老子與孔子分別是道家學(xué)說和儒家學(xué)的創(chuàng)始人，他們對生活不同的態(tài)度，使道家與儒家的理論有了很大的差異，我們只有對其進行充分的研究比較，才能知道，那一個學(xué)說對社會進步更有積極的意義，當(dāng)然無論是道家學(xué)說還是統(tǒng)治了幾千年的儒家學(xué)說，都有其精華之處，也都有其糟粕之處，我們應(yīng)該做的是去其糟粕取其精華，辯證的學(xué)習(xí)接收，這樣才真正能對社會進步起積極的推動作用。
老子出身于貧苦的農(nóng)民家庭，在他還沒降生時，父親便戰(zhàn)死在了殺場之上，他從小便看著母親辛辛苦苦的勞作，老子為了上學(xué)，去給人家當(dāng)放牛娃，這些都使他產(chǎn)生了對勞動人民的同情。
孔子出身于官宦家庭，盡管他的父親只是一個鄉(xiāng)邑大夫，論官職，是一個很小的武官，但卻與老子的家庭完全的不同?？鬃拥母赣H孔紇六十一歲時與他十六歲的母親顏征野合成親，生下了他。
孔子與老子這些完全不同的家庭背景，生活經(jīng)歷，奠定了他們對生活態(tài)度的完全不同，孔子鄙視生產(chǎn)勞動，他認為種田是沒出息的事情。
在對家庭的看法上，他們也有著截然不同的觀點：
孔子認為，“不孝有三，無后為大””（譯文：有三種行為被稱為不孝，第一種是一為順從父母之意，父母有錯而不加以提醒勸說，使他們陷于不義；第二種是家境貧寒，父母年邁，身為人子卻不謀官位以贍養(yǎng)父母；第三種是不娶妻生子，斷絕后代，無人繼承香煙。其中，以不娶妻生子斷絕后代最為不孝。 ）所謂無后便是沒有男孩，所以中國自古男人妻妾成群，總希望自己子孫滿堂。他的觀點影響至今，使計劃生育在一些地方很難實施。有些地方甚至規(guī)定出，第一胎如果是女孩，允許在生第二胎，人為的破壞了男女性別上的平衡。
老子認為，有后代沒后代，那是天數(shù)。但太多了，也沒什么好處。老子雖沒有正試提出宣揚一夫一妻制，但他自己的行動便說明了，一般情況下他主張一夫一妻制。王冬妮和郭書玲是老子的兩個紅顏知己，老子娶王冬妮在先，后來郭書玲又來找老子寧愿嫁老子為妾，盡管老子非常愛郭書玲，但還是因為自己已有妻而拒絕了郭書玲。郭書玲在老子那里住了半個多月，半個多月的時間，老子每天用一線綁在兩個凳子上，形成了一道線墻，不論誰碰到線都會拉到凳子發(fā)出響聲，進而敲響“警種 ”!別說是過去的男子，就算是當(dāng)今的男子又有幾人能象老子一樣呢?
儒家學(xué)說中，女人嫁夫從夫，就算是丈夫死了，也要守住貞操，而自古為這些守貞操的女人們不知立了多少貞潔碑坊。儒家學(xué)說的這種思想，不知使多少女人，獨苦的生活在世上。
而老子主張一切順其自然。當(dāng)劉冬妮，“招夫養(yǎng)夫”的行為受到眾人指責(zé)時，是老子支持了她，他對劉冬妮說：“你做得完全對。”并用神智體留下了“沙坡半崖斜洞中，兩男一女披彩虹，橫掃偏見刮大風(fēng)，反道如常日月明?！钡脑娋?。老子的行為無疑是對世俗的挑戰(zhàn)。
雖然在《論語》里面有“或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云孝乎!惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政?”這些話似乎是孔子這位儒家的代表人物，根本對做官沒有興趣，而更注重于孝道。但他拜見南子的行為，無疑說明了孔子更看重官位。
老子對官位，對權(quán)卻看的非常輕，他討厭官場上的明爭暗斗，他討厭不擇手段的謀取官位，他認為戰(zhàn)場上的搏斗是皮肉之苦，而官場上的爭斗是傷心之苦。皮肉之苦好醫(yī)，而傷心之痛難忘。他推崇許由的隱居生活。
老子與孔子之間最大的分歧還在于對周禮的看法上。
孔子主張：“‘悠悠萬事，克已復(fù)禮 ’。只有恢復(fù)了周禮，天下才能大治”這說明孔子竭力的維護人與人之間的不平等。
老子主張：廢除周禮，人與人之間一律平等。
孔子說：“禮失則昏，名失則愆。禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！?BR>
老子說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地萬物同出于道，一律平等，無須特別提倡‘仁’，也無須強使人們接受‘禮’的約束?！?BR>
老子問孔子“請問仁義是不是人的本性?”
子答：“是的，君子如果不仁便成了沒有德，不義就沒有正當(dāng)?shù)纳罘绞?。仁義實在是人的本性，否則，除了仁義還有什么可依的呢?”
老子又問孔子：“請問什么叫仁義?”
孔子答：“心中坦誠歡樂、博愛無私，便是仁義的本質(zhì)?！?BR>
老子說：“你這是近似于后世浮華的言論啊!說到謙愛，那不就迂腐了嗎?所謂無私，才是真正的偏私啊!如果你真想使天下蒼生皆有所養(yǎng)，何不順著天道而行?要知道，天地本有一定的常道，日月、星辰也自有其光明的行列，禽獸本有群類，樹木也各自有生長。你又何必高舉仁義，深怕眾人不知似的。拼命擊鼓去找尋那迷失的人呢?你這么做，是在迷亂人的本性啊!”
顯而易見，孔子維護周禮，主張人與人之間的等級差別，維護人與人之間的不平等關(guān)系，而人與人之間的不平等，是必造成一部分人被壓迫，使他們生活在痛苦之中，這種被壓迫人的痛苦，完全是人與人之間的不平等關(guān)系所致，這完全是等級觀念的缺陷所在，為了彌補這個缺陷，孔子才又去提倡什么“仁”什么“義”，企望著統(tǒng)治者們，施“仁義”于天下。而老子主張廢除周禮，人與人之間真正成為平等的關(guān)系，這如同日月星辰有自己的運行方式，飛禽走獸，樹木萬物有著自己的生存方式，人也是一樣有著自然的生活方式，一切順其于自然，沒有必要企望誰去施“仁義”于誰?！暗馈北闶亲匀唬樒渥匀徊攀恰氨拘浴?，而硬要把“仁義”加入其內(nèi)，只能是亂了“本性”。
孔子的儒家學(xué)說統(tǒng)治至今，使中國至今不能實現(xiàn)民主，至今人與人之間沒有實現(xiàn)真正意義的平等。如果二千多年前，中國便提倡老子的學(xué)說，那么中國將是世界第一個真正實現(xiàn)民主的國家，中國將是世界上最強大的國家。
孔子的儒家學(xué)說，之所二千多年來，在中國占有統(tǒng)治的地位，是因為每一個統(tǒng)治者，他都希望凌駕于別人之上，他都希望自己成為天下的主宰。他都不希望有人與自己是平等的。所以統(tǒng)治階級們竭力提倡孔子的儒家學(xué)說。而壓制了老子的道家學(xué)說。
