題解：傅山字青主，他詩作中有這樣兩句：“既是為山平不得，我來添爾一峰青”，表明他的高風亮節(jié)和特立獨行的精神。

    　從傳說中的祖先炎、黃二帝，到20世紀新中國的締造者們，從春秋戰(zhàn)國時代空前活躍的百家爭鳴，到當今現(xiàn)代思想、文化、科技熏陶下的一代風流——在漫長悠久而又光輝燦爛的中華民族文明史上，曾經(jīng)在各個領域中涌現(xiàn)過多少杰出的人物，創(chuàng)造出多少豐碩的成果！他們就像綿延起伏的山脈上那一座又一座高峰，給屹立在世界東方的中華民族增添了無限風光！而生活在17世紀的傅山，就是這些高峰中的一座。

   　 傅山，初名鼎臣，改名山；原字青竹，后改青主。中國人的名字，往往帶有時代色彩，并且寄寓著父母或者本人的理想與情操。如果說“鼎臣”這個名字具有濃厚的封建政治理想和傳統(tǒng)禮教色彩，那么改名為“山”，就較為符合傅山的思想性格特點——用傅山的老師袁繼咸的評語說，就是一種“山林氣”，而改字“青主”，則更加突出了傅山自強不息、超凡脫俗的創(chuàng)造精神。傅山有兩句詩就是“青主”的注腳：“既是為山平不得，我來添爾一峰青！”（《青羊庵三首》）從他一生的實踐、創(chuàng)造和成就看，可以毫不夸張地說，他確實稱得上當時中國思想文化界一座拔地凌空、多姿多彩的奇峰！

   　 傅山生于明萬歷三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（公元1684年），跨越了兩個朝代，頑強地生活了79年。他生活在怎樣一個時代，這個時代又是怎樣一種生活呢？“蕩蕩乾坤病，戔戔肺腑收”（《病發(fā)示眉仁》），這兩句詩是傅山自己一生的切身感受，它形象而概括地描繪了一個矛盾交織、激烈動蕩、天崩地裂的時代和一個清醒的知識分子因此而撕心裂肺的痛苦的靈魂！傅山的前半生，是統(tǒng)治中國近300年的明王朝最后的37年。在中原和西南地區(qū)，農(nóng)民與地主階級的矛盾激化，農(nóng)民起義的烽火燃遍了全國。在東北，民族斗爭愈演愈烈，民族戰(zhàn)爭連年不斷。在明王朝內(nèi)部，閹黨和東林黨之間在黨爭中互相消長，此起彼伏。而作為封建社會上層建筑的思想文化界，充斥著性理的空談、復古的迂論、陳腐的八股和柔媚的藝術作風。在傅山39歲這一年，即公元1644年，發(fā)生了中國歷史上的大事件——甲申之變，先是李自成農(nóng)民起義軍的旗幟插上了北京城頭，崇禎皇帝吊死在萬壽山；后是滿清的鐵騎跨過了山海關，旋即踏遍中原。這對傅山來說，不啻是天崩地裂—— 雖然也在預料之中?！叭藲q盡可死，棲棲不死復何年！”（《甲申集·甲申守歲》）以甲申為轉(zhuǎn)折點，傅山的后半生，又趕上清王朝統(tǒng)治中國近300年的最初40年，清軍野蠻的鎮(zhèn)壓、屠殺和掠奪，漢族人民普遍的反抗，抗清義軍的頑強戰(zhàn)斗，南明王朝的茍延殘喘，以及清廷對漢族知識分子的思想統(tǒng)治、文字獄和籠絡收買……這又是一段血腥而動蕩的歷史！大矛盾，大動蕩，包含著血與淚的大痛苦，卻也孕育和錘煉著大人才！就在這樣一個時代，在思想文化界產(chǎn)生了顧炎武、黃宗羲、王夫之、傅山、李禺頁、顏元、屈大均、呂留良、潘格平等一大批杰出人才，他們雖然各具特色，但都關心民間疾苦和民族興亡，不同程度地具有初步民主思想和唯物主義哲學傾向，掀起了17世紀后半期的一股進步思潮，可以說形成了繼戰(zhàn)國時代百家爭鳴之后的又一次思想解放的活躍局面。其中傅山與顧、黃、王、李、顏，被梁啟超并稱為“清初六大師”，這是僅就學術成就和思想影響而言的。如果從思想解放的程度、學術領域的寬廣、藝術創(chuàng)作的成就、醫(yī)道醫(yī)術的造詣等多方面看，傅山更是“橫看成嶺側(cè)成峰”，多才多藝，多所建樹，氣象萬千，光彩奪目，確非其他人可企及。

    　在政治和社會舞臺上，傅山一生有三件大事：早年，曾作為山西學生的領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對腐朽的宦黨和黑暗的暴政，領導全省諸生進京請愿，持續(xù)半年，成為中國近代早期學生運動的先聲。中年，曾從事秘密反清活動20余年，在49歲時被逮下獄，一年有余，幾經(jīng)嚴訊，備極拷掠，抗詞不屈，絕食9日，抱定必死的決心，堅持斗爭，終于獲釋。晚年，他主要從事著述，曾先后接待或拜訪了昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李禺頁、和川戴務旃、彭城閻爾梅、番禺屈大均等一大批在野的文人、學者，以及當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩，實際上成為在野的思想文化界的領袖和代表之一，并以73歲的高齡，絕食七日，堅持斗爭，拒絕參加清廷為籠絡漢族知識分子所舉辦的博學鴻詞科考試，拒絕做清朝的官。這些壯舉在他所處的時代確實夠得上特立獨行，在當時的知識分子中是最為突出的。

   　 在思想學術方面，傅山不僅堪與顧、黃、王并駕齊驅(qū)，而且比他們思想更解放，在反對以道統(tǒng)自居的理學說教、沖破儒家傳統(tǒng)思想束縛方面，戰(zhàn)斗精神和獨創(chuàng)性更強。他博覽經(jīng)史子集，參研佛經(jīng)道經(jīng)，開創(chuàng)諸子學，精通音韻學與名學（邏輯學），擅長金石遺文之學，確實無愧于同時代人的這種評價：“學究天人，道兼仙釋（《柳崖外編》），”“博極群書，時稱學?！保ü?《傅山傳》）。

    　在文學藝術方面，傅山的詩文思想性、現(xiàn)實性極強，寫作不拘成法，任性直率，古奧老拙，慷慨蒼涼，奇思逸趣，形成了獨特的藝術風格；書法草楷篆隸，無不精工，豪邁不羈，獨辟蹊徑，名滿天下，當時評價“在王鐸之上”（戴廷 木式《與張爾公書》）；繪畫古雅入神，寫意曲盡其妙，《圖繪寶鑒》評論說：“其才品海內(nèi)無匹，人不能盡識也?！?/P>

    　在醫(yī)學方面，他精通醫(yī)經(jīng)脈理，擅長婦科及內(nèi)外諸科，當時“人稱醫(yī)圣”（蔡璜《傅山傳》）。

    　傅山在他的著作和書面題款上，也經(jīng)常署名為公之它，亦作公他，又號石頭、石道人、石老人、嗇廬、隨厲、六持、丹崖子、丹崖翁、濁堂老人、青羊庵主、不夜庵老人、傅僑山、松僑老人、朱衣道人、酒道人、酒肉道人，或徑稱居士、傅道士、傅道人、傅子，又稱老蘗禪、還陽真人、真山、僑黃真山、五峰道人、龍池聞道下士、觀化翁、觀花翁、橘翁、大笑下士、西北之西北老人。用現(xiàn)代的話說，傅山也許算得上世界上“筆名”最多的作家之一吧，而這些筆名又無不體現(xiàn)了這座“奇峰”的經(jīng)歷、思想和性格。