在詩(shī)美學(xué)的殿堂里有一種特異的審美現(xiàn)象，謂之“別趣”。
　　宋人嚴(yán)羽云：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！雹俜顷P(guān)理也，倒不然——詩(shī)有不理之理嘛；說(shuō)詩(shī)有別趣，確是不錯(cuò)的。
　　因此，謝榛在《四溟詩(shī)話》里也指出：“詩(shī)有四格：曰興、曰趣、曰意、曰理。”②別趣之類，與其說(shuō)是對(duì)正統(tǒng)嚴(yán)肅詩(shī)學(xué)的沖擊，不如說(shuō)是對(duì)詩(shī)歌誒學(xué)的豐富和補(bǔ)充。為什么非要板起面孔作詩(shī)呢？豪放、婉約、典雅、俊逸，固然能給人以美的享受；詼諧、幽默、滑稽、俏皮，亦能給人以愉悅之感。為什么非要板起面孔做詩(shī)呢？
　　詩(shī)的“別趣”，我國(guó)古代詩(shī)論中有“奇趣”、“理趣”、“風(fēng)趣”、“意趣”等諸種提法。
　　先說(shuō)理趣。我曾與一業(yè)余作者戲言：詩(shī)人最不講理。最典型的莫如李白。他在《將進(jìn)酒》里劈頭一句：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)?！闭f(shuō)的跟真的一樣。黃河之水怎么是從天上流下來(lái)的呢？難怪一位領(lǐng)導(dǎo)干部大為惱火：“李白盡是胡扯，黃河不是發(fā)源于巴顏咯拉山嘛！”但人們還是相信李白所說(shuō)的“黃河之水天上來(lái)”。
　　詩(shī)，有“講理”的。即用詩(shī)的語(yǔ)言去議論、去說(shuō)明某種情理、道理或哲理。
    這類詩(shī)，古人謂之“理趣”詩(shī)。宋人包恢《答曾子華論詩(shī)》云：“古人于詩(shī)不茍作，不多作，而或一詩(shī)之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然......”包氏認(rèn)為凡“狀理”好的詩(shī)，必是“理趣渾然”。說(shuō)理，要說(shuō)得有趣，避免空乏、枯燥，且“理”和“趣”要自然膠合，渾然一體，而非硬貼上去的兩張皮，這就構(gòu)成理趣詩(shī)一個(gè)明顯的審美特征，即言此而意彼，深入而淺出，理隱而趣顯，讀來(lái)輕松愉悅，耐人尋思，思有所得，進(jìn)而產(chǎn)生某種精神上的快感，得到某種哲理的啟智。
　　因此，清代詩(shī)論家沈德潛認(rèn)為，富于理趣的詩(shī)，“貴渾渾灝灝，元?dú)饨Y(jié)成，乍讀之不見(jiàn)其佳，久而味之，骨干開(kāi)張，意趣盎然，斯為上乘?！边@是不錯(cuò)的。
　　唐代王之渙的名詩(shī)《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首是大氣磅礴的寫景詩(shī)，末兩句形象地說(shuō)明了要得到新的收獲，當(dāng)須更加努力奮斗的道理；白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，道出了事物的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，充滿著樸素的辨證唯物主義思想。
　　由于當(dāng)時(shí)理學(xué)盛行的關(guān)系，宋代的理趣詩(shī)比較多。比如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不見(jiàn)廬山真面目，只緣身在此山中?！本陀眯蜗蟮恼Z(yǔ)言揭示了“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的道理，啟發(fā)人們要看事物的本質(zhì)，不要被其表象所迷惑。朱熹的《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！闭f(shuō)的是讀書的兩種境界：開(kāi)始覺(jué)得費(fèi)力，后來(lái)工夫用到，便覺(jué)靈活自如。這類理趣詩(shī)，相比之下，較之那些抽象空泛、枯燥乏味的說(shuō)教論理詩(shī)，要耐讀的多。
　　再看楊萬(wàn)里的《過(guò)松源晨炊添公店》：
　　
　　莫言下嶺便無(wú)難。
　　賺很行人錯(cuò)喜歡。
　　正入萬(wàn)山圈子里，
　　一山放出一山攔。

　　詩(shī)粗看是寫景，實(shí)則有借景喻理：上山不易，下山也有難啊，故莫“錯(cuò)喜歡”，因?yàn)槟巧娇偸且粠X接一嶺，一峰連一峰，那障礙總是一個(gè)接一個(gè)的，所以切不可盲目沾沾自喜，停滯不前。爬山若此，在人生的道路上，在事業(yè)的進(jìn)程中，不也是這樣么？詩(shī)，平白如話，意豐辭淺，理趣盎然，實(shí)為難得。
　　須指出，理趣詩(shī)首先是詩(shī)，因而詩(shī)中的“理”，也是脫離不了形象思維的，亦即或寓理于形，或融理于景，或寄理于物，或置理于事——這“理”總是伴隨著形象的。
　　——象楊萬(wàn)里上詩(shī)中的“理”就是和“山”、“嶺”、“下嶺”等形象聯(lián)系在一起的；
　　——象陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”中的“理”，就是和“山”、“水”、“柳”、“花”、“村”等形象聯(lián)系在一起的。
　　否則，沒(méi)有形象，詩(shī)趣遍無(wú)所依托，詩(shī)理便成說(shuō)教。這是詩(shī)之大忌。
　　再說(shuō)奇趣。蘇東坡有一條詩(shī)美學(xué)原則，謂之：“以奇趣為宗，反常合道為趣?！雹?BR>　　這里的“奇趣”，通俗點(diǎn)說(shuō)，就是詩(shī)人由奇思、奇想、奇事、奇情而引起的趣味。這是一種異于一般的特別的審美現(xiàn)象。
　　意大利哲學(xué)家馬佐尼說(shuō)：“詩(shī)的目的在于產(chǎn)生驚奇感?！薄笆孤?tīng)眾相信他們?cè)瓉?lái)不相信的事情?！?BR>　　《莊子·秋水》篇里記有莊子和惠子在濠梁觀魚的一段毒化，莊子說(shuō)：“鰷魚出游從容，是魚樂(lè)也。”惠子問(wèn)：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子反問(wèn)道：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”
　　這段對(duì)話在哲學(xué)史家眼里，也許是莊子搞詭辯的典型例證，但在詩(shī)人看來(lái)，卻可以另作別論了。
　　因?yàn)樵?shī)人有與常人不同的思維方式和想象能力，因而總是愛(ài)主觀主義些。
　　因?yàn)樵?shī)人每愛(ài)玩弄手腕，誘使讀者去相信他筆下新奇的怪誕的甚至荒唐的東西?！嫒ぞ褪沁@樣產(chǎn)生的。
　　屈原在從鄂渚放逐到溆浦的途中，大發(fā)奇想：“駕青虬兮身驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”看，這里屈原的想法是多么的新奇有趣？然而聯(lián)想到他當(dāng)時(shí)的政治遭遇，我們又會(huì)覺(jué)得他的此番奇想是在情理之中，不如此，就不能表現(xiàn)屈原崇高的理想和博大的胸懷。
　　——這就是詩(shī)之妻趣的魅力。
　　君不見(jiàn)，在詩(shī)中常常人心可以騰飛，死人可以復(fù)生，晴天可以霹靂，怒發(fā)可以沖冠......
　　君不見(jiàn)，在詩(shī)中常常人欣喜，山河揚(yáng)眉?xì)g笑，人悲哀，風(fēng)云凝愁嘆息；惜別時(shí)蠟燭可垂淚，興至?xí)r星星亦媚眼......
　　這般情景，尺寸難以計(jì)算，儀器無(wú)法測(cè)量，但誰(shuí)不是深信不疑的呢？
　　——這就是蘇東坡所謂的“反常”而又“合道”。
　　古來(lái)，誰(shuí)人真的見(jiàn)過(guò)花會(huì)濺淚，鳴會(huì)驚心？但在“感時(shí)”和“恨別”那樣的特定情勢(shì)下，杜甫偏偏就是那樣感受的，那樣寫的，我們也會(huì)相信那是真實(shí)的，一點(diǎn)不假。
    古來(lái)，誰(shuí)人真看到有的人死了，他還活著，有的人活著，他已經(jīng)死了？但想到魯迅和魯迅的精神，臧克家明明就是那樣認(rèn)為的，我們也明明相信就是那樣的，一點(diǎn)不假。
　　這些詩(shī)是詩(shī)人寫得怪，讀者不以為怪，詩(shī)人以“奇趣”入詩(shī)，讀者從“奇趣”會(huì)意。
　　由此見(jiàn)出，詩(shī)之奇趣首先表現(xiàn)在它的“反?！鄙希杭丛趦?nèi)容上違反人們習(xí)以為常的所謂常理常事；然而又每每“合道”——合乎藝術(shù)之道——不合乎生活邏輯，卻合乎感情邏輯。
　　這兩點(diǎn)必須照顧到，“合道”而不“反常”，詩(shī)必平板拘泥，落入俗套；“反?！倍弧昂系馈保瑸橼呅露芳鈴?qiáng)求奇，必是故弄玄虛。故，清人何紹基說(shuō)：“詩(shī)貴奇趣，卻不是說(shuō)怪話；正須得至理，理至處，發(fā)以仄經(jīng)，乃成奇趣?！雹埽ā秾懲艟帐空撛?shī)》）
　　為此，詩(shī)人們常常借助于一定的藝術(shù)手法以創(chuàng)造詩(shī)的奇趣，比如，李白的“白發(fā)三千丈”，“燕山雪花大如席”，是借助夸張；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，是借助暗喻；宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，是借助移覺(jué)等等。這些詩(shī)句，依然合于詩(shī)之理。是因?yàn)樵?shī)的奇趣有“理外之理”（宋代方中通語(yǔ)）。
　　至于風(fēng)趣，則更是為讀者所倍加欣賞的一種趣味。它滑稽幽默，而不庸俗無(wú)聊；平易近人，而不索然乏味。近代文學(xué)家林紓說(shuō)：風(fēng)趣者，“見(jiàn)地高，精神完，于文字境界中綽然有余，故能在不經(jīng)意處涉筆成趣?！保ㄒ?jiàn)林紓的《春覺(jué)齋論文》）唐代朱慶余的《近試上張水部》，就是一首別開(kāi)生面，饒有風(fēng)趣的小詩(shī)。詩(shī)曰：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？”詩(shī)的本意是寫作者在應(yīng)考進(jìn)士之前，想問(wèn)一下張籍，自己的文章主考大人是否滿意?？稍?shī)中卻通篇寫的新婚之后的脈脈情事，從“洞房”到“紅燭”，從“昨夜”到“待曉”，都不離新婚，然而，聰明的讀者是能于此煞有介事地談笑風(fēng)生中，深解其中真意的。再如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)？”詩(shī)人從小離家，垂老方歸，其間多少情思！可回到家鄉(xiāng)了，天真的兒童卻不能相識(shí)，竟然“笑問(wèn)”又稱“客”......真是風(fēng)趣至極。可作品正是在這種滑稽而風(fēng)趣的生活畫面中，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)親切而又陌生，喜悅而又感傷的復(fù)雜心情。燕以均有一首《詠七夕》：“相看只隔一條河，鵲不填橋不敢過(guò)。作到神仙還怕水，算來(lái)有巧也無(wú)多?！边@首小詩(shī)寫得很有意思，諷刺性也很強(qiáng)。故袁枚評(píng)：“燕以均年雖老，而詩(shī)極風(fēng)趣?！雹荩ā峨S園詩(shī)話》）
　　當(dāng)代詩(shī)人流沙河堪稱幽默大師。他的許多詩(shī)是風(fēng)趣美的典范。請(qǐng)看他寫于文革中的《故園六詠》中的《焚書》一首：

　　留你留不得，
　　藏你藏不住，
　　今宵送你進(jìn)火爐，
　　永別了，
　　契訶夫！
　　
　　夾鼻眼鏡山羊胡，
　　你在笑，我在哭，
　　灰飛煙滅光明盡，
　　永別了，
　　契訶夫！

　　讀完這首詩(shī)，真?zhèn)€叫人哭笑不得。詩(shī)的主題是嚴(yán)肅的——鞭撻焚燒文明的那場(chǎng)浩劫，但主題的表達(dá)卻是詼諧有趣的。詩(shī)人調(diào)動(dòng)了細(xì)節(jié)描寫（“夾鼻眼鏡山羊胡”）、對(duì)比（“你在笑，我在哭”）反復(fù)、暗喻（“永別了，契訶夫”）等諸種藝術(shù)手段，造成了一種幽默詼諧而又極富諷刺意味的氛圍，進(jìn)而把讀者誘入這個(gè)典型的氛圍之中，先讓你發(fā)笑，再讓你笑后有所思，思而有所得。再看《芳鄰》一詩(shī)。這首詩(shī)的前兩節(jié)寫鄰居以前如何“待我極親熱”，最近造反當(dāng)了官，和我“交情竟斷絕”，其中用“春色”、“秋色”作喻，來(lái)描寫臉色的變化，就有幾分風(fēng)趣。而最后一節(jié)則更為滑稽：

　　他家小狗太糊涂，
　　依舊對(duì)我搖尾又舌舔，
　　我說(shuō)不要這樣做了，
　　它卻聽(tīng)不懂，
　　語(yǔ)言有隔閡。

　　這真是神來(lái)之筆。詩(shī)人他于結(jié)尾處一下子抓住了“小狗”這個(gè)可惡而又可愛(ài)的特殊形象，出人意外地投閉成趣，巧妙地諷刺了十年浩劫中那些“不如狗”的人，言有盡而意無(wú)窮，實(shí)非大手筆所能致。
　　最后說(shuō)意趣。詩(shī)趣美固然是呈多元格局的。但說(shuō)來(lái)說(shuō)去，當(dāng)以意趣為上。
　　這是因?yàn)椋耙猹q帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合”。⑥（《姜齋詩(shī)話》）
　　這是因?yàn)?，“?shī)以意為主，以辭采為奴婢；茍無(wú)意思作主，則主弱奴強(qiáng)，雖僮指千人，喚之不動(dòng)?！雹撸ā峨S園詩(shī)話》上）
　　意趣，通常謂之意境。意，乃審美主體之意識(shí)，之精緒，之思想；境，乃審美客體之景觀，之物象，之畫面。
　　主客化一，情景交融，便生意趣。
　　詩(shī)有意趣，便有活力，便有精神，便有魂靈。
　　反之，則如枯木死灰，如行尸走肉，毫無(wú)半點(diǎn)詩(shī)美可言。
　　“紅杏枝頭春意鬧”，就是因?yàn)樵?shī)人唰地一下子潑出一片盎然春意：紅杏怒放，芳香四溢，枝頭蜂蝶翩翩起舞，是活脫脫有聲有色，是真切切有情有趣。
　　晚唐詩(shī)人任翻，一日游天臺(tái)巾子峰，曾題詩(shī)寺壁。云：“絕頂新秋生業(yè)涼，鶴翻松露滴衣裳。前峰月映一江水，僧在翠微開(kāi)竹房?！鳖}罷行百余里，欲回改作“半江水”，可他人已改。這使任翻大為欽佩。（《唐才子傳》）⑧
　　我們單從字面上打量，“一”改為“半”，很難說(shuō)哪個(gè)字高下，若從意趣美上去體悟，就大不一樣了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一字之易委實(shí)妙不可言：其一是改得真實(shí)，因?yàn)榍胺逭谠虏豢赡苡痴铡耙唤?，這是其次，有時(shí)詩(shī)可不必泥實(shí)；其二，最是改得意境優(yōu)美，這“半江水”月光明晃晃，那“半江水”山影暗幽幽，明暗變化不一，色調(diào)錯(cuò)落有致，同是明月朗照，卻給人以“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”之感。因而畫面極富立體感。難怪后來(lái)有人在任翻題詩(shī)處又題一詩(shī)云：“任翻題后無(wú)人勝，寂寞空山二百年?！?BR>　　意趣美之于詩(shī)，應(yīng)以“意”、“趣”渾成，寓趣于意，從趣見(jiàn)意為上乘，不可偏趣舍“意”，否則便走上極端，走上極端便失去詩(shī)美。
　　唐人張打油，有一首詠雪詩(shī)：“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。”詩(shī)也有形象，也有趣，但因?yàn)闊o(wú)“情”無(wú)“意”，終無(wú)審美價(jià)值，所以讀后只能聊人一笑了之。
　　說(shuō)詩(shī)有“別趣”，也許有人認(rèn)為會(huì)削弱詩(shī)歌的思想性，尤其是會(huì)沖淡政治詩(shī)的嚴(yán)肅內(nèi)容，這是一種誤解。
　　杜牧有一首名詩(shī)《赤壁》末兩句云：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！彼稳嗽S彥周評(píng)道：社稷存亡、生靈涂炭都不問(wèn)，只恐捉了二喬，真是開(kāi)玩笑。我們說(shuō)，老婆都被人掠走了，那江山不就完了嗎？還要詩(shī)人饒舌么？
　　還是杜牧高明。他于小風(fēng)趣中完成了大主題。比較，許氏就有點(diǎn)不怎么懂詩(shī)了。
　　辛棄疾罷官后寫了一首《西江月》：

　　萬(wàn)事云煙忽過(guò)，百年蒲柳先衰。
　　而今何事最相宜？宜醉、宜游、宜睡。

　　早趁催科了納，更量出入收支。
　　乃翁依舊管些兒：管竹、管山、管水。

　　這好象寫了一個(gè)飽食終日、無(wú)所用心的人，而實(shí)則正傳出了作者抑郁不平的心聲，一個(gè)平生抱定“了卻君王天下事”的愛(ài)國(guó)志士，現(xiàn)在落得出了醉、游、睡之外，沒(méi)有什么事可干，那趣語(yǔ)中流露的不分明是一腔悲憤么？
　　政治詩(shī)的主題可以是嚴(yán)肅莊重的，在表現(xiàn)形式上不妨是有趣的。古人有“寓莊于諧”之說(shuō)，有趣決不等于不嚴(yán)肅。列寧肯定過(guò)的《開(kāi)會(huì)迷》就是一個(gè)典型范例。毛澤東同志的詩(shī)詞多半是寫重大政治內(nèi)容的，但其中卻不乏妙趣橫生的藝術(shù)描寫，這也是大家知道的。在諷刺詩(shī)中，“別趣”則尤應(yīng)擺到重要位置上，這是自不待說(shuō)的。
　　總而言之，詩(shī)的“別趣”應(yīng)該屬于藝術(shù)美學(xué)的范疇，同時(shí)也應(yīng)是詩(shī)人在藝術(shù)上的一種追求?，F(xiàn)在我們的某些詩(shī)所以不大受歡迎，其原因之一，恐怕就是板著面孔嚴(yán)肅地說(shuō)教的多，而富于生活情趣的少。因此，我們似乎有必要提倡一下：詩(shī)當(dāng)有“別趣”美。詩(shī)人應(yīng)努力以談笑風(fēng)升的形象去感染讀者；讓讀者在微笑的字里行間，去領(lǐng)略生活的哲理和人生的妙諦。
　　“味欲其鮮，趣欲其真?！保ā峨S園詩(shī)話》）當(dāng)然，說(shuō)詩(shī)有“別趣”，應(yīng)是以不失詩(shī)味為基礎(chǔ)的。有趣有味，方能膾炙人口；否則，故作“別趣”，淡然無(wú)味，反而會(huì)令人反感。所以，時(shí)人郭紹虞先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“別趣者不墮于惡趣?！保ā渡耥嵟c格調(diào)》）“別趣”是智慧的流露，“惡趣”是淺薄的表現(xiàn)。這應(yīng)該是很清楚的。