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序言
凡例
【一、俗本之乎者也等字，大半齟齬不通；又詞語冗長，每多復(fù)沓處。今悉依古本改正，頗覺直捷痛快。
一、俗本記事多訛，如昭烈聞雷失筋，及馬騰入京遇害、關(guān)封漢壽亭侯之類，皆與古本不合。又曹后罵曹丕，詳于范曄《后漢書》中，而俗本反誤書其黨惡；孫夫人投江而死，詳于《梟姬傳》中，而俗本但記其歸吳，今悉依古本辨定。
一、事不可闕者，如關(guān)公秉燭達旦、管寧割席分坐、曹操分香賣履、于禁陵廟見畫，以至武侯夫人之才、康成侍兒之慧、鄧艾鳳兮之對、鐘會不汗之答、杜預(yù)《左傳》之癖，俗本皆刪而不錄。今悉依古本存之，使讀者得窺全豹。
一、《三國》文字之佳，其錄于《文選》中者，如孔融《薦彌衡表》、陳琳《討曹操檄》，實可與前、后《出師表》并傳，俗本皆闕而不載。今悉以古本增入，以備好古者之覽觀焉。
一、俗本題綱，參差不對，錯亂無章；又于一回之中，分上下兩截。今悉體作者之意而聯(lián)貫之，每回必以二語對偶為題，務(wù)取精工，以快悅者之目。
一、俗本謬托李卓吾先生批閱，而究竟不知出自何人之手；其評中多有唐突昭烈、謾罵武侯之語。今俱削去，而以新評校正之。
一、俗本之尤可笑者，于事之是者則圈點之，于事之非者除抹之，不論其文而論其事，則《春秋》弒君三十六、亡國五十二，將盡取圣人之經(jīng)而涂之抹之耶?今斯編評閱處，有圈點而無涂抹，一洗從前之陋。
一、敘事之中夾帶詩詞，本是文章極妙處。而俗本每至“后人有詩嘆曰”，便處處是周靜軒先生，而其詩又甚俚鄙可笑。今此編悉取唐、宋名人作以實之，與俗本大不相同。
一、七言律詩起于唐人，若漢則未聞七言律也。俗本往往捏造古人詩句，如鐘繇、王朗頌銅雀臺，蔡瑁題館驛屋壁，皆偽作七言律體，殊為識者所笑。今悉依古本削去，以存其真。
一、后人捏造之事，有俗本演義所無而今日傳奇所有者，如關(guān)公斬貂蟬、張飛捉周瑜之類，此其誣也，則今人之所知也，有古本《三國志》所無而俗本演義所有者，如諸葛亮欲燒魏延于上方谷、諸葛贍得鄧艾書而猶豫未決之類，此其誣也，則非今人之所知也。不知其誣，毋乃冤古人太甚！今皆削去，使讀者不為齊東所誤 】
序
【昔弇州先生有宇宙四大奇書之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮猶龍亦有四大奇書之目，曰《三國》也，《水滸》也，《西游》與《金瓶梅》也。兩人之論各異。
愚謂書之奇當從其類。《水滸》在小說家，與經(jīng)史不類；《西廂》系詞曲，與小說又不類。今將從其類以配其奇，則馮說為近是。然野史類多鑿空，易于逞長，若《三國演義》則據(jù)實指陳，非屬臆造，堪與經(jīng)史相表里。由是觀之，奇又莫奇于《三國》矣。
或曰：凡自周、秦而上，漢、唐而下，依史以演義者，無不與《三國》相仿，何獨奇乎《三國》？曰：三國者乃古今爭天下之一大奇局；而演三國者，又古今為小說之一大奇手也。異代之爭天下，其事較平，取其事以為傳，其手又較庸，故迥不得與《三國》并也。吾嘗覽三國爭天下之局，而嘆天運之變化，真有所莫測也。當漢獻失柄，董卓擅權(quán)，群雄并起，四海沸騰，使劉皇叔早偕魚水之歡，先得荊、襄之地，長驅(qū)河北，傳檄淮南，江東、秦雍，以次略定，則仍一光武中興之局，而不見天運之善變也。惟卓不遂其篡以誅死，曹操以得挾天子以令諸侯，名位雖虛，正朔未改，皇叔宛轉(zhuǎn)避難，不得早建大義于天下，而大江南北已為吳、魏之所攘，獨留西南一隅為劉氏托足之地，然不得孔明出而東助赤壁一戰(zhàn)，西為漢中一摧，則梁益亦幾折而入于曹，而吳亦不能獨立，則又成一王莽篡漢之局，而天運猶不見其善變也。逮于華容遁去，雞肋歸來，鼎足而居，權(quán)侔力敵，而三分之勢遂成。尋彼曹操一生，罪惡灌盈，神人共怒，檄之，罵之，刺之，藥之，燒之，劫之，割須折齒，墮馬落塹，瀕死者數(shù)，而卒免于死；為敵者眾，而為輔亦眾，此又天下之若有意以成三分，而故留此奸雄以為漢之蟊賊。且天生瑜以為亮對，又生懿以繼曹后，似皆恐鼎足之中折，而迭出其人才以相峙也。自古割據(jù)者有矣，分王者有矣，為十二國，為七國，為十六國，為南北朝，為東西魏，為前后梁，其間乍得乍失，或亡或存，遠或不能一紀，近或不逾歲月，從未有六十年中，興則俱興，滅則俱滅，如三國爭天下之局之奇者也。然三國之局固奇，而非得奇手以傳之，則其奇亦不著于天下后世之耳目。前此，雖有陳壽一《志》較之荀勖、裴（豈頁）魏、晉諸《紀》，差為此，善于彼，而質(zhì)為文掩，事以意晦，而又愛憎自私，去取失實，覽者終為郁抑而不快，則又未有如《演義》一書之奇，足以使學士讀之而快，委巷不學之人讀之而亦快；英雄豪杰讀之而快，凡夫俗子讀之而亦快；拊髀扼腕有志乘時者讀之而快，據(jù)梧面壁無情用世者讀之而亦快也。
昔者蒯通之說韓信，已有鼎足三分之說，其時信已臣漢，義不可背。項羽粗暴無謀，有一范增而不能用，勢不得不一統(tǒng)于群策群力之漢。三分之幾，虛肇于漢室方興之時，而卒成于漢室衰微之際。且高祖以王漢興，而先主以王漢亡，一能還定三秦，一不能取中原尺寸。若彼蒼之造漢，以如是起，以如是止，早有其成局于冥冥之中，遂致當世之人之事，才謀各別，境界獨殊，以迥異于千古，此非天事之最奇者歟！作《演義》者，以文章之奇而傳其事之奇，而且無所事于穿鑿，第貫穿其事實，錯綜其始末，而已無不奇，此又人事之未經(jīng)見者也。
獨是事奇矣，書奇矣，而無有人焉起而評之，即或有之，而使心非錦心，口非繡口，不能一一代古人傳其胸臆，則是書亦終與周、秦而上，漢、唐而下諸演義等，人亦烏乎知其奇而信其奇哉？《水滸》之奇，圣嘆嘗批之矣，而《三國》之評，獨未之及。予嘗欲探索其奇，以下諸世，乃應(yīng)酬日繁，又多出游少暇，年來欲踐其志，會病未果。適予婿沈因伯歸自金陵，出聲山所評書示予。觀其筆墨之快，心思之靈，堪與圣嘆《水滸》相頡頏，極鉥心抉髓之談，而更無靡漫沓拖之病，則又似過之，因稱快者再。因伯索序。聲山既已先我而評矣，而予又為之序，不亦贅乎？雖然予歷觀三國之局，見天之始之終之，所以造其奇者如此；讀《三國演義》又能貫穿其事實，錯綜其始末，而已匠心獨運，無之不奇如此；今聲山又布其錦心，出其繡口，條分句析，揭造物之秘藏，宣古人之義蘊，開卷井井，實獲我心，且使讀是書者知第一奇書之目，果在《三國》也，因以證予說之不謬，則又何可以無言。是為序。
康熙歲次己未十有二月，李漁笠翁氏題于吳山之層園?！?br>
?。ㄗ懋u堂《四大奇書第一種》卷首）
三國志演義序
【嘗聞吳郡馮子猶賞稱宇內(nèi)四大奇書，曰《三國》《水滸》《西游》及《金瓶梅》四種。余亦喜其賞稱為近是。然《水滸》文藻雖佳，于世道無所關(guān)系，且庸陋之夫讀之，不知作者密隱鑒誡深意，多以是為果有其事，藉口效尤，興起邪思，致壞心術(shù)，是奇而有害于人者也?！段饔巍忿o句雖達，第鑿空捏造，人皆知其誕而不經(jīng)，詭怪幻妄，是奇而滅沒圣賢為治之心者也。若夫《金瓶梅》，不過譏刺豪華淫侈，興敗無常，差足澹人情欲，資人談柄已耳，何足多讀！至于《三國》一書，因陳壽一志擴而為傳，仿佛左氏之傳麟經(jīng)，其自漢靈錮寵中涓，十常侍黨同專政擅權(quán)，蒙蔽主聰，苛斂恣橫，流毒縉紳，其時老成忠直之士，委伏畎畝。繼之獻帝為董卓廢立，以致群雄并起，四海鼎沸。劉先主胸懷大志，倔起涿鹿，與關(guān)、張結(jié)義，遍歷圖功，百折不回，思伸其志，卒之元直走薦伏龍，南陽獲偕魚水，隆中決策，鼎立西川，以成王業(yè)。傳中所載孫策父子之豪，二袁父子之暗，劉表父子之愚，曹瞞父子之詐，先主之艱窘，孔明之忠貞，關(guān)、張之信義，子龍之膽略，以及蜀、吳，魏人材之盛，智勇之多。司馬昭篡禪大位，與曹丕之篡禪如出一轍，可知天理之循環(huán)。諸葛瞻綿竹死節(jié)，與孔明大營殞星，父子殉身，具見忠賢之遺裔。漢末以宦豎而始禍，蜀末亦以宦豎而終禍，首尾映帶，軹述精詳，貫穿聯(lián)絡(luò)，縷析條分。事有吻合而不雷同，指歸據(jù)實而非臆造。蓋先主起而王蜀，為氣數(shù)閏運之奇局；而群雄附而爭亂，又為閏運中變幻之奇局，較前此三代及秦之末，及后此唐宋之末，擾攘移鼎之局，迥平不同。而演此傳者，又與前后演列國，七國、十六國、南北朝，東西魏，前后梁各傳之手筆，亦大相徑庭。傳中模寫人物情事，神采陸離，瞭若指掌。且行文如九曲黃河，一瀉直下，起結(jié)雖有不齊，而章法居然井秩，幾若《史記》之列“本紀”、“世家”、“列傳”各成段落者不侔，是所謂奇才奇文也。余于聲山所評傳首，巳僭為之序矣，復(fù)憶曩者圣嘆擬欲評定史遷《史記》為第一才子書，既而不果。余茲閱評是傳之文，華而不鑿，直而不俚，溢而不匱，章而不繁，誠哉第一才子書也！因再梓以公諸好古者。是為序。
湖上笠翁李漁題于吳山之層園?！?/span>
(清兩衡堂刊本《李笠翁批閱三國志》卷首)
序
【 院本之有《西廂》，稗官之有《水滸》其來舊矣。一經(jīng)圣嘆點定，推為“第五才子”“第六才子”，遂成錦心繡口，絕世妙文，學士家無不交口稱奇，較之從前俗刻，奚翅什伯過之。信乎筆削之能，功倍作者，經(jīng)傳為然，一切著述何獨不然，古之人不余欺也。余于窮經(jīng)之暇，涉獵史冊，間及陳壽之《三國志》，因取《三國演義》參觀而并校之。大都附會時事，征實為多，視彼翻空而易奇者，轉(zhuǎn)若運掉不靈，又其行文不無支蔓，字句間亦或瑕瑜不掩，卓吾李氏蓋嘗病之。惜無其人為之打疊剪裁，并與洗刷其眉目，所以官骸粗具，生面未開，評刻雖多，猶非全璧。最后乃見聲山評本，觀其領(lǐng)挈綱提，針藏線伏，波瀾意度，萬竅玲瓏，真是通身手眼，而此書所自有之奇，與前此所未剖之秘，一旦披剝盡致，軒豁呈露。不惟作者功臣，以之追配“圣嘆外書”，居然鼎足，不相上下，況《西廂》誨淫，《水滸》導亂，且屬子虛烏有，何如《演義》一書，其人其事，章章史傳，經(jīng)文緯武，竟幅錦機，熟其掌故，則益智之粽也：尋其組織，亦指南之車也。案頭寓目，何可少此一種，豈獨賢于博弈而已？但其板已漫漶，不無魯魚豕亥之訛，因為厘訂，付諸剞劂，以廣其傳。覽者當不以余言為河漢也。
雍正十二年歲次甲寅四月大興黃叔瑛 兆千氏題?！?br>
(清郁郁堂、郁文堂刊本《官版大字全像批評三國志》卷首)
序批評三國志通俗演義
【 此批評三國志通俗演囗（義）……（約缺三十字）世囗（俗）……（約缺八字）劣是非不可準也囗囗囗之者何？再與世俗增一番鼓吹也。夫俗，雅士方將掃除之，而反鼓吹之，何耶？沈幼宰曰：天地間莫便于洛，莫不便于……（缺四或五字）子而無徒俗……（缺四或五字）與狀貌俗……（缺五或六字）焉。議……（缺七或八字）焉。腸胃俗，窺……（缺四或五字）焉。擒詞而俗，取青紫囗囗（如拾）芥。治家而俗，積金谷如聚塵。居官而俗，名不掛于彈章。居鄉(xiāng)而俗，宣廟一塊生豬肉，死去受享。器具而俗，適市者翹值以售。燕會而俗，設(shè)糖餅五牲，唱弋陽四平腔戲，賓以為敬。園圃而俗，卉木比偶，石獅瓦獸，松塔柏球，游人解頤，嘆未曾有。寫字而俗，姜立綱法帖一熟，胥史衙門。作畫而俗，汪海云、張平山等筆，肉眼珍收，重于石田、伯虎。識得此意，便知批評三國志通俗演義矣。然則昔年吳門所行一本，較此孰居真膺？曰：昔年之本，香山之黃苦地；今日之本，亦青蓮之李赤也。若在雅士，又曰俗子俗子矣。第恐渠孤子無徒為可哭耳。一笑。
禿子撰，長洲文葆光書，建陽吳觀明刻?！?/span>
三國志演義序
【 昔之讀史者，每致憾于昭烈未竟其業(yè)，武侯未盡其用。不知昭烈以赤手起家，實與高祖同。當時與高祖為敵者，不過一項羽，一徒勇之夫耳，且有留侯、鄧侯、淮陰諸人為之助。若昭烈，止武侯一人，而曹瞞又豈項羽之匹乎？若是而功成鼎足，聲施至今，此其功不特在高祖之上，即較之湯、武，亦有難易之分，不必更為兩公致憾也。余所憾于兩公者，反不在此。呂布一無賴匹夫，然有誅董卓之功，便當十世宥之，況布既能誅卓，亦必能誅操，借之為用，事在反掌。昭烈思未及此乎？若夫武侯之才，非死于周瑜者也，而周瑜之才，實能制曹瞞者也。赤璧一戰(zhàn)，膽氣已裂，倘使周瑜得盡其才，而武侯陰為之輔，曹瞞即奸雄，未必驕橫至此?！凹壬ぃ紊?？”武侯倘聞此言，得無有悔其太驟者耶？此議從來未剖，世人瞆瞆，都不足與語，今請以質(zhì)之兩公。
江上繆尊素漫志?！?br>
三國志序
【夫史，非獨紀歷代之事，蓋欲昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失，觀人才之吉兇，知邦家之休戚，以至寒暑災(zāi)祥，褒貶與奪，無一而不筆之者，有義存焉。
吾夫子因獲麟而作《春秋》。 (《春秋》)魯史也，孔子修之，至一字與者褒之，否者貶之。然一字之中，以見當時君臣父子之道，垂鑒后世，俾識某之善，某之惡，欲其勸懲警懼，不敢(致)有前車之覆。此孔子立萬萬世至公至正之大法，合天理，正彝倫，而亂臣賊子懼。故曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”不得已也。孟子見梁惠王，言仁義而不言利；告時君必稱堯、舜、禹、湯，文、武；答時臣必及伊、傅、周、召。至朱子《綱目》，亦由是也，豈徒紀歷代之事而巳乎？
然史之文，理微義奧，不如此，烏可以詔(昭)后世?語云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！贝藙t史家秉筆之法。其于眾人觀之，亦嘗病焉，故往往舍之而不顧者。由其不通乎眾人，而歷代之事愈久愈失其傳。前代嘗以野史作為評話，令警者演說。其間言語鄙俚，又失之于野。士君子多厭之。若東原羅貫中，以平陽陳壽傳，考諸國史，自漢靈帝中平元年，終于晉太康元年之事，留心損益，目之曰《三國志通俗演義》，文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者，人人得而知之，若詩所謂里巷歌謠之義也。書成，士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽，則三國之盛衰治亂，人物之出處臧否，一開卷，千百載主事豁然于心胸矣。其間亦未免一二過與不及，俯而就之，欲觀者有所進益焉。
予謂誦其詩，讀其書，不識其人，可乎？讀書例曰：若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠。讀到孝處，便思自己孝與不孝。至于善惡可否，皆當如此，方是有益。若只讀過而不身體力行，又未為讀書也。
予嘗讀《三國志》，求其所以，殆由陳蕃，竇武立朝未久，而不得行其志，卒為奸宄謀之，權(quán)竊之柄，日漸熾盛； 君子去之，小人附之，奸人乘之。當時國家紀綱法度，壞亂極矣。噫，可不痛惜乎！矧何進識見不遠，致董卓乘釁而入，權(quán)移人主，流毒中外，自取滅亡，理所當然。曹瞞雖有遠圖，而志不在社稷，假忠欺世，卒為身謀，雖得之，必失之矣。萬古奸賊，僅能逃其不殺而已，固不足論。孫權(quán)父子，虎視江東，固有取天下之志，而所用得人，立心操行，又非老瞞可議。惟昭烈，漢室之胄，結(jié)義桃園，三顧草廬，君臣契合，輔成大業(yè)，亦理所當然。其最尚者，孔明之忠，昭如日星，古今仰之。而關(guān)，張之義，尤宜尚也。其他得失，彰彰可考，遺芳遺臭，在人賢與不賢、君子小人。義與利之間而巳。觀演義之君子，宜致思焉?！?br>
?。鹘枀怯^明刊本《李卓吾先生批評三國志》）
三國志演義序
【余嘗集才子書者六，其目曰《莊》也、《騷》也、馬之《史記》也、杜之律詩也、《水滸》也、《西廂》也，巳謬加評訂，海內(nèi)君子皆許余以為知言。近又取《三國志》讀之，見其據(jù)實指陳，非屬臆造，堪與經(jīng)史相表里。由是觀之，奇又莫奇于《三國》矣。
或曰：凡自周、秦而上，漢、唐而下，依史以演義者，無不與《三國》相仿，何獨奇乎《三國》?曰：三國者，乃古今爭天下之一大奇局，而演《三國》者，又古今為小說之一大奇手也。異代之爭天下，其事較平，取其事以為傳，其手又較庸，故迥不得與《三國》并也。
吾嘗覽三國爭天下之局，而嘆天運之變化真有所莫測也。當漢獻失柄，董卓擅權(quán)，群雄并起，四海鼎沸，使劉皇叔早諧漁水之歡，先得荊襄之地，長驅(qū)河北，傳檄江南，江東，秦、雍，以次略定，則仍一光武中興之局，而不見天運之善變也。惟卓不遂其篡以誅死，曹操又得挾天子以令諸侯，名位雖虛，正朔未改?；适逋疝D(zhuǎn)避難，不得早建大義于天下，而大江南北已為吳、魏之所攘，獨留西南一隅，為劉氏托足之地。然不得孔明出而東助赤壁一戰(zhàn)，西為漢中一摧，則漢益亦幾折而入于曹，而吳亦不能獨立，則又成一王莽篡漢之局，而天運猶不見其善變也。逮于華容遁去，雞肋歸來，鼎足而居，權(quán)侔力敵，而三分之勢遂成。尋彼曹操一生，罪惡貫盈，神人共怒，檄之罵之，刺之藥之，燒之劫之、割須折齒，墮馬落塹，瀕死者數(shù)，而卒免于死：為敵者眾而為輔亦眾；此又天之若有意以成三分，而故留此奸雄以為漢之蟊賊。且天生瑜以為亮對，又生懿以繼曹后，似皆恐鼎足之中折，而疊出其人才以相持也。
自古割據(jù)者有矣，分王者有矣，為十二國，為七國，為十六國，為南北朝，為東西魏，為前后漢，其間乍得乍失，或亡或存，遠或不能一紀，近或不逾歲月，從未有六十年中，興則俱興，滅則俱滅，如三國爭天下之局之奇者也。今覽此書之奇，足以使學士讀之而快，委巷不學之人讀之而亦快，英雄豪杰讀之而快，凡夫俗子讀之而亦快也。
昔者蒯通之說韓信，已有鼎足三分之說，其時信已臣漢，義不可背。項羽粗暴無謀，有一范增而不能用，勢不得不一統(tǒng)于群策群力之漢。三分之幾，虛兆于漢室方興之時，而卒成于漢室衰微之際。且高祖以王漢興，而先主以王漢亡，一能還定三秦，一不能取中原尺寸。若彼蒼之造漢以如是起，以如是止，早有其成局于冥冥之中，遂使當世之人之事，才謀各別，境界獨殊，以迥—異于千古，此非天事之最奇者歟！
作演義者，以文章之奇而傳其事之奇，而且無所亭子穿鑿，第貫穿其事實，錯綜其始末，而已無之不奇，此又人事之未經(jīng)見者也。獨是事奇矣，書奇矣，而無有人焉起而評之，即或有人，而使心非錦心，口非繡口，不能一一代古人傳其胸臆，則是書亦終與周、秦而上，漢，唐而下諸演義等，人亦烏乎知其奇而信其奇哉！
余嘗欲探索其奇，以正諸世，會病未果。忽于友人案頭見毛，子所評《三國志》之稿，觀其筆墨之快，心思之靈，先得我心之同然，因稱快者再，而今而后，知第一才子書之目又果在《三國》也。故余序此數(shù)言付毛子，授剞之日弁于簡端，使后之閱者，知余與毛子有同心云。
時順治歲次甲申嘉平朔日金人瑞圣嘆氏題 】
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