原文

諸葛孔明，材似張子房而學(xué)不同。子房出于黃老，孔明出于申、韓。方秦之末，可與圖天下者，非漢高祖而誰?項羽決不足以有為也。故其初即歸高祖，不復(fù)更問項羽，與范增之徒異矣。然而黃老之術(shù)，不以身易天下，是以主謀而不主事，圖終而不圖始，陰行其志而不盡用其材，雖使高帝得天下而己不與也。

孔明有志于漢者，而度曹操、孫權(quán)不在于是，故退耕以觀其人，唯施之劉備為可，其過荀文若遠(yuǎn)矣。以備不足與驅(qū)馳中原而吞操，寧遠(yuǎn)介于蜀，伺二氏之弊。乃矯漢末頹弱之失，一齊之以刑名，錯綜萬務(wù)，參核名實，用法甚工，而有罪不貸，則以申韓為之也。

唯其所見各得于心，非因人從俗以茍作，此所以為黃老而不流于蕩，為申、韓而不流于刻，故卒能輔其才而成其志也。

--《子房、孔明學(xué)術(shù)》

張良，漢高祖劉邦最主要的謀士。他起初跟隨韓國貴族韓信，后來與劉邦一見如故，便跟了劉邦，之后為劉邦出謀劃策，立下了汗馬功勞。漢朝建立，劉邦讓大臣們總結(jié)自己最終戰(zhàn)勝項羽平定天下的原因，大臣王陵認(rèn)為，劉邦派有才能的人去攻城略地，立了大功便封爵封侯，絕不吝惜；而項羽則恰恰相反，他不信任手下有才能的人，大將們立了功也很少給獎賞。劉邦說，很有道理，不過，更重要的是用人。我能用好三大能人：運籌帷帳之中，決勝于千里之外，我有張良；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，我有蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，我有韓信。項羽有一個范增還不能用，這就是他敗給我的原因。

可見，張良在劉邦心中的分量。不過，好在高祖劉邦定都關(guān)中，漢帝國正式建立并逐漸穩(wěn)定，他也逐漸由"帝者師"的身份走向"帝者賓"，劉邦讓他任意在齊國選擇三萬戶封地，他拒絕了，僅僅要求把當(dāng)初與劉邦首次相遇的沛郡留縣封給他，他因此被稱為留侯。留侯張良奉行"疏不間親"的原則，置身于漢初的宮廷斗爭之外，又不參與到劉邦鏟除異姓諸侯王的斗爭里，以養(yǎng)病為由，修真求道，不問政事，直至善終老死。

諸葛孔明，年輕時候隱居隆中，劉備聽聞他的大名，三顧茅廬，請他出山輔佐自己?？酌骺磩淙绱苏\心，也看到他資質(zhì)還不錯，有發(fā)展前途，便跟他陳說天下大勢，建議他占據(jù)荊州、益州，作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，然后聯(lián)合孫權(quán)，伺機(jī)出兵討伐曹操。到時候以劉皇叔的旗號出兵，中原大地必然云集響應(yīng)，那么天下就可以有大半了。劉備聽說大喜，半輩子的奔波之后，他終于有了一個清晰的奮斗目標(biāo)。

得了孔明，他認(rèn)為是自己最大的收獲。他多次對大臣們發(fā)表感慨，"寡人得孔明,如魚得水"，而孔明受他如此重視，當(dāng)然竭誠效忠、不遺余力。魯迅 說他多智而近妖，指的正是他用自己的智慧多次幫助劉備退敵的事情。劉備沒了他，往往很容易失敗。最慘的一次，關(guān)羽死后他不顧孔明的阻攔，把孔明留在后方，自己帶兵進(jìn)攻吳國，結(jié)果被陸遜打得大敗而回，并由此大病一場，死在白帝城。

于是，孔明又輔佐后主劉禪，他在朝廷的時候事無巨細(xì)、一手包辦，領(lǐng)兵出征、六處祁山，典型的鞠躬盡瘁、死而后已，最后燈枯油盡死在五丈原，可謂是為劉備父子貢獻(xiàn)了一生。

張燧在這一段比較了他們兩個在學(xué)術(shù)上的差異，而這正是造成各自行事風(fēng)格、人生結(jié)局的主要原因。具體說來，張良學(xué)的是黃老之術(shù)，講究修身養(yǎng)性，主要是提供建議，采納不采納無所謂，做不做也無所謂。他家五代都是韓國的大臣，因此，開始他起兵反秦是為韓國報仇，之后幫劉邦是掙一個出身，到輔佐劉邦開漢家天下，以功封留侯，這時他仇也報了，出身也有了，自然功成隱退，毫無留戀，也不摻入政治斗爭里，自然走得干干凈凈，瀟瀟灑灑。

而孔明學(xué)的是申、韓之術(shù)。具體而言就是法家的那一套東西，講究為全民立法，以嚴(yán)刑酷法來治理百姓。因此，在表現(xiàn)上他注重細(xì)節(jié)，注重實際效果，注重實踐，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。于是，過于操勞的他年僅五十四歲便去世了，空留下一腔遺憾。

不過，他們兩個也有共同點，那就是他們的學(xué)說并不走極端，也不拘泥與書本，而是真正內(nèi)化為自己的精神修養(yǎng)和行為模式，因此能夠擺脫別人和時俗的影響，從而修黃老的不會顯得過于散淡；修申、韓的不至于過于苛刻。