建議，定為禮制。兩種禮儀并行的情況，是民族文化交融過(guò)程中常見(jiàn)的現(xiàn)象。

薩滿(mǎn)教是多神信仰的原始宗教，曾流行于中國(guó)北部的許多民族之中。金代女真人也信奉薩滿(mǎn)?！度泵藭?huì)編》卷三記為 珊蠻 ，該書(shū)載， 珊蠻者，女真語(yǔ)巫嫗也.能夠 通變?nèi)缟?薩滿(mǎn)教把世界分為上、中、下三界，上界為眾神所居，中界是人間萬(wàn)物，下界為亡靈和大小妖魔所居，薩滿(mǎn)的職能就是上達(dá)神靈，下驅(qū)鬼邪。薩滿(mǎn)能造福于人，也能加害于人。

女真人相信，薩滿(mǎn) 能道神語(yǔ) ，看得見(jiàn)在陰間等著出世的靈魂，預(yù)知未來(lái)?！督鹗?？烏古出傳》載： 昭祖久無(wú)子，有巫者能道神語(yǔ)，甚驗(yàn)，乃往禱焉。巫良久曰：' 男子之靈至矣。此子厚有福德，子孫昌盛，可拜而受之。若生，則名之曰烏古迺'.是為景祖。又良久曰：' 女子之魂至矣，可名曰五　　 忍。' 又良久曰：' 女子之兆復(fù)見(jiàn)，可名曰斡都拔。' 又久之，復(fù)曰：' 男子之兆復(fù)見(jiàn)，然性不馴良，長(zhǎng)則殘忍，無(wú)親親之思，必行非義，不可受也'.昭祖方念后嗣未立，乃曰：' 雖不良，亦愿受之'.巫者曰，' 當(dāng)名之曰烏古出'.既而生二男二女，其次第先后皆如巫者之言。 少子烏古出的品性亦如巫者所說(shuō)。

女真人相信薩滿(mǎn)能夠驅(qū)邪治病。《三朝北盟會(huì)編》卷三載，女真人 疾病無(wú)醫(yī)藥，尚巫祝，病者殺豬狗以禳之，或車(chē)載病人至深山大谷以避之.他們相信疾病是鬼怪所致，要想病好，或者把鬼怪趕走，或者讓病者躲藏起來(lái)。

薩滿(mǎn)還能加害于人。薩滿(mǎn)既能偷偷地這樣做，也能公開(kāi)這樣做。前者如《金史？章宗元妃李氏》卷六十四所載，章宗 平昔或有幸御，李氏（元妃）

嫉妒，令女巫李定奴作紙木人、鴛鴦符以事魘魅，致絕圣嗣.章宗沒(méi)有兒子，是薩滿(mǎn)做法使然。后者如《金史？謝里忽傳》卷六十五所載， 國(guó)俗，有被殺者，必使巫覡以詛祝殺之者，乃系刃于杖端，與眾至其家，歌而詛之曰：' 取爾一角指天，一角指地之牛；無(wú)名之馬，向之則華面，背之則白尾，橫視之則有左右翼者'.其聲哀切凄惋，若《蒿里》之音。既而以刃畫(huà)地，劫取畜產(chǎn)財(cái)物還。其家一經(jīng)詛祝，家道輒敗。及來(lái)流水烏薩扎部殺完顏部人，昭祖往烏薩扎部以國(guó)俗治之，大有所獲，頒之于諸父昆弟.這一段把薩滿(mǎn)的法器、詛語(yǔ)、施術(shù)過(guò)程寫(xiě)得清清楚楚。薩滿(mǎn)助人泄私憤、報(bào)血仇，用神秘的手段達(dá)到神秘的效果。

總的來(lái)說(shuō)，女真人在立國(guó)前后經(jīng)歷了從原始氏族部落社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡，從民族聚居轉(zhuǎn)而與契丹、漢人交居，從臣服遼朝到征服遼朝和北宋，其政治中心從上京（今黑龍江省阿城）遷往中都（今北京）再遷往南京（今河南開(kāi)封），因此，金代女真人的習(xí)俗不可避免地積淀著多種文明、多種民族文化的內(nèi)容：既帶有原始社會(huì)文明的胎記，又帶有封建社會(huì)文明的烙印；既有女真人的古老傳統(tǒng)，又有契丹人的影響和漢文化的薰染?？梢哉f(shuō)，金代女真人的習(xí)俗體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的中原及東北各種文化的大匯聚。

十一、西夏習(xí)俗

西夏是公元十一世紀(jì)——十三世紀(jì)在中國(guó)西部出現(xiàn)的以黨項(xiàng)羌為主體的多民族王國(guó)，本名大夏，宋人稱(chēng)為西夏。西夏國(guó)的中心地區(qū)在河套平原，這里水草肥美，至今仍有 黃河富寧夏 的俗諺。黨項(xiàng)羌人較早活動(dòng)在這一地區(qū)，他們以畜牧為主業(yè)，農(nóng)業(yè)有一定程度的開(kāi)展，過(guò)著半定居的牧農(nóng)結(jié)合的部落生活。因此在生活習(xí)俗、信仰習(xí)俗、部落組織習(xí)俗上顯現(xiàn)出特有的民族色彩。

（一）物質(zhì)生活習(xí)俗

飲食習(xí)俗。由于西北高原的特殊氣候，這里農(nóng)業(yè)并不發(fā)達(dá)，西夏立國(guó)之前，居民過(guò)著游牧為主的生活，食物主要是肉類(lèi)和乳品。西夏政權(quán)建立后，一些農(nóng)業(yè)條件較好的地區(qū)被納入版圖，如陜西北部一些地方，興慶、靈州地區(qū)和河西走廊一帶。除當(dāng)?shù)氐臐h族外，部分黨項(xiàng)族人也從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所生產(chǎn)的糧食除供人民食用外，還為軍糧提供了保障。這使以前單純以畜產(chǎn)品為生的生活方式有了根本轉(zhuǎn)變。

據(jù)《番漢合時(shí)掌中珠》所記西夏食物資源多種多樣。主要農(nóng)產(chǎn)品有麥、大米、蕎麥、粟、稻子、豌豆、黑豆、蓽豆、青麻子等，蔬菜有香菜、芥菜、薄荷、百葉、蔓菁、蘿卜、茄子、胡蘿卜、馬齒菜、瓜類(lèi)等，佐料有蔥、蒜、韭、鹽、醋、胡椒、椒、干姜等。食品有細(xì)面、粥、乳頭、油餅、胡餅、蒸餅、干餅、燒餅、花餅、油毯、盞鑼、角子、饅頭、酸餡、甜餡等。一般貧民還依靠雜草、野菜充饑，飲食內(nèi)容隨季節(jié)變化。據(jù)曾鞏《隆平集？西夏傳》記載，西夏貧民春食鼓子蔓、醎蓬子，夏食蓯蓉苗、小蕪荑，秋食席雞子、地黃葉，登廂草，冬食畜沙蔥、野韭、拒霜、灰莜子、白蒿、堿松子等， 以為歲計(jì).由于畜牧業(yè)的發(fā)展，肉食在西夏人的飲食中占有較大比重。肉食以羊肉、牛肉為主，舉凡出征、聚會(huì)、盟誓、節(jié)慶等，羊肉、牛肉是不可缺少的主食。

燒烤羊肉、手抓羊肉、羊雜碎等至今仍是寧夏人的特色食品。

西夏人的飲料以茶為主，每年宋朝賜給西夏的茶葉有三萬(wàn)斤，此外，西夏還要在邊境貿(mào)易中換回大量的茶葉。飲茶的習(xí)慣與西夏人的肉食生活有很大關(guān)系。自然，乳品也是西夏人的飲料之一。

西夏人愛(ài)好喝酒，《掌中珠》有 取樂(lè)飲酒 之語(yǔ)，這種用糜子釀成的 黃米酒 是西夏人在慶賀時(shí)的助興飲品。如果是在解除仇怨的儀式上，西夏人的酒中還要摻進(jìn)雞血、豬血，用髑髏（死人頭骨）盛裝雙方同飲。

服飾習(xí)俗。西夏人以畜牧為主業(yè)，衣著質(zhì)料多為畜產(chǎn)品，正如大夏國(guó)主元昊所說(shuō)： 衣皮毛，事畜牧，蕃性所便 （《宋史？夏國(guó)傳上》）。他們一般戴氈帽，穿毛織布衣或皮衣（所謂 羽服 ），著皮靴；腰間束帶，上掛小刀、小火石等用物。羌人早先披發(fā)或蓬首，元昊為了強(qiáng)化民族意識(shí)，發(fā)布禿發(fā)令，強(qiáng)迫西夏人在三日內(nèi)一律禿發(fā)，如違抗命令，即行處死，于是 民爭(zhēng)禿發(fā)，耳垂重環(huán)（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷——五），以此禿發(fā)、穿耳戴環(huán)成為西夏人的民俗打扮。除了皮毛蕃裝外，西夏社會(huì)上層還以中原生產(chǎn)的錦、綺、綾、羅之類(lèi)的絲織品為服飾質(zhì)料，男子穿團(tuán)花錦袍，婦女穿綠花翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，頭戴花釵金鏤冠，內(nèi)著百褶裙，足穿尖鉤履，一個(gè)個(gè)衣冠楚楚。這些衣料來(lái)自于宋朝年年的 歲賜 和邊界的互市貿(mào)易。

西夏人的服飾多樣，據(jù)《雜字》載 男服 類(lèi)下有２６種， 女服 類(lèi)下有１９種，可見(jiàn)其服飾的豐富多采。值得注意的是西夏人開(kāi)始以 白疊 即棉花為衣服質(zhì)料，《掌中珠》所列襖子、汗衫、布衫、襯衣或許是棉制品。

居住習(xí)俗。西夏人畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)區(qū)域的相對(duì)穩(wěn)定，決定其居住習(xí)俗。在先黨項(xiàng)羌人居住的房屋式樣是木架結(jié)構(gòu)上蓋毛氈的帳篷，在流動(dòng)時(shí)容易搬遷，所以黨項(xiàng)羌人居住的地方稱(chēng)為 族帳.后來(lái)改成 棟字 式的 土屋 ， 俗皆土屋，惟有命者得以瓦覆之 （《宋史？夏國(guó)傳下》）。西夏民眾居住的是簡(jiǎn)陋的土屋，只有有官爵的人才可以而且能夠蓋上磚瓦住房。土屋的建造方法是，先用木條作框，實(shí)土其中，用木樁夯筑，以成墻垣；屋頂也用土鋪敷，層層相迭，頗為堅(jiān)厚，因此雨雪無(wú)傷，且多平坦，人畜可以在上行走。這種房屋建筑材料，自墻垣以至屋頂莫不用土，僅少數(shù)梁柱、門(mén)窗用木，為純粹的土屋（參見(jiàn)《中國(guó)地方志民俗資料匯編？西北卷》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社１９８９年版第２４２頁(yè)）。土屋的布局為一列三間，中間供奉神位，左右?guī)孔∪?。?dāng)然西夏王國(guó)上層人物的宮殿、苑囿、官署、館驛一如中原地區(qū)富麗堂皇。

交通習(xí)俗。西夏地理位置特殊，是中原溝通西域的中介地區(qū)，貫通東西的絲綢之路 橫穿全境，在河西走廊上，驛站密布、驛道通暢。西夏豐富的牲畜，如馬、牛、駱駝既是生活資料，也是必不可少的交通工具。在浩瀚的沙漠中，西夏人依靠駱駝運(yùn)載各種生活物資；而馬匹是西夏人畜牧、征戰(zhàn)的重要交通工具，西夏政府機(jī)構(gòu)中有 馬院 、 出車(chē)院 ，足見(jiàn)馬與馬車(chē)在交通運(yùn)輸中的位置。西夏境內(nèi)河、湖眾多，水上交通工具亦多種多樣，其中以黃河邊上的羊（牛）皮筏子最有特色。由于河水水急灘險(xiǎn)，難以行船，西夏人利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的牛羊皮，充氣之后，制成輕而堅(jiān)固、浮而不沉的皮筏。

這種皮筏子，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為 渾脫. 渾脫 的具體制作方法是這樣的，一般多用羊皮，在宰羊的時(shí)候，從頭部開(kāi)始，小心地把整個(gè)羊皮揭下來(lái)，把四條腿和頭部用繩扎緊，向里面吹足氣，使它似氣球一樣脹起來(lái)，然后把類(lèi)似的幾只 浮筒 捆在一個(gè)特制的木架子底下，這樣一只小羊皮筏子就制成了。

普通的羊皮筏子可以運(yùn)載六七百斤的東西或坐上七八個(gè)人。至于用牛皮做的筏子，就比羊皮筏子大得多，浮筒里裝的不是空氣，而是羊毛。 渾脫 是西夏軍民渡河的有效的民俗工具，它迅捷方便，軍民深得其便。其后歷代沿用，明人李開(kāi)先在《塞上曲》中加以吟詠， 不用輕帆并短棹，渾脫飛渡只須臾 （《閑居集》）。

（二）婚姻習(xí)俗

黨項(xiàng)羌人處于部落社會(huì)后期，婚姻關(guān)系上帶有原始社會(huì)群婚制的殘余，盛行收繼婚制，女子出嫁到夫家便被認(rèn)為是夫家的財(cái)產(chǎn)，因此寡婦必須留在夫家轉(zhuǎn)嫁。庶母、伯叔母、兄嫂、子弟婦、均可為妻，就是不娶同姓女子（《新唐書(shū)？黨項(xiàng)傳》）。富有家庭的男性家長(zhǎng)可以收養(yǎng)更多的婦女而發(fā)展為多妻制， 藩戎之俗，諸母眾多.元初，意大利人馬可波羅來(lái)到中國(guó)，他在敘述甘州（今甘肅張掖縣）的風(fēng)俗時(shí)說(shuō)： 其地之人娶妻致有三十。否則視其資力，娶妻之?dāng)?shù)惟意所欲。然第一妻地位為最尊。諸妻中有不善者得出之，別娶一人。男子得娶從姊妹（當(dāng)指姑表姊妹），或其父已納之?huà)D女為妻 （馮承鈞譯《馬可波羅行紀(jì)》第一卷六十一章）。這時(shí)尚距西夏滅亡時(shí)間不遠(yuǎn)，大致反映了西夏時(shí)期婚姻情況。當(dāng)然多妻制，往往取決于男子的政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一般平民并非如此。在男女關(guān)系上，西夏人較為自由，開(kāi)放，女孩子長(zhǎng)到一定年齡，會(huì)隨自己意愿選擇外族的意中人，家庭并不干涉，也不須媒妁之言，所謂 育女稍長(zhǎng)，靡由媒妁，暗有期會(huì)，家不之問(wèn) （清張鑒《西夏紀(jì)事》卷十）。有的青年男女，情真意切，必定相約奔至山巖掩映之處，并首而臥，用腰帶勒頸，雙方同時(shí)自盡。族人率親屬尋到，見(jiàn)之不哭，說(shuō) 男女之樂(lè)，何足悲悼？ 于是用彩繒包其全身，外邊裹上毛氈，再殺牛設(shè)祭。然后選擇高山峻嶺，架木為 女柵 ，將尸首遷至女柵上，認(rèn)為他們由此升天，男女所在二姓族人在柵下?lián)艄娘嬀?，盡日而散。這些反映了西夏婚姻、性愛(ài)方面的特殊習(xí)俗。

（三）喪葬習(xí)俗

西夏民俗 輕生重死 （張鑒《西夏紀(jì)事》卷十），對(duì)人死后的處理十分隆重。黨項(xiàng)羌人早就盛行火葬的風(fēng)習(xí)， 死則焚尸，名為火葬 （《舊唐書(shū)？黨項(xiàng)傳》）。其后佛教在境內(nèi)流行，僧侶死后火化的做法，加強(qiáng)黨項(xiàng)羌人的火葬傳統(tǒng)。這時(shí)的火葬程序繁瑣，極盡鋪張之事，《馬可波羅行紀(jì)》詳細(xì)敘述了原西夏境內(nèi)的唐古忒州（敦煌）居民的火葬禮俗：焚前，死者的親屬在喪柩經(jīng)過(guò)的道路上，建一木屋，覆以金錦綢絹。柩過(guò)此層時(shí)，屋中人呈獻(xiàn)酒肉及其他食物于尸前，蓋以死者在彼世享受如同生時(shí)。到了焚尸之所，親屬等先行預(yù)備紙?jiān)娜笋R駱駝錢(qián)幣，與尸同焚。據(jù)說(shuō)，死者在彼世因此得有奴婢、牲畜、錢(qián)財(cái)?shù)热绶倩當(dāng)?shù)。靈柩搬運(yùn)時(shí)，要鳴響一切樂(lè)器。焚尸的日期不能隨便確定，要請(qǐng)懂得星相卜術(shù)者選擇吉日，然后停尸等待這一天的到來(lái)，有時(shí)停至六個(gè)月以上。停尸期間，將尸首裝在一厚木匣中，里邊放上不少樟腦、香料，然后密封，以避臭氣。停喪之時(shí)，每天必須在柩前桌上供食，供食時(shí)間與一般人吃飯時(shí)間相等。尤為奇怪的是，如果卜者說(shuō)不宜從門(mén)出喪，就必須破墻而出。這種葬俗，實(shí)在耗時(shí)費(fèi)事。

西夏皇室和貴戚重臣又有著不同的喪葬制度，他們模仿中原漢族統(tǒng)治者，大修陵寢，在賀蘭山東麓， 數(shù)冢巍然.據(jù)史書(shū)記載，從李繼遷起經(jīng)德明、元昊、諒祚、秉常、乾順、仁孝、純祐到安全，這九個(gè)皇帝的墳?zāi)狗謩e命名為：裕、嘉、泰、安、獻(xiàn)、顯、壽、莊、康等陵。從近年的考古發(fā)掘看，這些陵墓的形制規(guī)模，基本是效法唐、宋兩朝陵墓制度。但也有區(qū)別，比如這些陵臺(tái)臺(tái)基呈八角形或圓形，不同于唐宋皇陵的方形；陵臺(tái)在墓室后部，不起封土作用，墓內(nèi)用護(hù)墻板，而不用磚砌，墓室中也未出現(xiàn)任何喪具，由此可見(jiàn)西夏皇室葬俗與漢族也有差別。

（四）部落組織習(xí)俗

西夏除了部分軍、州施行中央直接控制外，大部分蕃部地區(qū)保持著部落社會(huì)的組織形式。蕃部居民，多聚族而居；一家為一帳，小族數(shù)百帳，大族千余帳，各族帳都有自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)有世襲的權(quán)力。西夏政府往往授予族帳首領(lǐng)一定的名號(hào)，如蕃落使、防御使、團(tuán)練使等，以保持中央對(duì)部落的羈縻關(guān)系。族帳是兵民合一的部落組織，無(wú)事，各為生業(yè)，有事迅速聚集，有很強(qiáng)的族屬觀念和聚落意識(shí)。

西夏舊俗，以十二月為歲首，冬至節(jié)是最被重視的節(jié)日，一般居民都要在這一天會(huì)集家屬親友，舉行宴飲歡聚。西夏部族內(nèi)部崇尚團(tuán)結(jié)互助，質(zhì)直尚義。部族之間常發(fā)生仇殺，但一經(jīng)化解，即喝雞、豬血酒盟誓， 若復(fù)報(bào)仇，谷麥不收，男女禿癩，六畜死，蛇入帳 （《西夏紀(jì)事》卷十），這些咒語(yǔ)式的誓言，表示了他們遵守諾言的誠(chéng)意。

部落成員，年十五以上為丁壯，一旦發(fā)生戰(zhàn)斗，族帳首領(lǐng)即帶本部丁壯出征。部落兵耐寒暑饑渴，有堅(jiān)韌的意志和很強(qiáng)的紀(jì)律觀念， 少長(zhǎng)服習(xí)，蓋如臂之使指，既成行列，舉手掩口，然后敢食，慮酋長(zhǎng)遙見(jiàn)，疑其語(yǔ)言，其整肅如此（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一三二）。

部落社會(huì)通常以大規(guī)模的圍獵活動(dòng)來(lái)訓(xùn)練部落成員，培養(yǎng)他們的馳逐本領(lǐng)和協(xié)調(diào)能力，狩獵與習(xí)武緊密結(jié)合。元昊在每次出兵作戰(zhàn)之前，都要率領(lǐng)各部落首領(lǐng)舉行圍獵， 有獲，則下馬環(huán)坐飲，割鮮而食 ，并詢(xún)問(wèn)部落首領(lǐng)對(duì)戰(zhàn)事的看法，并選其中勇敢有謀者作為戰(zhàn)前指揮（《宋史？夏國(guó)傳上》）。

這表明西夏還保留著一定程度的部落軍事民主制的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)。

（五）信仰習(xí)俗

族帳式的部落組織構(gòu)成西夏社會(huì)的廣泛基礎(chǔ)，伴隨著原始古樸部落生活的是原始的萬(wàn)物有靈的民俗信仰。西夏人信仰的神靈眾多，有天神、地神、富神、戰(zhàn)神、守護(hù)神、大神、護(hù)羊神等等。例如１１７６年夏仁宗在甘州地區(qū)黑水河上建筑了一座橋梁，他就發(fā)布《黑水河諸神敕》，立碑宣傳，以最高統(tǒng)治者的權(quán)威身份，告訴 所有隱顯一切水土之主：山神、水神、龍神、樹(shù)神、土地諸神等 出來(lái) 咸聽(tīng)朕命 ， 陰加擁祐 （載羅福頤編《西夏文存》轉(zhuǎn)引自吳天墀《西夏史稿》，第２４８頁(yè)，四川人民出版社１９８０年版）。西夏人認(rèn)為大地山川萬(wàn)物均有神靈主宰，神主善，謂之 守護(hù) ，凡事需明神靈之意而后行，因此盛行溝通神人的巫術(shù)。

西夏人稱(chēng)巫師為 廝乩 ，巫師替人們向鬼神祈禱，占卜行事的吉兇，還請(qǐng)神驅(qū)鬼，畫(huà)符詛咒，治療疾病。西夏人行事之前總要占卜，以此決定自己的行業(yè)，特別是行軍作戰(zhàn)， 每出兵則先卜 （《宋史？夏國(guó)傳下》）。

卜法通常有四種：一是用艾草熏灼羊髀骨，觀其兆紋以測(cè)神明之意，叫做炙勃焦 ；二是在地上擗（劈）竹，看落地竹簽的數(shù)字來(lái)定吉兇，像用蓍草計(jì)算數(shù)目一樣，叫做 擗算 ；三是咒羊，先邊念咒語(yǔ)邊用粟米喂羊，羊食粟后，會(huì)自動(dòng)搖其首，夜晚牽羊焚香禱祝，又在野外燒起谷火，第二天早上殺羊，觀察其五臟、羊腸胃是否通暢，認(rèn)為通則吉利，如果羊心有血，則兇；四是 聽(tīng)弓 ，用箭桿敲擊弓弦，審聽(tīng)它所發(fā)出來(lái)的聲音，從而推斷，敵人會(huì)在什么時(shí)候到來(lái)，勝敗如何？以及六畜災(zāi)祥，五谷豐歉等（《西夏紀(jì)事》卷十），出戰(zhàn)的日期用只日（單數(shù)日），晦日不宜出兵。在戰(zhàn)場(chǎng)上，西夏人善于奔逃，數(shù)天之后又回到敗兵之處，捉人馬射之，叫做 殺鬼招魂 ，或者札一草人埋在地下，眾人齊射而還（《宋史？夏國(guó)傳下》）。

西夏人 篤信機(jī)鬼 ，西夏文字典《文?！分杏嘘P(guān)鬼的條目眾多，鬼有餓鬼、虛鬼、孤鬼、厲害鬼、殺死鬼等。西夏人不僅出行要預(yù)先占卜，而且生病了也不求醫(yī)問(wèn)藥，或者召請(qǐng)巫師送鬼，或者把病人遷到另一間房子住，以躲避鬼魅的侵?jǐn)_，稱(chēng)為 閃病 （《西夏紀(jì)事》卷十）。西夏人 尚詛咒 ，有了災(zāi)禍或生病時(shí)，人們常念各種咒語(yǔ)送鬼，方法是在指定地方挖一個(gè)坑，把 鬼 送入坑中，在坑邊上罵詈，以消災(zāi)祛禍。原蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所保存的西夏文獻(xiàn)中，仍有一些西夏文的咒語(yǔ)文本，如《魔斷要語(yǔ)》、《瘡惡治順要語(yǔ)》等，這些資料反映了流行于西夏社會(huì)民間信仰情況。

西夏人對(duì)神靈十分敬畏，正屋作為神位所在，不敢居住，人們住在兩側(cè)的房間。對(duì)婦女也有忌諱心理。西夏部落復(fù)仇意識(shí)強(qiáng)，如果仇人未除，必蓬頭垢面，跣足蔬食，直到斬掉仇人后，才恢復(fù)正常。有勢(shì)單力薄者，為了復(fù)仇，就邀請(qǐng)壯婦，在大嚼一頓牛羊酒食之后，直奔仇家，縱火焚毀仇家廬舍，人們覺(jué)得與女兵為敵不祥，即紛紛退避離去（《西夏紀(jì)事》卷十）。

佛教曾經(jīng)是西夏的國(guó)教，佛教信仰在民間廣泛傳播， 西夏國(guó)俗，自其主以下，皆敬事國(guó)師（僧人） （《黑韃事略》轉(zhuǎn)引自吳天犀《西夏史稿》第２２５頁(yè)）。據(jù)說(shuō)西夏人的禿發(fā)就與信教有關(guān)。

（六） 蕃俗 與 漢俗 的消長(zhǎng)

西夏風(fēng)習(xí)禮儀的發(fā)展，伴隨著所謂 藩禮 和 漢禮 之爭(zhēng)，藩禮即代表傳統(tǒng)的黨項(xiàng)民族的文化風(fēng)習(xí)，而漢禮則代表著漢族的文化風(fēng)習(xí)。兩種文化風(fēng)習(xí)同時(shí)并存，而在不同時(shí)期不同層次的西夏人中有不同的側(cè)重表現(xiàn)。總的說(shuō)來(lái)，西夏黨項(xiàng)羌人內(nèi)遷河套平原后，一方面仍然保持了原有的： 蕃性所便 的原始部落的風(fēng)習(xí)，上層統(tǒng)治者利用 蕃俗 來(lái)強(qiáng)化部族意識(shí)，維持本族的文化特色和傳統(tǒng)，一般民眾則樂(lè)于沿用久已習(xí)慣的生活方式；另一方面又接受了漢文化影響，較大量地汲取漢族物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活習(xí)俗及精神文化與制度文化方面的養(yǎng)料，以提高本民族的經(jīng)濟(jì)水平和文化品位。從風(fēng)俗文化的發(fā)展趨勢(shì)看，西夏社會(huì)中 漢俗 不斷增長(zhǎng)， 藩俗 則相應(yīng)削弱，自遠(yuǎn)祖拓跋赤辭臣屬唐朝時(shí)，開(kāi)始講習(xí)中原分尊卑、行跽拜的禮儀。元昊時(shí)為創(chuàng)建期，既接受漢文化影響，又突出黨項(xiàng)民族文化傳統(tǒng)，既裁改中原制度的禮儀，又繼承、革新黨項(xiàng)沿習(xí)的舊俗?；葑诔鲝埳贫Y的梁太后和愛(ài)好漢禮的皇帝發(fā)生不可調(diào)和的矛盾，影響到當(dāng)時(shí)的政局，梁氏甚至最后把惠宗囚禁起來(lái)。經(jīng)過(guò)崇宗到仁宗把蕃漢文化同時(shí)發(fā)展到新的階段。特別是仁宗，他全面學(xué)習(xí)漢文化，使西夏成為一個(gè)文化高度發(fā)展、禮儀風(fēng)俗類(lèi)似中原的國(guó)度。

例如，在朝廷服飾上，文職官員上朝要戴幞頭，腳穿皮　　 ，手持笏板，或紫衣，或緋衣；武職官員朝服為頭冠金貼起云鏤冠、銀帖間金鏤冠、黑漆冠，衣紫色左大襟長(zhǎng)袍，腰系束帶，佩刀、弓等物件，文武官員的服飾明顯地采用了中原儀制。

在民間生活中，漢俗得到擴(kuò)大發(fā)展，如西夏人在創(chuàng)立文字　　后，從中原傳進(jìn)了易卜方法，西夏著名學(xué)者斡道沖曾用西夏文作《周易卜筮斷》一書(shū)，流傳國(guó)中。１９７２年甘肅武威小西溝峴山洞中發(fā)現(xiàn)了西夏文占卜辭，其一記載：卯日遇親人，辰日買(mǎi)賣(mài)吉，巳日□□□，午日求財(cái)順，未日出行兇，申日萬(wàn)事吉，西日與賊遇，戌日有倍利，亥日心歡喜。這種以地支計(jì)日的占卜方法，顯然是受漢俗影響。此外西夏的人生儀禮習(xí)俗也逐漸接受漢俗影響，如婚俗，西夏人在立國(guó)之后，除保持傳統(tǒng)黨項(xiàng)婚俗外，也逐漸流行明媒正娶，《掌中珠》記載， 男女長(zhǎng)大，遣將媒人，諸處為婚 ，只有兒女之事解決后， 方得心定.武威所出的《雜字》中也有 送女索婦，來(lái)到家中 之語(yǔ)，這種婚俗與漢族并無(wú)兩樣。

其他如民間音樂(lè)、戲曲表演、宮殿建筑、陵墓制度，都在較大程度上接受了漢族習(xí)俗影響。漢俗的增長(zhǎng)豐富了西夏人的物質(zhì)生活和精神生活，推進(jìn)了中華民族的融合過(guò)程。

十二、結(jié)語(yǔ)

綜觀宋遼金夏的習(xí)俗及其發(fā)展變化，我們一方面看到了城市習(xí)俗的繁盛，另一方面看到了多民族習(xí)俗的廣泛交流與融合。這兩個(gè)突出的特點(diǎn)為宋遼金夏的習(xí)俗在中國(guó)習(xí)俗史和社會(huì)生活中奠定了重要的地位。

宋遼金夏的城市為習(xí)俗提供了表演的大舞臺(tái)。成千上萬(wàn)的村莊分開(kāi)來(lái)看是散亂的，一旦出現(xiàn)了城市，村莊就有了可以相互維系的中心。鄉(xiāng)野的習(xí)俗是樸素的，難免顯得簡(jiǎn)陋和單調(diào)。然而，四鄉(xiāng)八里的習(xí)俗匯聚到中心城市里，就有了發(fā)揚(yáng)光大的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)城市文明的培育，就有可能蔚為大觀?？匆豢此未┏枪礄谕咚恋陌賾?、市井的各色風(fēng)味食品，我們不能不肯定城市對(duì)民俗發(fā)展的特殊貢獻(xiàn)。城市（尤其是帝都）吸收各地的習(xí)俗之后，把它們?nèi)阼T成更豐富、更系統(tǒng)的城市習(xí)俗，然后再通過(guò)城市本身具有的影響力把自己的習(xí)俗傳播到四面八方，進(jìn)而提高了周?chē)貐^(qū)文化生活的水平。我們可以說(shuō)，這一時(shí)期城市習(xí)俗的繁盛代表著中國(guó)人的文化生活自漢唐以來(lái)的一個(gè)新的高度。

從民族的角度來(lái)看，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是漢族的政治勢(shì)力逐漸向南退縮，而漢族的文化習(xí)俗則日益向北滲透。我們看一看漢、契丹、女真、黨項(xiàng)在宋遼金夏之前及其初期的習(xí)俗，再看一看它們?cè)谒芜|金夏中后期的習(xí)俗，我們發(fā)現(xiàn)它們?cè)诹?xí)俗上極達(dá)到了極大的同質(zhì)性。無(wú)論是婚喪壽誕還是節(jié)慶儀禮，契丹、女真、黨項(xiàng)都在向漢文化趨同。這是歷史的趨勢(shì)，是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果，少數(shù)人的個(gè)人意志是奈何不了的。金世宗于大定二十七年（１１８７年）、金章宗于泰和七年（１２０７年）都曾敕令女真人不得學(xué)南人衣裝。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)已有大量的女真人沿用南方漢人的衣服，此后仍有許多女真人這樣做。民眾有民眾自己的好惡，歷史有歷史本身的法則。

少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族的文化習(xí)俗得以發(fā)展，漢族吸收少數(shù)民族的習(xí)俗可以豐富自己的文化。但是，這種學(xué)習(xí)、吸收的過(guò)程應(yīng)該是漸進(jìn)的、自愿而自然的，任何強(qiáng)制性的舉措絕不可取。大家都知道清朝的統(tǒng)治者強(qiáng)行削發(fā)不得人心，其實(shí)，金朝的統(tǒng)治者早就施行過(guò)這種暴政。金太宗時(shí)，朝廷多次號(hào)令占領(lǐng)區(qū)的漢人削發(fā)、短巾、左衽，如有違犯者，視為懷念舊國(guó)，罪該萬(wàn)死。更有甚者，有人頂上的頭發(fā)稍長(zhǎng)了一點(diǎn)，與規(guī)定的式樣略有不同，也慘遭斬首。

這是中國(guó)各民族習(xí)俗交流史上極不光彩的一頁(yè)。

如果說(shuō)這一時(shí)期城市習(xí)俗的興盛使中國(guó)的習(xí)俗文化在內(nèi)涵上變得更豐富了，那么，契丹、女真、黨項(xiàng)等民族對(duì)漢族習(xí)俗的吸收就使中國(guó)習(xí)俗文化的主體（即漢族與眾多少數(shù)民族共有的習(xí)俗）在外延上變得更博大了。因此，我們說(shuō)，宋遼金夏的習(xí)俗無(wú)論是在內(nèi)涵上還是在外延上都對(duì)中國(guó)的習(xí)俗文化做出了自己的重要貢獻(xiàn)。