蘇東坡《留侯論》

這是我在書院和大家一起分享的文章，整理完畢后，拿出來(lái)曬一曬，歡迎大家拍磚：

今天我和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)蘇東坡的《留侯論》。這篇文章收集在《古文觀止》里面。這四個(gè)字可以分開，就是“古文”，“觀止”矣！什么意思？中華文化古文部分，最好的都收集在這里了，“止”了。說(shuō)真的，古文觀止這本書，我們看了多少篇？這個(gè)是我們精神的營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)你看了圣人的書，就登泰山而曉天下了。你看了圣人的書，就知道，確實(shí)好話已經(jīng)說(shuō)盡。觀止矣！

這里的留侯，就是輔佐漢高祖劉邦得天下，被高祖稱之為“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外”的張良。高祖擊敗項(xiàng)羽建立漢朝后，封張良于“留”（現(xiàn)江蘇徐州），故稱“留侯”。 在《史記》里面是這樣寫的：“始臣起下邳，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶。”乃封張良為留侯，與蕭何等俱封。我在下邳這個(gè)地方流亡的時(shí)候和陛下相識(shí)于“留縣”，這個(gè)是老天爺以臣為陛下使用。而陛下用臣的計(jì)謀，經(jīng)常收到效果，我只愿意在留縣就可以了，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶的諸侯王。于是封張良為留侯。

當(dāng)時(shí)張良得到“太公兵法”后，就在下邳一帶操練，當(dāng)陳勝起義后， “良亦聚少年百余人”,張良自己也集聚了一批青年人，約有百余人，所以楚國(guó)起來(lái)后如火如荼，景駒才自立為楚假王，聲勢(shì)浩大。于是，張良準(zhǔn)備去投靠侯景駒。“道還沛公”，結(jié)果在路上遇到了劉邦，劉邦那時(shí)在沛縣起義，他與劉邦私下談話的時(shí)候，把“太公兵法”上的一些妙處講給他聽，劉邦聽了以后覺得很舒服，于是在決策上經(jīng)常接受張良的建議。然而當(dāng)張良把“太公兵法”講給其他人聽時(shí)，其他人卻聽不懂。于是，張良感嘆沛公天資過(guò)人，乃非凡之人！正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他才死心蹋地的跟隨劉邦而不去見景駒。

這篇《留侯論》是蘇東坡在宋仁宗嘉佑六年（1061年）答御事試策一批論文中的一篇。在1056年（嘉祐元年），虛歲二十的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)，卻因歐陽(yáng)修誤認(rèn)為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。

1061年（嘉祐六年），蘇軾應(yīng)中“制科考試”，即通常所謂的“三年京察”，屬于“賢良方正”等科的考試。制科的考試分為五等考核，在宋朝無(wú)一二等的成績(jī)考中，通常都以三等為最高分，所以“入第三等”蘇東坡是最高分，為“百年第一”，授大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官，弟弟蘇轍為第四等。相傳仁宗皇帝滿懷喜悅地向曹皇后說(shuō)“朕為子孫得兩宰相”，這篇《留侯論》就是其中的一篇，能平天下的是什么樣的人才。換言之，什么樣的人才能平天下？這就是蘇東坡剛踏入仕途給仁宗皇帝的回答。

作者向仁宗建議什么樣的人是可以平天下的，文章里面又用黃石公的話說(shuō)“孺子可教也”，什么樣的人是可以培養(yǎng)教育的？孟夫子說(shuō)：“得天下英才而教育之，三樂也”（ 孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”）黃石公得到了張良，經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，確認(rèn)“孺子可教也”，這個(gè)比他自己當(dāng)了天子還高興“君子有三樂，而王天下不與存焉。”。為什么可教？因?yàn)槭怯⒉拧⑹呛澜苤浚S后就列舉提出了什么是豪杰之士？也就是現(xiàn)在所說(shuō)的高明人才，杰出人才；然后進(jìn)一步說(shuō)明高明人才不但智勇雙全，而且要能，“忍小忿而就大謀”。最后說(shuō)明這個(gè)英才輔助劉邦得了天下~~~

我們先簡(jiǎn)單介紹一下作者蘇東坡：

因?yàn)樘K東坡是我們四川老鄉(xiāng)，多才多藝，是為人所稱道的杰出人物。上學(xué)的時(shí)候，讀過(guò)他的《赤壁賦》“駕一葉之扁舟，舉匏（pao）尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一栗。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”當(dāng)時(shí)讀這些詩(shī)句，覺得美得不得了。還有“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”

所以，蘇東坡算是我喜愛的文人之一。后來(lái)到書院，接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)蘇東坡有了新的認(rèn)識(shí)——不管在順境還是逆境中，他都表現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家“士當(dāng)以天下為己任”的博大胸懷和不盲從，不阿勢(shì)的錚錚鐵骨。由于儒釋道文化的熏陶，使他既有儒家積極用世的一面，又有道家高妙的人生哲學(xué)，并從佛家獲得了異于常人的內(nèi)在力量，故以他中年后的遭遇而論，宦海沉浮、累遭打擊，空有蓋世之才，無(wú)以施展抱負(fù)的不公正命運(yùn)，卻能夠始終胸懷坦蕩，積極承受，迎接人生路上一撥一撥的貶謫、陷害、失意、苦痛，充分顯示了自己本具的光輝。他既沒有步屈原的后塵，跳汨羅河自殺，也不是另一個(gè)“不為五斗米折腰”的陶淵明，而是一個(gè)“以天下為己任，遇苦厄而不悔”的大丈夫。

我們讀《三字經(jīng)》知道“蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍”這位蘇老泉就是蘇東坡的父親蘇洵，盡管他是二十七歲才發(fā)奮讀書，但恰恰是晚成，更知道用功，所以父親發(fā)奮用功讀書的情景直接影響了自己年幼的孩子，這就是叫“言教不如身教”所以蘇軾兄弟都受父親的影響極深，但他們最早由母親啟蒙，人生第一位老師就是自己的母親。

其母程氏生于公元1010年，眉山人，系宋朝大理寺丞程文應(yīng)的女兒。程家在四川眉州是一個(gè)望族大戶，家境非常富有，程氏從小就受到了良好的家庭教育，由此而通經(jīng)史，有氣節(jié)，學(xué)識(shí)品德都相當(dāng)好，自我修身齊家是做到了的。她由富家下嫁到平民的蘇家，就是看中了蘇洵的文才，而蘇洵在年青的時(shí)候，廷試不中后，一直在外游歷求學(xué)，整個(gè)家庭就交由程氏打理，上敬公婆，下教兒女，從不因貧窮而向娘家求救，而是精于持家，靠自己的雙手和雙肩使蘇家“不數(shù)年遂為富家”，從而使“三蘇”父子能夠?qū)Ｐ闹轮镜貙W(xué)習(xí)，為他們的學(xué)習(xí)提供了良好的家庭環(huán)境。

兄弟二人不僅有深厚的儒學(xué)功底，因其母程氏深信道教，大概六七歲的時(shí)候便命他拜天慶觀道士張易簡(jiǎn)為老師，與鎮(zhèn)上的百余名幼童一起學(xué)習(xí)。蘇軾與鎮(zhèn)上的孩童并坐讀書在道觀私墊，蘇軾在天慶觀的私墊里讀了三年。所以蘇軾兄弟儒道兩教的功底很深厚。

他母親非常重視教她讀歷史，她認(rèn)為歷史事跡既教人知識(shí)，更教人明是非造就做人的品德操行。蘇軾母親專門挑出一些歷史上人物事業(yè)成敗的原因與兒子對(duì)答。在蘇軾兄弟很小的時(shí)候，她就以“少有清節(jié)，慨然有澄清天下之志”的思想教育他們。十歲時(shí)母親教他念《后漢書》，《后漢書》中有一篇《范滂傳》，讀到《范傍傳》時(shí)，他感慨很深。不自覺地就嘆息起來(lái)，并對(duì)母親說(shuō):“做兒子的如果也像范傍，母親高興不高興?”程氏說(shuō):“你如果真能像范傍一樣，我難道不能像范傍的母親一樣感到光榮嗎？”，正因?yàn)槟赣H對(duì)蘇軾進(jìn)行了這樣的教育，讓他從小就知道，要維持正義，需要面臨很多艱難險(xiǎn)阻，會(huì)付出很多，甚至自己的生命，這樣的教育讓蘇軾樹立起了堅(jiān)強(qiáng)的生命意志，樹立了以天下為己任的志向。使他在今后的一生中，能以范滂為榜樣，無(wú)論遭到多大的打擊，都能保持氣節(jié)，笑對(duì)人生。

蘇軾、蘇轍在母親的教育下，兄弟倆小小年紀(jì)就博通經(jīng)史，蘇軾很幸運(yùn)有這樣的母親和父親，因此他能夠受到良好的家教。良好的家教造就了兄弟二人，使他們?cè)谀晡醇肮诰?/span>“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”。在蘇東坡21歲那年（1057年）“已而，二子同登進(jìn)士第，又同登賢良方正科”。兄弟倆同登進(jìn)士及第，也就有了日后的成就。司馬光在為程氏所寫的墓志銘中，也贊美她“喜讀書，皆識(shí)其大義。”而蘇轍，在記述他的母親時(shí)也說(shuō)：“生而志節(jié)不群，好讀書，通古今，知其治亂得失之故。”

當(dāng)蘇東坡兄弟倆考中進(jìn)士及第后，其母程氏突然病故，兄弟二人隨父回四川奔喪，依例為母守制。到了嘉佑四年十月守喪期滿，蘇氏父子三人再次進(jìn)京，嘉佑六年（26歲）通過(guò)考試，蘇軾被任命為大理評(píng)事簽書鳳翔判官，四年之后還京，治平三年，蘇東坡三十一歲，蘇洵在京師病逝，蘇軾與蘇轍兄弟二人扶柩還鄉(xiāng)，依例守制又是三年，等到守喪期滿回到京師，開始了著名的王安石變法。 

蘇東坡從他嘉佑元年隨父親進(jìn)京，第二年中進(jìn)士，母逝世，回家為母守制，到重返京，考試“入第三等”，剛?cè)氤瘞啄辏钟龈赣H病逝，以例制，又守孝三年，實(shí)際上對(duì)社會(huì)各階層，以及官場(chǎng)運(yùn)作不是很熟悉的，更多的是從圣賢書中得到的教育，在政治上恪守傳統(tǒng)的禮法，但又有改革時(shí)弊的抱負(fù)，開始他對(duì)王安石的變法持不支持的態(tài)度，認(rèn)為太激進(jìn)了，應(yīng)該以緩和的循序漸進(jìn)的方法推進(jìn)，所以他不斷地給宋神宗上書，最后成為新法推進(jìn)的舊制派，在政治上受到排擠。其間的很多詩(shī)詞難免充斥著挫敗感，也有諷刺新法的詩(shī)詞，比如在杭州作的《山村五絕》的第四首：“杖黎裹飯去匆匆，過(guò)眼青錢轉(zhuǎn)手空。贏得兒童語(yǔ)音好，一年強(qiáng)半在城中”。這首詩(shī)就是諷刺青苗法的執(zhí)行不力，官吏強(qiáng)迫農(nóng)民借錢，然后又在當(dāng)?shù)亻_設(shè)賭場(chǎng)，妓院，把錢撈回來(lái)的丑惡行徑。

蘇東坡的詩(shī)得罪了那些青云直上的新貴，當(dāng)時(shí)圍繞新法所進(jìn)行的嚴(yán)肅政治斗爭(zhēng)已經(jīng)演變成爭(zhēng)權(quán)奪利的宗派斗爭(zhēng)，舒稟、李定、李宜之和沈括等人為了討好王安石，就稱蘇東坡在詩(shī)中歪曲事實(shí)，誹謗朝廷，上報(bào)皇上下令逮捕了他，以“文字毀謗君相”的罪名在他四十四歲的時(shí)候入獄，這就是史上有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。

最后，幸虧北宋時(shí)期在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國(guó)策，并且王安石還在朝廷當(dāng)面給神宗說(shuō)：圣朝不宜誅名士。所以蘇東坡活下來(lái)了。皇帝釋放了他，被貶謫到黃州。

說(shuō)起被貶到黃州，還有一段故事：當(dāng)時(shí)蘇東坡和王安石還同朝為官的時(shí)候，話說(shuō)有一天，蘇東坡去看望宰相王安石，恰好王安石出去了。蘇東坡在王安石的書桌上看到了一首詠菊詩(shī)的草稿，才寫了開頭兩句：“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金”。

    蘇東坡心想：“西風(fēng)”就是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，菊花最能耐寒、耐久，敢與秋霜斗，怎么會(huì)被秋風(fēng)吹落呢？說(shuō)西風(fēng)“吹落黃花滿地金”是大錯(cuò)特錯(cuò)了。這個(gè)平素恃才傲物、目中無(wú)人的翰林學(xué)土，也不管王安石是他的前輩和上級(jí)，提起筆來(lái)，續(xù)詩(shī)兩句：“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟”。

    王安石回來(lái)以后，看了這兩句詩(shī)，心里很不滿意。他為了用事實(shí)教訓(xùn)一下蘇東坡，就把蘇東坡貶為黃州團(tuán)練副使。蘇東坡在黃州住了將近一年，到了九月重陽(yáng)，這一天大風(fēng)剛停，蘇東坡邀請(qǐng)好友陳季常到后園賞菊。只見菊花紛紛落瓣，滿地鋪金。這時(shí)他想起給王安石續(xù)詩(shī)的往事，才知道原來(lái)是自己錯(cuò)了。

元豐七年，蘇軾四十九歲時(shí)，宋神宗為他恢復(fù)名譽(yù)，任為登州(今山東省蓬萊縣)知事，僅十余日，又受朝廷之召出任禮部郎中。這年臘月調(diào)回京都開封，任起居舍人。

元豐八年(公元1085年)三月，大力推行新法的神宗在位十九年后崩逝，年僅十歲的哲宗即位，高太后垂簾，大力提撥舊派人物，東坡奉召還朝，太后命坐賜茶，又撒御前金蓮燭臺(tái)送他回院。由于太后廢除新法，政局的情勢(shì)開始逆轉(zhuǎn)，原為政權(quán)中樞的新法派群臣被排斥。司馬光等昔日的重臣們又得以重新執(zhí)政。后世史家稱之為 “元佑更化”，舊法派繼續(xù)當(dāng)權(quán)執(zhí)政。

　  第二年，蘇軾晉升為中書舍人、翰林學(xué)士，同時(shí)兼任侍讀。入京以后，蘇軾發(fā)現(xiàn)實(shí)施了十幾年的新政，有一部分己經(jīng)有相當(dāng)?shù)某晒抉R光上臺(tái)后，卻不分青紅皂白地完全廢止，他有點(diǎn)不以為然。東坡本來(lái)也是反對(duì)新政的健將之一，但是他的言行和主張，是對(duì)事不對(duì)人的，現(xiàn)在他和王安石又有了進(jìn)一步的交情，對(duì)新政也有了一定的了解，他的態(tài)度自然有所改變。他認(rèn)為新政中的 “免役法”尤其出色，功在當(dāng)代，利在千秋，力勸司馬光采用，司馬光堅(jiān)決不肯。這樣一來(lái)，保守派的人便說(shuō)他是王安石的新法派了?？墒切路ㄅ傻囊膊⒉话阉?dāng)作自己人，所以東坡便成為夾縫里的人物，兩面都不討好。

這年九月，舊法派的領(lǐng)袖司馬光去世，使得舊法派四分五裂，陷人了丑陋的派閥之爭(zhēng)。集宋朝理學(xué)之大成的程頤領(lǐng)導(dǎo)的洛黨與蘇軾等人的蜀黨勢(shì)不兩立，派閥之爭(zhēng)愈演愈烈，甚至涉及到對(duì)私事的誹謗。

當(dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其所謂“王黨”不過(guò)一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。他對(duì)舊黨執(zhí)政后，暴露出的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，由此，他又引起了保守勢(shì)力的極力反對(duì)，于是又遭誣告陷害。 　　蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。

　　元祐六年又奉召出任翰林學(xué)士承旨，并兼任侍讀，但是遭到作風(fēng)激進(jìn)的程頤門人賈易的彈劾排斥，不到幾個(gè)月又被調(diào)任穎洲(今安徽省阜陽(yáng)市)知事而離開朝廷，次年轉(zhuǎn)任揚(yáng)州(江蘇省揚(yáng)州市)知事。元祐七年(公元1092年)九月，蘇軾又被召回朝廷，出任兵部尚書，十一月晉升為禮部尚書，這是蘇軾從政以來(lái)的最高職位。

　　蘇軾的職位越升越高，而對(duì)立的黨派對(duì)他的攻擊也愈演愈烈，甚至有人對(duì)其以前的文字獄(即烏臺(tái)詩(shī)案)大作文章。元祐八年九月，蘇軾出任定州(今河北省定縣)知事。同月，高太后崩逝，“元祐更化”也隨之宣告結(jié)束了。

　  元祐八年九月，十八歲的哲宗開始親政，重新推行其父神宗所主張的新法。政權(quán)又轉(zhuǎn)移到呂惠卿等新法派人士的手里，于是又對(duì)舊法派展開了嚴(yán)酷的彈劾。紹圣元年(公元1094)四月，五十九歲的蘇軾被指稱誹謗朝廷，貶為嶺外英州(廣東省英德縣)知事，六月，在轉(zhuǎn)任英州的途中義受命流放惠州(今廣東省惠州市)。在惠州的兩年中，蘇軾生活困窘，有時(shí)連釀酒的米也沒有，吃菜也得靠自己種?？墒翘K軾這一輩子對(duì)磨難早就習(xí)慣了，他對(duì)這一切安之若素。他有兩句詩(shī)寫道:“為報(bào)先生春睡足，道人輕打五更鐘。”即使身處遭人唾棄的嶺外之地，也不因此而喪志，仍舊悠然地過(guò)著清貧的生活。不料京城朝廷的奸人仍不肯罷休，再度以莫須有的罪名加害于他。這次蘇軾竟被放逐到有天涯海角之稱的儋州。儋州在海南島，是一個(gè)人跡罕至，瘴疬叢生之地。而蘇轍當(dāng)時(shí)則被貶在雷州，兩地間隔著海峽，兩人要分手時(shí)，蘇軾還打趣說(shuō):“莫嫌瓊雷隔云海，圣恩尚許遙相望。”

到了儋州，蘇軾一貧如洗，為了糊□，他連酒器都賣掉了?？墒撬麤]忘了參禪讀書，這一段時(shí)間他最愛讀柳宗元和陶淵明的詩(shī)。他還常常帶上個(gè)大酒瓢，在田野里邊唱邊走，作詩(shī)自?shī)?。他還結(jié)交了不少平民朋友，閑了就去串門，跟野老飲酒聊天，還常常給鄉(xiāng)鄰看病開方。蘇軾晚年流放海外的歲月很艱苦，但他仍然超然灑脫，并自得其樂。但是蘇東坡在儋州待了三年多，他利用自己在文化、知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)，為地方上做貢獻(xiàn)。他寫文章，為當(dāng)?shù)亟榻B優(yōu)良的稻種，北方有很多稻種被介紹過(guò)去；叫當(dāng)?shù)氐娜嗣?，生了病要找醫(yī)生看，不要請(qǐng)巫師——當(dāng)?shù)氐娜瞬幌嘈裴t(yī)生，專門請(qǐng)巫師看，他認(rèn)為這種風(fēng)俗不好；他親自指導(dǎo)當(dāng)?shù)氐哪贻p人讀書，寫文章，教他們學(xué)文化。海南島在北宋的時(shí)候，由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，文化非常落后，自從隋代建立科舉制度以來(lái)，到唐代、到北宋、到蘇東坡這個(gè)時(shí)候，海南島沒有出過(guò)一個(gè)進(jìn)士，地方教育非常落后。在蘇東坡的親自指導(dǎo)下，海南島出了有史以來(lái)第一個(gè)進(jìn)士，這個(gè)人叫姜唐佐，在蘇東坡去世兩年以后，他考上了進(jìn)士，實(shí)現(xiàn)了海南島科舉史上零的突破。這是蘇東坡為海南島做的貢獻(xiàn)。他當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒有經(jīng)濟(jì)力量，就利用自己的文化、知識(shí)上的力量，為當(dāng)?shù)刈鲐暙I(xiàn)。

“我本儋耳人，寄生西蜀州，忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。”這是蘇東坡貶居儋州北歸時(shí)，贈(zèng)別黎子云的詩(shī)，充分表達(dá)著儋州在蘇東坡生命中舉足輕重的地位。蘇東坡謫居儋州3年，寫下了詩(shī)詞140余首，散文（包括賦、頌、雜記等）100余篇，書信40余篇，撰寫了學(xué)術(shù)論著《書傳》，并對(duì)《易經(jīng)》和《論語(yǔ)說(shuō)》兩部學(xué)術(shù)論著進(jìn)行了修訂。所以，海南人很自豪地稱：我們的東坡先生

元符三年(公元1100年)正月，哲宗崩逝，徽宗即位，大赦天下，皇太后向氏攝政，試圖促成新舊兩派的和解。五月，蘇軾被赦免了流放海外之罪。在自惠州后七年的流放生活中，蘇軾一家死了九口人，雖然生活對(duì)他如此殘酷，垂暮之年的他依然樂觀開朗、富有朝氣。蘇軾六月渡過(guò)瓊州海峽返北，月在悍江邊時(shí)，他吟誦道:“我心本如此，月滿江不湍。”

百姓并沒有忘記這位大詩(shī)人。蘇軾北還，經(jīng)過(guò)潤(rùn)州、前往常州時(shí)，運(yùn)河兩岸擁滿了成千上萬(wàn)的百姓，他們隨船前行，爭(zhēng)著要看看這位久經(jīng)磨難的大詩(shī)人的風(fēng)采。然而，此時(shí)的蘇軾因旅途勞頓早已染病在身。建中靖國(guó)元年(公元1101年)六月，蘇軾臥病常州，七月二十八日，蘇軾逝世，一代才子就此隕落，死時(shí)六十六歲。

他弟弟蘇轍為其做的墓志銘中說(shuō)：后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無(wú)礙，浩然不見其涯也。先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛?cè)徇h(yuǎn)近喜怒逆順之情。

蘇軾坦然接受這種厄運(yùn)，他一生歷典八州，身行萬(wàn)里半天下，不僅沒有被打倒，以其達(dá)觀和智慧，以其豐富的人生體驗(yàn)和獨(dú)特的人格魅力，在升沉之間，留下了2700余首詩(shī)，300多首詞，800多通書信，各種文章數(shù)以千計(jì)，被贊譽(yù)為：為唐宋八大家之一，散文于歐陽(yáng)修并稱歐蘇；詩(shī)于黃庭堅(jiān)并稱蘇黃，詞于辛棄疾并稱蘇辛；書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一，其畫開創(chuàng)湖州畫派。創(chuàng)造了中國(guó)文化史上的奇跡。

下面讓我們看看蘇東坡的《留侯論》：
    張良，字子房。原為韓人，其祖父、父親相繼為韓昭侯、宣惠王、襄哀王等五世之相。韓被秦滅后，張良尚有家僮300余人，他不惜以全部家財(cái)尋求刺客行刺秦王，為韓報(bào)仇。后尋得一力士，借秦始皇東游之際，與力士以一百二十斤重的大鐵錘在博浪沙阻擊始皇，誤中副車。后隱姓埋名，被迫流浪于下邳，傳說(shuō)其在這期間遇黃石公，得《太公兵法》。楚漢之爭(zhēng)時(shí)，張良輔佐劉邦擊敗項(xiàng)羽，建立漢朝。漢朝建立后，張良被封于留（今江蘇省徐州），世稱“留侯”。

《留侯論》是蘇軾于宋仁宗嘉祐六年（1061）應(yīng)制時(shí)所上的《進(jìn)論》之一。在此文中，蘇軾對(duì)張良圯上受書之事及阻擊始皇之事重做闡述，指出張良之所以能夠成大事，就在于他學(xué)會(huì)了“忍”?！读艉钫摗分筮€有一篇是《賈誼論》。賈誼，西漢時(shí)文學(xué)家，政治家，因其得罪權(quán)貴，政治主張不為文帝所用，郁郁而終，是年僅23歲。賈誼的才能埋沒于黃土，只因?yàn)?/span>“古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也”。賈誼的失敗，在于他不能忍。

古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

（白話翻譯）古時(shí)候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，（有）一般人的常情所無(wú)法忍受的度量。普通人受到侮辱，拔劍而起，挺身上前搏斗，這不算作勇敢。天下間真正勇敢的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無(wú)故受到侮辱時(shí)，也不憤怒，為什么呢？這是因?yàn)樗麄冃貞汛笾?，目?biāo)高遠(yuǎn)。

這里首先提出了什么是豪杰之士？“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)”。一個(gè)人的素質(zhì)我們?cè)鯓尤ピu(píng)判他？怎樣去鑒定他？這么一句就夠了，即“必有過(guò)人之節(jié)”，他的氣節(jié)與別人不一樣。什么叫氣節(jié)？自己的操守就叫氣節(jié)。自己心里守什么？操持什么？堅(jiān)持什么？這叫操守，操守表現(xiàn)出來(lái)的就是一個(gè)人的氣節(jié)，能忍常人所不能忍。我們經(jīng)?？匆姶蠼稚嫌谐臣艿?、有喝醉的拿著刀子殺人，想想這些人多么淺薄，就為了自己的一點(diǎn)意氣，有的搭上了自己的一輩子，甚至搭上自己的親人，“逞一時(shí)之氣”這樣的人可以說(shuō)是愚不可及。我們一定要在精神上避免使自己變成一個(gè)愚笨的人，一定要使自己高明起來(lái)。要高明就要忍別人不能忍的，自己各個(gè)方面的免疫力都要強(qiáng)化起來(lái)，使自己厚重一些，另外還要操練過(guò)人之節(jié)，不能把自己當(dāng)世俗人一樣。所謂過(guò)人之節(jié)，就是你的喜怒哀樂要與別人不一樣，怎么不一樣？要“喜怒哀樂之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”。要保持未發(fā)狀態(tài)，如要發(fā)，一定發(fā)而中，不能隨意發(fā)。

看到這里，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。豪杰之士，非常之人都是“其志甚遠(yuǎn)”。我們就不得不說(shuō)到圣賢們教導(dǎo)的“立志”問(wèn)題了?？追蜃佑兴木浣蹋?/span>“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這四個(gè)方面就是一個(gè)完美的人。大家想一想，志于道，孔夫子“三十而立，本立而道生”，立本，就是對(duì)圣賢之道建立了信心，站穩(wěn)了腳跟，不動(dòng)搖，不偏離，孟夫子講到“不動(dòng)心”，“盡其道而死者，正命也”；都是“志于道”一個(gè)人沒有道心，沒有在道上的感覺，那是很遙遠(yuǎn)的，那永遠(yuǎn)是個(gè)俗人，怎么說(shuō)也是一個(gè)俗人，你有幾百個(gè)億，你有直升飛機(jī)，你還是一個(gè)俗人；據(jù)于德，德是道的外化，道所產(chǎn)生的一些東西；依于仁，你有了道，有了德不去實(shí)踐，不去把這個(gè)力量投身到火熱的生活里面，你這個(gè)道有什么作用？所以要依于仁；游于藝，每個(gè)人生活在世間上，都要有各種技能，有各種樂趣，在生活中沒有樂趣的人是很可憐的，沒有技能的人也很可憐，所以要游于藝，要熱愛生活，不要使生活枯槁。而龍江書院在剛開辦的時(shí)候，就要求學(xué)員明志，即：以古圣賢仁愛之心為心，匡濟(jì)天下之志為志，敢于非常之世，做非常之人，成非常之功。

蘇東坡舉例說(shuō)“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也”。別人說(shuō)你幾句，罵你幾句，你立刻就拔劍而起，挺身而斗，這是匹夫之為，不足以為勇，根本就稱不上勇。那些普通人、小人物，受到一點(diǎn)侮辱以后，第一個(gè)反應(yīng)就是這樣：拔刀子或者掏拳頭，這個(gè)不算勇敢，這叫什么？這叫魯莽，這叫盲動(dòng)。“天下有大勇者”，蘇東坡在這里不說(shuō)勇，而是立意“大勇”，因?yàn)檫@是給皇帝看的論文，是要選拔“平天下”之良才的。什么是大勇？是“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”——突然面臨一件什么事情，神色不變，并不驚慌失措，別人無(wú)緣無(wú)故把一個(gè)罪名加在你身上也不生氣，這才是君子之勇、英雄之勇、大丈夫之勇。這樣的修養(yǎng)我們能否做得到？司馬遷可以受宮刑，韓信可以忍胯下之辱，為什么？。

“此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”——這樣的人，他懷著遠(yuǎn)大的志向和理想，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，他不會(huì)為眼前的這一點(diǎn)小是小非或小恩小怨魯莽地盲動(dòng)，所以有句話說(shuō)“小不忍則亂大謀”。司馬遷就是這樣的人，他遭到宮刑——這也是一個(gè)男人的奇恥大辱，是一個(gè)男人不能接受的東西——他還不是忍下來(lái)了？為什么要忍下來(lái)？他是要完成《史記》這部偉大的著作。韓信在淮陰的時(shí)候面臨一個(gè)地痞流氓的選擇是什么呢？要么殺了這個(gè)家伙，要么爬過(guò)去。殺了這家伙的結(jié)果是什么？你也要被殺頭，將來(lái)遠(yuǎn)大的理想還能不能夠?qū)崿F(xiàn)呢？不能實(shí)現(xiàn)了。韓信同樣有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，所以他“孰視之”——盯著那個(gè)無(wú)賴看了很久——思想斗爭(zhēng)很厲害，最后為了自己的遠(yuǎn)大理想犧牲了眼前的榮辱。我想韓信當(dāng)時(shí)心里面一定有一個(gè)聲音在對(duì)自己說(shuō)，韓信啊韓信，心字頭上一把刀，你就忍了吧！這就叫做忍辱負(fù)重。因此我們得出結(jié)論，司馬遷是君子、是大人，韓信是一個(gè)英雄，是一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想和志向的英雄。這樣的一個(gè)大人君子英雄，絕不會(huì)滿足于蠅營(yíng)狗茍地活在這個(gè)世界上，他一定要有所作為！

在唐代歷史上，從唐玄宗、唐肅宗、唐代宗到唐德宗，四朝有一位人物，叫李泌，他是神仙宰相，李泌在廟子上讀書時(shí)，遇見懶殘憚師。這個(gè)懶殘禪師，普通人看來(lái)很懶，鼻涕流下來(lái)掛在胸口都懶得擦，懶到這個(gè)程度才叫懶，殘呢？專門吃廟子上的殘羹冷飯。李泌知道了懶殘禪師的事跡，認(rèn)定是一位得道的真人。在一個(gè)寒冬深夜，獨(dú)自一個(gè)人偷偷去找他，碰到懶殘正把撿來(lái)的干牛糞，壘作一堆當(dāng)柴燒，生起火來(lái)烤芋頭，李泌一聲不響地在旁邊跪著，跟這個(gè)有道人求道。懶殘也像沒有看見李泌似的，一面在牛糞中撿起烤熟了的芋頭，張口就吃，一面又自言自語(yǔ)地罵李泌是不安好心，要來(lái)偷他的東西。邊罵邊吃，忽然轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，把吃過(guò)的沾上鼻涕的半個(gè)芋頭遞給李泌。李泌很恭敬地雙手捧來(lái)吃了。李泌吃完后，懶殘說(shuō)：好！好！看你很誠(chéng)心的，許你將來(lái)做十年的太平宰相吧！

我們要想達(dá)到“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”這樣的境界必須有一個(gè)前提：“此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。自己手里的本錢越大，精神上的本錢越大，一心為公；智謀上的本錢越大，情致上的本錢越大，那么自己的志向和價(jià)值觀、自己的目的也就顯得很遠(yuǎn)大。
    怎么遠(yuǎn)大？可以居廟堂，可以處江湖，可以寓市井，也可遁山林；可為官、商、學(xué)藝妓，但皆不失“仁信中恕禮義廉恥”這種士的本懷和情操。

夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書。

    張良被橋上老人授給兵書這件事，確實(shí)很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來(lái)考驗(yàn)張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當(dāng)作神仙，也太荒謬了。再說(shuō)，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書（而在于使張良能有所忍，以就大事）。

接著蘇東坡開始評(píng)價(jià)《史記》中這段，“夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪”；張良從橋上的老人那里拿到兵書，這件事情的確讓人感覺很奇怪。歷來(lái)民間就有這種神神怪怪傳聞，靠鬼神之類來(lái)忽悠人的也不少，所以說(shuō)，這事甚怪。“然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之”。然而，也不排除在秦朝末年有隱君子，特意出來(lái)考驗(yàn)他。

“觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義”；有很多事情我們不明白，有很多人事關(guān)系我們搞不清楚，剛開始與朋友打交道，能否與這位朋友相交，心里是沒有數(shù)的。怎樣才能做到心里有數(shù)？很簡(jiǎn)單，丟一塊石頭試一試水深。禪宗里臨濟(jì)宗的大師們就有“探竿影草”之說(shuō)，故意丟一件事情看看別人的反應(yīng)，通過(guò)這樣的試探，一系列的分析數(shù)據(jù)就出來(lái)了，就可以迅速得到此人可交或不可交，此事便是可為或不可為的一個(gè)結(jié)論。所以老人對(duì)張良，也是通過(guò)把自己的鞋子扔下橋，讓他撿起來(lái)，還要給他穿在腳下，小事情來(lái)考察張良這個(gè)人有沒有可教的素質(zhì)。也許在張良之前，老人就在橋邊試過(guò)好幾個(gè)人了，但都沒有讓他滿意的，也就沒把“太公兵法”拿出來(lái)。直到遇上了張良，讓他拾鞋，又伸腳讓他把鞋給他穿在腳上，然后還讓他在五天后到河邊來(lái)等他，張良還要“跪曰：‘諾。’”年青人在長(zhǎng)者面前“下跪”回答，很謙卑。 讓我們看看張良和黃石公老先生的交往。為什么老先生會(huì)把“太公兵法”交給他，他是看到了張良的表現(xiàn)才做出決定的。第一先折騰他，把鞋子扔進(jìn)河里，看看他的反應(yīng)如何，鞋子取回來(lái)后又讓張良給他穿上，然后才會(huì)決定和張良約會(huì)。沒有耐心的人絕對(duì)不可能這樣做，可能早就拂袖而去甚或是要大打出手了。
    人與人相交，有很多玄妙之處。人與人之間的因緣是怎樣來(lái)的？你會(huì)怎樣對(duì)待別人？別人會(huì)怎樣對(duì)待你？如果真是一位善知識(shí)，是一位有道之人，他對(duì)其他人的看法又如何，他怎樣選取他所中意的人，作為學(xué)道之人又怎么去看這些議論之事，又怎樣去尋求善知識(shí)呢？雙方都要各具眼力才行，眼力的基礎(chǔ)是什么？是自己的智慧，是自己的經(jīng)驗(yàn)，還加上自己的情趣，如果沒有這樣幾個(gè)條件，大家都是睜眼瞎，要想找神仙，又哪里能找得到呢？直到這樣一件看似很小的才通過(guò)了他的考驗(yàn)，考試合格，老先生這才把“太公兵法”交給了張良。所以。領(lǐng)導(dǎo)選拔人才怎么選？也可以“探竿影草”或丟塊石頭試水深。

但對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，有時(shí)候，對(duì)有些因緣，對(duì)我們自己的舉心動(dòng)念，特別是對(duì)自己喜怒哀樂的動(dòng)念一定要留心，在我們看來(lái)一些漫不經(jīng)心的事情恰恰就是自己綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。如果面對(duì)自己的事情，表現(xiàn)得很糟糕，那么你的綜合素質(zhì)的確就不敢恭維。記得我一位朋友告訴我，曾經(jīng)他去買房子，他本人漫不經(jīng)心的樣子，而售樓小姐又狗眼看人低，最后沒有達(dá)成交易。所謂大事看小，從一件小事情上就可以看出你在大事上有何舉措，并不是非要把大事拿給你去料理，小事情都料理不好，更不用說(shuō)大事情了，正所謂“一屋不掃何以掃天下”。

“而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書”。從三國(guó)到唐宋以來(lái)，很多人都在談?wù)擖S石公這件事情，認(rèn)為荒誕不經(jīng)，不承認(rèn)有這么一件事情，而蘇東坡卻來(lái)為此事翻案：這件事的本意不在是否有“太公兵法”這本書，而是說(shuō)張良是屬于可以教之人。為什么？下面接著說(shuō)：

    當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之材，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

 “當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其未可乘”。韓國(guó)滅亡后，秦國(guó)正鼎盛的時(shí)候誰(shuí)也比不上它。秦國(guó)用刀鋸鼎鑊等等的刑具來(lái)對(duì)待天下的讀書人，那些平時(shí)居家卻無(wú)故遭到殺戮的人，多得不計(jì)其數(shù)。當(dāng)時(shí)，雖有孟賁、夏育那樣的勇士，也無(wú)法施展他們的本領(lǐng)。執(zhí)法太嚴(yán)峻的國(guó)家，它的鋒芒是不能觸犯的，而且時(shí)勢(shì)也尚未出現(xiàn)可乘之機(jī)。所以我們要看到“夫持法太急者，其鋒不可犯，而其未可乘”，即時(shí)勢(shì)消息的來(lái)往非常重要。很多人不明白這個(gè)道理，要去犯險(xiǎn)，犯急，那是不行的。在改革開放前，長(zhǎng)途販運(yùn)就是投機(jī)倒把，一旦發(fā)現(xiàn)，輕則沒收，重則罰款，而現(xiàn)在就是搞活經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展物流；如果現(xiàn)在的大學(xué)生畢業(yè)還要等著學(xué)校分配，那又是看錯(cuò)形勢(shì)了。現(xiàn)在的年輕人對(duì)那時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)斗爭(zhēng)的威勢(shì)是再也感受不到了。

凡是執(zhí)法過(guò)分嚴(yán)厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢(shì)也不可以駕馭的（連上句意思是：在鋒芒之勢(shì)上，是沒有可乘之機(jī)的）。所以，要學(xué)會(huì)觀時(shí)、觀勢(shì)，《通書》就說(shuō)：天下，勢(shì)而已矣，勢(shì)，輕重也。我們?cè)鯓痈杏X天下，勢(shì)而亦已。過(guò)去幾十年，現(xiàn)在這個(gè)勢(shì)，改革的大潮不可阻擋。同樣是順之者昌，不同的領(lǐng)導(dǎo)群眾對(duì)勢(shì)的感覺也不一樣。勢(shì)，有輕又有重，有輕重緩急，重的、急的我們一定要當(dāng)下料理，全力以赴地料理，輕的事，緩的事可以不去管它，有的事今天看起來(lái)又輕又緩，時(shí)過(guò)境遷，又變成了又重又急。君子見機(jī)而作，不俟終日。極重不可反，自己不能把自己放在這么尷尬的地步。識(shí)其重，未形成重的時(shí)候，要見微知著，化解矛盾于無(wú)形之間。要有這樣的本事能耐。有先知先明的能力，也要有隨順的能力，需要智慧的人好好參究?！　?/span>

“子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣”。張良?jí)翰蛔∷麑?duì)秦王憤怒的情感，因?yàn)榍赝跏顾膰?guó)滅亡了，所以他的忠君思想，就是要復(fù)仇，后來(lái)他幫助劉邦推翻秦王朝也有這個(gè)的因素。張良忍不下忿忿之心，要報(bào)韓國(guó)之仇，想以匹夫之力，想以個(gè)人的力量搞恐怖主義，想一下子把秦始皇打倒，那時(shí)他能夠不死是很偶然的，盡管很偶然但已經(jīng)非常危險(xiǎn)！

“千金之子，不死于盜賊，何者？”一個(gè)億萬(wàn)富翁的孩子把他抓住，說(shuō)他是盜賊可能嗎？不可能，千金之子，的確不可能以盜賊之名來(lái)判他的罪。富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢？因?yàn)樗麄兊纳鼘氋F，死在盜賊手里太不值得。

“子房以蓋世之材，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人之所為深惜者也”。張良雖然有蓋世之才，卻不能像伊尹、太公那樣使用謀略，正是因?yàn)樗贻p不懂事，也沒有遇到高明人的指點(diǎn)，所以采用了如荊軻、聶政那種刺殺的末技。大家知道，孟夫子對(duì)伊尹是很推崇的“五就湯，五就桀者，伊尹也；”五次為商湯王服務(wù)，五次為夏桀服務(wù)，只有伊尹做得到。天生我，以先知覺后知，以先覺覺后覺，我不下地獄誰(shuí)下地獄？我就要當(dāng)一個(gè)昏君和老百姓之間的橋梁，只有我伊尹做得到，因?yàn)槲矣羞@個(gè)使命，所以孟夫子說(shuō)伊尹的圣之任者，圣人中最有責(zé)任的人，敢于承擔(dān)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/span>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刺客很多，但是作為刺客中能有幾個(gè)不死或是能全身而退的呢？像巴勒斯坦某些激進(jìn)組織為了對(duì)抗以色列而采用的人體炸彈一樣，自古以來(lái)身為刺客而不死的基本上沒有，如果有，那是非常偶然的。張良有超過(guò)世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠(yuǎn)慮之事，反只學(xué)荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態(tài)度傲慢無(wú)理、言語(yǔ)粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑藉這點(diǎn)而成就大功業(yè)，所以到最后，老人說(shuō)：“這個(gè)年幼的人可以教育了。”孟夫子說(shuō)過(guò)，得天下英材而教之。什么樣算英才？就是張良這樣，既有超人的才能，又有忍的功夫，黃石公也是花了大氣力才尋著這么個(gè)可教之人，所以“孺子可教也”，黃石公可樂也。

當(dāng)我們看到這些事情的時(shí)候，是不是也該想想自己應(yīng)該如何料理身邊的事情呢？中日關(guān)系，兩岸關(guān)系，中美關(guān)系該如何處理？有些人在網(wǎng)上胡亂攻擊一番，說(shuō)實(shí)在的那些人走的路和荊軻、聶政之路沒什么太大區(qū)別，這些人之中有幾個(gè)能高瞻遠(yuǎn)矚地為中國(guó)以后的強(qiáng)盛、長(zhǎng)治久安而出伊尹、太公之謀呢？我們到書院學(xué)習(xí)，所謂學(xué)習(xí)就是要修身齊家治國(guó)平天下，這套東西是長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。和諧穩(wěn)定，富裕強(qiáng)盛，它不是一種狹隘的意氣爭(zhēng)斗。所謂智者，之所以被稱為智者，他把時(shí)間看得很長(zhǎng)，空間看得很大，他把事物之中的因果關(guān)系看得很細(xì)，絕不會(huì)斤斤計(jì)較于一個(gè)狹隘的時(shí)間和空間當(dāng)中，絕不像街上賣小菜的，一分一厘都要與別人計(jì)較，甚至還要吵架。如果是這樣，你哪里還有雅興去做其他的事情！所謂真正的大丈夫，就是要把時(shí)間和空間，以及自己的胸量和整個(gè)因素進(jìn)行全盤的思考。

為什么要提到這些呢？對(duì)我們而言， “伊尹、太公之謀，荊軻、聶政之計(jì)”，在我們的生活之中應(yīng)該處在什么樣位置上，每個(gè)人要有所決策。特別是年輕人，當(dāng)他們遇上某些事情時(shí)很容易走向“荊軻、聶政之計(jì)”。最近發(fā)生的釣魚島事件年青人的愛國(guó)熱情很好，但其行為并不高明。怎樣使自己高明起來(lái)，坐在那里就能把事情看清楚，這樣的功夫就與一般人不一樣。

“此圯上老人之所為深惜者也”。黃石公知道張良這個(gè)人是一個(gè)刺客。一般人看見張良的形象氣質(zhì)，怎么會(huì)想到是一個(gè)刺客呢？但黃石公在橋上觀察來(lái)來(lái)往往的人，憑他的感覺就知道張良這個(gè)人有膽子，對(duì)他有與眾不同的判斷。于是“倨傲鮮腆而深折之”，我們要受得起折騰，要受得住折磨。有的人特別意氣高亢，傲氣十足。并不是說(shuō)那些驕傲的人就不對(duì)，一個(gè)人的高貴，高雅不只是其在外表的顯現(xiàn)，更應(yīng)該在內(nèi)心把自己的氣節(jié)視為鼎一樣的珍貴。很多驕傲的人沒有經(jīng)過(guò)折騰容易受挫。只有剛性沒有柔性是不行的，要想干大事情就要受得起折騰。黃石公用扔鞋子，穿鞋子的辦法來(lái)折騰張良的傲氣，發(fā)現(xiàn)他不僅具備剛氣，還具備柔氣。

“彼其能有所忍也，然后可以就大事”。如果張良經(jīng)受得起黃石公的這番折騰，那么他就可以成就大事，如果受不起這個(gè)折騰，就還是一個(gè)“憤青”，黃石公也不會(huì)把“太公兵法”傳給他。就是一件小事情，但能忍與不能忍就可以決斷出一個(gè)人的命運(yùn)。我們?cè)诿鎸?duì)自己的事情時(shí)，要學(xué)會(huì)和具備把控自己喜怒哀樂的能力。太剛的人要變得柔一點(diǎn)，太柔的人要讓他剛一點(diǎn)。有的人過(guò)于勤奮，要讓這樣的人瀟灑一些，《學(xué)記》有云“君子之學(xué)，藏焉，修焉，息焉，游焉。”如果總是把弦繃得太緊不行。但有的人太懶惰，不學(xué)習(xí)也不行，要使其調(diào)到一個(gè)很好的度，總之勞逸要結(jié)合，各個(gè)方面都需要兼顧，莊子說(shuō)“緣督以為經(jīng)”中道而行才好。

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎，莊公曰：其主能下人，必能信用其民矣，遂舍之。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也，夫老人者、以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則，非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役

油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。

這里是舉幾個(gè)成功例子說(shuō)明“忍小忿而就大謀”。楚莊王攻打鄭國(guó)，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來(lái)迎接。莊王說(shuō)：“國(guó)君能夠?qū)θ酥t讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”這里的楚莊公大家應(yīng)該記得，就是《莊子》里面孫叔敖侍候的主子，我們講過(guò)“楚莊絕纓”的故事，他也是成大事的人，下面的武將喝多了酒，想對(duì)他的妃子“吃豆腐”，那又能怎么樣？干脆都把帽子上的纓抜掉，讓你查無(wú)此證，根本連查都不查。他想去攻打鄭國(guó)，《左傳·宣公十二年》：“鄭伯肉袒牽羊以逆，曰：‘孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。’”，牽羊，表示投降（舉白旗）并且這個(gè)鄭國(guó)國(guó)君還光者膀子。公元前597年，楚莊王率軍攻打鄭國(guó)，占領(lǐng)鄭國(guó)的首都，鄭襄公光著膀子牽著羊向楚莊王跪地求和，說(shuō)，我沒有本事，不能好好時(shí)候你，結(jié)果讓你生氣，并要把怒氣遷怒到我的敝邑，就是我的百姓，這都是我的罪過(guò)，答應(yīng)鄭國(guó)土地可以劃給楚國(guó)，鄭人做楚人的奴隸，只懇求不要?dú)埡ξ业纳?。楚莊王見鄭襄公真誠(chéng)悔過(guò)，就答應(yīng)了他的求和要求，就此放棄對(duì)鄭國(guó)的進(jìn)攻。而越王勾踐的故事，大家都知道了，在會(huì)稽陷於困境后，他和自己的夫人到吳國(guó)去做奴仆，好幾年都不懈怠，這就是臥薪嘗膽，君子報(bào)仇十年不晚。

再說(shuō)，有向人報(bào)仇的心愿，卻不能做人下人的，是普通人的剛強(qiáng)而已。那老人，認(rèn)為張良才智有余，而擔(dān)心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強(qiáng)銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠(yuǎn)大的謀略。為什么這樣說(shuō)呢？老人和張良并沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來(lái)讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這自然，大家知道張良在刺殺秦始皇的時(shí)候，面對(duì)殘暴的秦始皇都不能使他驚恐，而千古無(wú)二的神勇霸王項(xiàng)羽也不能使他發(fā)怒，一句話，張良就是一個(gè)“大勇”者。

觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣，項(xiàng)籍惟不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？

   太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃是婦人女子，不稱其志氣，嗚呼！此其所以為子房歟！
    這里講，張良得到黃石公的教誨后，成功輔助劉邦的實(shí)例：

看那漢高祖之所以成功，項(xiàng)羽之所以失敗，原因就在于一個(gè)能忍耐、一個(gè)不能忍耐罷了。項(xiàng)羽不能忍耐，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)中是百戰(zhàn)百勝，因此隨隨便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實(shí)力）。漢高祖能忍耐，保養(yǎng)那完整的刀鋒（把自己的精銳實(shí)力保養(yǎng)得很好，等待對(duì)方的衰弊，《莊子·養(yǎng)生主》里面說(shuō)的，庖丁表演完宰牛的技藝后“善刀而藏之”，并不在文惠王面前去顯擺），這是張良教他的。

“沛公乃令韓王成留守陽(yáng)翟，與良俱南，攻下宛，西入武關(guān)”。那時(shí)項(xiàng)羽正在與秦國(guó)大將軍章邯所率領(lǐng)的主力部隊(duì)交戰(zhàn)，也就是歷史上的有名的“破釜沉舟”。當(dāng)時(shí)，項(xiàng)羽帶領(lǐng)諸侯部隊(duì)幾十萬(wàn)人去救趙國(guó)，章邯帶著秦國(guó)二十幾萬(wàn)的精銳部隊(duì)打得諸侯國(guó)不敢反抗。而項(xiàng)羽確實(shí)勇氣驚人，敢于正面抵抗章邯的部隊(duì)。正當(dāng)秦國(guó)的主力部隊(duì)和項(xiàng)羽在河北血戰(zhàn)的時(shí)候，給劉邦帶來(lái)了戰(zhàn)略機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)整個(gè)關(guān)中正處于空虛狀態(tài)。于是劉邦令韓王成留守陽(yáng)翟，并與張良南下攻打下宛（今河南南陽(yáng)），然后“西入武關(guān)”，武關(guān)位于從陜西丹江流向湖北的路線，通過(guò)這條路線進(jìn)入武關(guān)，這樣就可以直指關(guān)中了。

   “沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦峣下軍”，劉邦想自己帶領(lǐng)兩萬(wàn)人去攻擊秦國(guó)部署在峣關(guān)的部隊(duì)。（峣關(guān)是秦嶺上的一個(gè)關(guān)口，過(guò)了這個(gè)關(guān)口就進(jìn)入藍(lán)田，進(jìn)入關(guān)中平原了。）“良說(shuō)曰：秦兵尚彊，未可輕。”張良告訴他說(shuō)，秦國(guó)的部隊(duì)雖不多，但還是有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，他們居高臨下，最好不要隨便去攻打他們。“臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其持重寶啗秦將。”從這里我們就看到一個(gè)人是如何分析時(shí)局，做到知己知彼后才做出決策的。這里給大家舉出了張良的一個(gè)實(shí)際例子。張良勸劉邦不要輕舉妄動(dòng)。張良是一個(gè)搞情報(bào)工作的大師，他偵察到當(dāng)時(shí)武關(guān)的守將是一個(gè)屠夫的兒子，既然是出自經(jīng)商人家，那么這個(gè)人是肯定好利之徒。他請(qǐng)沛公先不要急著出動(dòng)，就在自己的陣地中守著并讓他準(zhǔn)備五萬(wàn)人的鍋灶以顯示自己的的部隊(duì)很有力量很有實(shí)力的樣子。因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)方偵察是站在山頭，看見冒煙的地方就開始計(jì)算有多少人。比如一口鍋能煮二十個(gè)人的飯，那么一百口鍋有多少人，一千口鍋又有多少人。旗幟是用來(lái)指揮部隊(duì)進(jìn)退，左右方向的信號(hào)旗。對(duì)方通過(guò)這樣的目測(cè)，就可以從旗幟上、炊煙上推算出這只部隊(duì)大概有多少人。“令酈食其持重寶啗秦將，秦將果畔，欲連和俱西襲咸陽(yáng)，沛公欲聽之。”張良又派人攜重金誘降，守武關(guān)的將軍果然叛變了秦國(guó)，并且愿意和劉邦一同西襲咸陽(yáng)。

當(dāng)劉邦正在為又增加了幾萬(wàn)人的部隊(duì)一起攻擊咸陽(yáng)而高興時(shí)，“良曰：此獨(dú)其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。”張良又分析說(shuō)，這次叛變只是一名將軍，而將軍下面的士兵都是秦國(guó)的人，他們可能不會(huì)聽從將軍的指揮而侵犯自己的父老鄉(xiāng)親，不服從必然會(huì)產(chǎn)生麻煩，造成危險(xiǎn)，不如乘他們現(xiàn)在正處于松懈狀態(tài)時(shí)攻打他們。于是，“沛公乃引兵擊秦軍，大破之”。秦軍在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下突然被義軍團(tuán)團(tuán)包圍，峣關(guān)被義軍輕松拿下。

“北至藍(lán)田，再戰(zhàn)，秦兵竟敗”。當(dāng)時(shí)關(guān)中已經(jīng)空虛，只有組織一些老弱病殘和一些犯人進(jìn)行抵擋。再加上此時(shí)秦國(guó)內(nèi)亂，趙高將秦二世殺死，另立秦王子?jì)?，不久趙高又被子?jì)霘⒌簟Ｇ爻闹醒胝?quán)已經(jīng)是一盤散沙，沒人能統(tǒng)起朝綱。在這樣的情況下，秦王子?jì)胍埠翢o(wú)辦法，“遂至咸陽(yáng)，秦王子?jì)虢蹬婀?/span>”。秦王子?jì)胫缓冒炎约航壸。瑢⑶鼗实鄣挠癍t獻(xiàn)出來(lái)，向沛公投降。劉邦運(yùn)氣確實(shí)是好得不得了，他幾乎沒有經(jīng)過(guò)什么大的血戰(zhàn)，只是聽了張良的計(jì)策，便輕松地取下峣關(guān)，又輕松地占領(lǐng)了咸陽(yáng)。

當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國(guó)要自立為王，高祖為此發(fā)怒了，語(yǔ)氣臉色都顯露出來(lái)，從此可看出，他還有剛強(qiáng)不能忍耐的氣度，不是張良，誰(shuí)能成全他？（漢四年，齊王被韓信追殺亡后，韓信遂追北至城陽(yáng)，皆虜楚卒，這是楚漢關(guān)鍵一戰(zhàn)。此時(shí)韓信派使者送信給漢王說(shuō)，“齊偽詐多變，反復(fù)之國(guó)也，南邊楚，不為假王以鎮(zhèn)之，其勢(shì)不定。愿為假王便 ”當(dāng)時(shí)，楚方急圍漢王于滎陽(yáng)，韓信的使者到了，把書信給漢王看了。漢王大怒，罵到“吾困于此，旦暮望若來(lái)佐我，乃欲自立為王！”張良，陳平躡漢王足，因附耳語(yǔ)曰：“漢方不利，寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生。”漢王亦悟，因復(fù)罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真主耳，何以假為！”乃遣張良往立信為齊王，征其兵擊楚。）

所以，漢高祖能成霸業(yè)，離不開張良的輔助“非子房其誰(shuí)全之？”

司馬遷本來(lái)猜想張良的形貌一定是魁梧奇?zhèn)サ模l(shuí)料到他的長(zhǎng)相竟然像婦人女子，與他的志氣和度量不相稱。啊！這就是張良之所以成為張良吧（言外之意：正因?yàn)閺埩加心苋讨蠖?，所以，盡管他狀貌如婦人，卻能成就大業(yè)，遠(yuǎn)比外表魁梧的人奇?zhèn)トf(wàn)倍）。我自己理解這一段，恰恰就是《道德經(jīng)》中的“知其白守其黑，知其雄守其雌”，“柔弱勝剛強(qiáng)” ，“ 以天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”的最好運(yùn)用，在張良身上表現(xiàn)出來(lái)了。

最后有一句是《史記·留侯世家》中的：留侯從入關(guān)。留侯性多病，即道引不食谷，杜門不出歲余。

從這句話，我們可以看出張良真是一個(gè)與眾不同的人。作為劉邦的重要參謀，他肯定可以跟著皇上一起進(jìn)住長(zhǎng)安享受榮華富貴。但是儒家“治國(guó)平天下”，道家“寵辱不驚”，“功成身退天之道”，思想在他身上得到高妙運(yùn)用，所以他選擇回到了遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的江蘇老家。他體弱多病，為了保養(yǎng)自己的身體開始研究一些養(yǎng)身的方術(shù)，“即道引不食谷”，讓別人看看：自己連飯都不吃了，還會(huì)貪戀什么功名富貴呢？他也開始練氣功、依此表明自己要“金盆洗手”，淡出政壇；而且“杜門不出歲余”， 謝絕與一切朋友的交往，自己的私交也好、諸侯王也好，朝中的王公大臣們也好都不與他們聯(lián)系，而是一心在家養(yǎng)病，不見賓客。這點(diǎn)很不容易做到，耐得住寂寞和孤獨(dú)的人才會(huì)成為智者。

大家仍然可以參照蘇東坡的這篇文章來(lái)看看。這段是蘇東坡由張良見黃石公的因緣所引發(fā)的一番議論。其實(shí)，蘇東坡也是能忍的，他被打成奸黨，后半輩子在惶恐中度過(guò)，盡管如此但他依然能忍。

下一次，我們講蘇東坡怎么樣來(lái)實(shí)踐他的思想，因?yàn)楸M管他知道，成大事者，要學(xué)會(huì)“忍”，但王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，蘇東坡講了這么多，給皇帝的進(jìn)言，他自己又是怎么落實(shí)的呢？取個(gè)題目——蘇東坡與《留侯論》。我希望才去大家都來(lái)談的方式，今天回去后，大家都去收集資料，我可以先談，或者誰(shuí)報(bào)名主談，然后大家補(bǔ)充，改變一下學(xué)修方式。

（完）